Tangaroa - guð Maóría yfir hafinu, fiskunum og skipulagi sjávarins

Tangaroa telst í nær öllum pólýnesískum goðafræðum til hinna æðstu atua. Á Tahítí kemur hann fram sem Ta’aroa, jafnvel sem æðsti guð og skapari sem myndar heiminn úr eigin líkama; í hefð Maóría í Aotearoa er hann sonur Ranginui og Papatuanuku, jafnsettur Tane Mahuta, Tu Matauenga og Rongo.

Margaret Orbell vísar í fræðiriti sínu til þessarar mismunandi stigskiptingar sem lykilathugunar: Trúarfræðilega kemur í ljós að pólýnesísk goðsagnahefð hefur sameiginlegan forða af persónum og minnum sem svæðisbundin guðfræði mótar á mismunandi vegu í eigin goðaheimum. Í Aotearoa er Tangaroa fyrst og fremst herra hafsins; á Tahítí er hann skapari heimsins.

Þessi togstreita er lykilatriði til að skilja trúarsögu Pólýnesíu, eins og Patrick Kirch endurgerir í On the Road of the Winds (2000) með fornleifafræðilegum og málfræðilegum gögnum. Önnur niðurstaða: Í sumum ættbálkahefðum Maóría er Tangaroa síður ‘bróðir’ en ‘faðir ættlínu’ – whakapapa-tilbrigði sem er algengt meðal iwi á austurströndinni.

Nafnið Tangaroa kemur fram í pólýnesískum tungumálum sem Ta’aroa (Tahítí), Kanaloa (Hawaii), Tagaloa (Samóa), Tangaloa (Tonga). Bruce Biggs rekur frumpólýnesísku rótina *Ta(n)galoa sem sameiginlegan uppruna. Örugg orðsifjafræðileg merking hefur ekki verið staðfest; tillögur eru allt frá ‘sá sem hlýtur’, ‘sá útbreiddi’ til ‘sá stöðugi’.

Fjölbreytni skriftarforma er málfræðilega skjalfest: Þar sem í maórísku myndast harða ‘k’-hljóðið úr frumpólýnesísku *k, verður í hawaiísku hljóðbreyting yfir í ‘. Náin tengsl gera Tangaroa að einni best staðfestu guðveru allrar Pólýnesíu.

Hliðstæða hans Kanaloa á Hawaii er málfræðilega og goðfræðilega nákominn bróðir, þótt Kanaloa gegni sem einn af fjórum æðstu guðum hawaiíska kerfisins stofnanavæddari stöðu.

Auknöfn Tangaroa í hefð Maóría eru Tangaroa-whakamau-tai (‘Tangaroa sem stöðvar flóðið’), Tangaroa-pukanohi-nui (‘Tangaroa með stóru augun’) og Tangaroa-i-te-rupetu (með tilvísun til stormasjávar). Sjálft nafnið Tangaroa hefur einnig í sumum iwi auknafnið ‘whaiao’, sem einkennir hann sem ljósgjafa hafsins.

Tangaroa er í hefð Maóría myndrænt tengdur fiskhreistrum, skriðdýrshúð og sjávartáknum. Útskurður á kanóum (waka), á stefni og skut, sýnir oft dýraríki hans: fiska, hákarla, hvali, kolkrabba, eðlur. Þar sem skriðdýr í Aotearoa, tuatara og eðlur, eru mjög fátíð og bundin tapú, eru þau talin sérstök birtingarform Tangaroa.

Á Tahítí sýnir fræg útskorin fígúra (nú í British Museum) Tangaroa sem ‘skapara’ með smáguðum og mönnum sem koma fram úr líkama hans. Þessi helgimyndafræði er ekki varðveitt í Aotearoa. Roger Neich fjallar um þennan mun sem svæðisbundna trúarlega andstæðu. Maóríska útgáfan er áfram táknræn-óhlutbundin og sneiðir hjá ofurraunsæju styttugerðinni austurpólýnesísku eyjaheimsins.

Hafið sjálft er nálægasta sýnilega birtingarform Tangaroa. Sérhver bára, sérhver strengur er talinn birting mana hans. Sérstaklega Atlantshafsströnd Aotearoa og Cook-sundið, með sínum sterku straumum, eru talin staðir þar sem eðli hans verður áþreifanlega skynjanlegt.

Einnig er klettaeyjan Whakaari (White Island), virk eldstöð, í sumum iwi talin birting Tangaroa í sinni tortímandi mynd.

