Hachiman

Uppruni og samsömun

Nafnið Hachiman þýðir bókstaflega „Átta borðar“ (Hachi = átta, Man/Hata = borði) og á rætur að rekja til atburðar í „Nihon Shoki“, þar sem átta himnesk borðar svífa niður við fæðingu Ōjin keisara.

„Engishiki“ og „Hachiman-gudōkun“ (13. öld) samsama Hachiman við hinn guðdómgerða Ōjin keisara (ríkti samkvæmt goðsögn 270 til 310). Ásamt Ōjin eru einnig móðir hans Jingū-kōgō og eiginkona hans Hime-gami dýrkaðar í Hachiman-helgiskríni; þessi þrenning myndar hina hefðbundnu ákallsformúlu.

Elsta ritaða heimildin um Hachiman er ekki úr goðsagnaritunum sjálfum, heldur úr „Shoku Nihongi“ (797), þar sem greint er frá véfrétt „Hins mikla kami Hachiman frá Usa“ fyrir árið 720.

Þar með telst Hachiman til yngri höfuðguða sintrúarinnar. Upphefð hans á sér stað á áttundu og níundu öld samhliða útþenslu hins búddíska klausturríkis og hernaðarlegri tryggingu höfuðborgarinnar Heian.

Goðsaga, Jingū og herferðin til Kóreu

Í „Kojiki“ og „Nihon Shoki“ fæðist Ōjin sem sonur keisaraynjunnar Jingū-kōgō, sem sagan segir hafa farið sigursæla herferð gegn kóreska konungsríkinu Silla.

Sögurnar segja að Jingū hafi verið þunguð meðan á herförinni stóð og tafið fæðinguna með töfrasteini sem hún bar í klæðum sínum. Ōjin er þannig talinn herforingi fyrir fæðingu sína og var síðar guðgerður sem Hachiman.

Herferð Jingū gegn Silla á sér ekki sögulega stoð, en hefur mikla þýðingu í trúarbragðafræðum, því hún myndaði hugmyndalegan grunn fyrir japanska hugmynd um guðlega réttlætta útþenslu á Kyrrahafssvæðinu.

Klaus Antoni sýndi í „Der himmlische Herrscher und sein Staat“ (1991) hvernig þessi goðafræði var notuð í ríkis-shintō Meiji-tímans og fyrirstríðsáranna til að réttlæta innlimun Kóreu (1910) og útþensluna á Kyrrahafssvæðinu á árunum 1931 til 1945.

Goðsagan um fæðingu Hachimans er nátengd kóreskum innflytjendum Yayoi- og Kofun-tímabilanna. Rannsóknir (Hardacre, Antoni, Vollmer) túlka Hachiman-persónuna sem trúarlega úrvinnslu á samofinni sögu Kóreu og Japans, þar sem bogfimi, málmvinnsla og hrossarækt bárust með innflytjendum frá meginlandinu.

Myndmál, tákn og eiginleikar

Í myndlist er Hachiman oftast sýndur sem gamall, virðulegur maður með tonsúru, klæddur búningi búddísks munks og haldandi sverði eða boga.

Þessi munksgervi má rekja til þess að honum var veitt hin búddíska bodhisattva-tign árið 781; frá þeim tíma bar hann titilinn Hachiman-Daibosatsu. Í stríðsmannamyndum kemur hann fram á hvítum hesti, með hjálm og herklæði, oft umkringdur átta borðum.

Höfuðeinkenni hans er boginn (Yumi) og örin (Ya); bogfimiathöfnin Yabusame, þar