Ein af þekktustu frásögnunum fjallar um viðvarandi átök Tangaroa við Tane Mahuta. Eftir aðskilnað himins og jarðar flúðu nokkur börn Tangaroa, þar á meðal skriðdýr, í skógana í stað þess að fara með honum í hafið. Tane tók þau að sér.

Í hefndarskyni lætur Tangaroa hafið allt frá þeim tíma tæra viðinn í kanóum og rjúfa strandlengjuna. Tane svarar með því að smíða báta, net og spjót úr trjám sínum, sem menn nota til að veiða börn Tangaroa.

Þessi frásögn er trúarfræðilega áhugaverð því hún nýtir kosmísk átök til að útskýra hversdagslega náttúrufyrirbæri. Reidar Solsvik (Polynesian Religion in Context, 2008) fellir hana undir dæmigerða pólýnesíska bræðra-átakagoðafræði. Hún skipuleggur einnig hina umhverfislegu vitund: skógur og haf eru í samspili, maðurinn nýtir bæði en verður að virða bæði.

Önnur frásögn segir hvernig Tangaroa er í fyrstu bandamaður bróður síns Tawhirimatea (stormguðs), en dregur sig síðan til baka þegar stormarnir verða of eyðandi. Þessar sprungur í heimsmyndinni myndar innan Maori-guðfræðinnar net tengsla sem er ekki kyrrstætt heldur breytilegt.

Margaret Orbell benda á að slíkar frásagnir útskýri ekki aðeins náttúrufyrirbæri heldur geymi einnig leiðbeiningar um réttan lífsstíl. Sá sem virðir bæði ríkin, skóg og haf, getur ekki leyst hin varanlegu átök atúanna en getur dregið úr afleiðingum þeirra. Þessi siðferðilega vídd er samfelldur þráður í Maori-guðfræðinni.

Fiskveiðar eru í heimi Maóra djúpt trúarleg iðja. Tangaroa er talinn forfaðir allra fiskimanna. Áður en bátur var látinn úr höfn voru Karakia flutt til hans, ákveðin svæði hafsins voru talin tapu og hreinleika fiskimannsins varð að viðhalda. Elsdon Best lýsir í Fishing Methods and Devices of the Maori (1929) þessum ritúölsku reglum í smáatriðum.

Sá sem veiddi fyrsta fisk dagsins gaf hann oft aftur til hafsins sem frumgróðuroffru (mata-ika) eða lagði hann á Tuahu (altari). Sum Iwi stunda þessar frumgjafaskil enn í dag. Hreinsun netanna er líka hluti af tengslunum við Tangaroa. Vísindalega samsvarar þessi hegðun því víða útbreidda meginreglu að fyrstu ávöxtum er skilað sem viðurkenning á guðdómleika.

Anne Salmond sýnir í The Trial of the Cannibal Dog (2003), út frá fyrstu fundum Maóra og Evrópubúa, hvernig tengslin við Tangaroa á 18. öld voru einnig virk í milli menningarlegum snertiathöfnum: fiskur var látinn ganga á milli sem tákn friðar og gestrisni, alltaf með óbeinni viðurkenningu á Tangaroa sem gjafara.

Hugmyndin um mata-ika-skilin samsvarar trúarfyrirbærafræðilega frumgjöfinni í mörgum landbúnaðartrúarbrögðum. Hún markar mærin milli mannlegrar kröfu og guðlegrar gjafar. Án þessarar viðurkenningar getur maðurinn ekki með réttu tekið af ríki Tangaroa. Þessi rökfræði er í gildi án þess að hún þurfi að vera skýrt guðfræðilega útskýrð.

Ólíkt tahítíska Marae-kerfinu hafði Aotearoa engin stór, varanleg steinhof fyrir Tangaroa. Tilbeiðslustaðirnir voru fyrst og fremst strandnærir Tuahu, oft steinasamsöfn eða ákveðnir klettar. Í dag er Karakia til Tangaroa hluti af mörgum opinberum viðburðum, til dæmis þegar nýrri kanó er sjósett eða sundhópur fer út í hafið.

Meðal Maóra-íþróttamanna í sundi, brimbrettafólks og kafara er ekki óvenjulegt að flytja Karakia til Tangaroa fyrir viðburð. Þessi venja hefur verið skjalfest af Hirini Mead og ráðuneytinu Te Puni Kokiri. Í skólakerfinu eru til námsleiðir þar sem nemendur læra um Tangaroa og sjávarþekkingu.

Setning Rahui (tímabundinna verndarsvæða) í hafinu fer oft fram í nafni Tangaroa. Þegar fiskstofnar eru í hættu getur viðkomandi Hapu tilkynnt Rahui og sett hafsvæðið undir Tapu í ákveðinn tíma. Þessi framkvæmd er lagalega viðurkennd innan ramma Waitangi-sáttmálans og er unnin í samstarfi við Department of Conservation.

Tunglkerfið gegnir einnig mikilvægu hlutverki: ákveðnar tunglstöður eru eignaðar Tangaroa, þar sem fiskveiðar eiga að vera sérstaklega gjöfular. Endurvakning maramataka-kerfisins síðustu áratugi hefur fært þessi tengsl aftur inn í vitund fólks. Hapu á borð við Ngati Awa og Ngati Porou halda maramataka-námskeið sem miðla þessum Tangaroa-tengslum með kerfisbundnum hætti.

Verndarvenjur á sviði Tangaroa snúast um hreinleika við að fara út í hafið, gjafahætti til skila og gerð verndargripa (taonga) úr sjávarefnum.

Pounamu-hengi í formi fiskikróks (hei matau) eru í dag þekkt um allan heim; þau eru talin vernda ferðalanga, sérstaklega yfir vatn. Mead lýsir þessum gripum sem menningarlegri þéttingu tengslanna við Tangaroa, ekki sem töfrandi verndargripum.

Við óhöpp á hafi, drukknun eða bátaárekstur, leitar Maóra-hefðin til Tangihanga (syrgingarathafna) þar sem Tangaroa er sérstaklega ávarpaður til að fylgja hinum látna heim. Þessi venja er lifandi enn í dag. Tangaroa er einnig viðmiðunarpunktur í leitarvenjum að drukknuðum, þar sem Maóra-fjölskyldur leita oft mjög sjálfstætt með Whakapapa-bænum að vísbendingum um staðsetningu.

Verndarvenjur fyrir ferðalanga yfir hafið felur einnig í sér að bera ákveðna fjaðrir eða Pounamu-hengi. Karakia áður en gengið er upp í flugvél eða bát er venja í sumum fjölskyldum. Vísindalega er þetta nútímavæðing venjunnar sem heldur grunnreglunni: ritúalskri viðurkenningu á Tangaroa áður en farið er inn á svæði hans.

Í samanburði trúarbragða má bera Tangaroa saman við Poseidon úr grískri hefð, Neptúnus úr rómverskri hefð, Njörð úr norrænni hefð eða Varuna úr vedískri hefð. Allar þessar verur persónugera hafið sem tvíræð öfl: uppsprettu lífs og á sama tíma skelfingar.

Mikilvægur munur er þó til staðar: Tangaroa er ekki fyrst og fremst ‘stormguð’, heldur eigandi fiska og sjávarlífvera. Stormur og vindur tilheyra í guðfræði maóra Tawhirimatea, öðrum bróður.

Innan Pólýnesíu eru hliðstæðurnar sérstaklega náin. Beckwith (Hawaiian Mythology, 1940) lýsir í smáatriðum samsvörunum við Kanaloa. Á Samóa er Tagaloa talinn æðsti guð og heimssköpuður, guðfræði sem á ýmsan hátt svipar til þeirrar tahítísku. Þessi fjölbreytni sýnir skapandi sjálfstæði einstakra eyjamenningarheima innan sameiginlegrar goðsagnaarfleifðar.

Fyrirbærafræði vatnaguðsins sem tvíræðs valds milli fæðu og dauða er algild. Eliade lýsir þessari gerð í Patterns in Comparative Religion (1958). Innan slíkra algildra mynstra hefur hver menning sína eigin frásagnarlegu og helgisiðabundnu birtingarmynd. Pólýnesíska birtingarmyndin er sérstaklega vel þróuð vegna sjávarlegrar landafræði og aldalangrar hefðar sjómennsku.

Siðferðileg umgjörð stríðs, eins og hún kemur fram í Tu-samstæðunni, er mikilvægt framlag til alþjóðlegrar trúarbragðaspeki. Hún sýnir að stríð þarf ekki að fylgja siðlausri grimmd, heldur má móta það í helgisiðabundnu, samfélagslega stjórnuðu formi.

Tangaroa er í nútíma menningu maóra mjög lifandi persóna. Vika maóramálsins fjallar reglulega um hann. Í hefðbundnu tunglalmanaki (maramataka) eru þrjár samfelldar nætur kallaðar Tangaroa-nætur – Tangaroa-a-mua, Tangaroa-a-roto og Tangaroa-kiokio. Á þessum nóttum þykir veiði sérlega gjöful.

Í opinberri umræðu í Aotearoa gegnir Tangaroa hlutverki í umhverfisumræðum um ofveiði, plastmengun og loftslagsbreytingar. Samtök eins og Te Ohu Kaimoana tengja fiskveiðistefnu við menningarlega og trúarlega þætti. Nákvæmari umfjöllun um pólýnesísk-maóríska trúarbrögð í heild sýnir hvernig Tangaroa virkar sem heimsfræðilegur viðmiðunarpunktur milli trúarbragða, laga og umhverfismála.

Einnig í samtímabókmenntum maóra (Patricia Grace, Witi Ihimaera) er Tangaroa endurtekin viðmiðunarpersóna. Þekkta skáldsagan The Whale Rider (1987) segir sögu tengda Tangaroa, þar sem ung stúlka af Iwi-hefð ber tengsl við hafguðinn sem Whale Rider.

Tangaroa er einnig sýnilegur í alþjóðlegri vitund: í gegnum siglingaframtök í Kyrrahafi eins og Hokule’a (Hawaii) og Te Aurere (Aotearoa), sem endurlífga hefðbundna siglingafræði og fella Tangaroa-karakia inn í iðkun sína.

Maóra-herfylkingin (Maori Battalion) hefur sérstakan minningarstað við El Alamein, Krít og á Ítalíu; Tu-karakia eru flutt árlega á minningarathöfnum. Einnig í nýlegum stjórnmálaumræðum um Foreshore and Seabed, Kyrrahafssamstarfssamninginn (Trans-Pacific Partnership) og samningsréttindi er Tu til staðar sem tákn staðfastrar varnar.

Mikilvægustu heimildirnar um Tangaroa eru skráningar Te Rangikahekes (19. öld), safn Sir George Grey, þjóðfræðileg verk Elsdon Bests (1900-1930), alfræðirit Margaret Orbell og gagnrýnin verk Anne Salmond.

Frá fornleifafræðilegu sjónarhorni veitir Patrick Kirch mikilvæga innsýn. Gagnrýna ígrundun á nýlenduskekkjum fyrri heimilda má finna hjá Judith Binney og James Belich.

Vísindarannsóknir eru í samræðu við innri þekkingarhefðir maóra, sem í dag miðlast gegnum wananga, háskóla og hapu-sjóði. Þetta tvöfalda sjónarhorn – fræðilegt og hefðarinnra – er staðlað í þessu fræðasviði. Rannsóknir Tipene O’Regan (Ngai Tahu) og Pou Temara tengja þekkingarhefð maóra við fræðilega nákvæmni.

Mikilvægt nýlegt framlag er bók Hirini Mead og Neil Grove, Nga Pepeha a nga Tipuna (2001), sem gerir varðveitt orðatiltæki og karakia aðgengileg í tvítyngdri útgáfu og styður þannig bæði rannsóknir og innri hefðarnotkun.

Tangaroa er áfram miðlæg viðmiðunarpersóna milli fræðasviða: maórafræði, trúarbragðafræði, mannfræði, málvísindi, umhverfisfræði og lögfræði. Þessi þverfagleiki er krefjandi í aðferðafræði en veitir hvata að nýjum rannsóknaraðferðum sem vilja fanga pólýnesíska trúarkerfið í heild sinni án þess að falla aftur í nýlenduhugsun. Nýrri rannsóknarframtök maóra eins og Te Tumu Herenga gefa hér mikilvæga hvata.

Núverandi rannsóknir tengja í auknum mæli þjóðfræðilega dýpt við þverfaglega tengingu við trúarbragðasálfræði, áfallarannsóknir og sviðslistafræði. Tu Matauenga er þannig lifandi viðmiðunarpunktur vísindalegra maórarannsókna 21. aldar.

Önnur hlið Tu er tengsl hans við iðkun þekkingar. Þar sem Matauenga þýðir ‘þekking’ er Tu einnig verndari lærdóms, sem er áunninn með einbeittri, þrautseigri fyrirhöfn.

Í sumum hefðum maóra er Tu-karakia flutt fyrir mikilvæg próf eða lærdómsferli. Þetta sýnir að skiptingin milli stríðsguðs og þekkingarguðs, sem er til í vestrænni guðfræði, er ekki til í hefð maóra: Bæði eru birtingarmyndir sömu Tu-orkunnar einbeittrar sjálfsstaðfestingar.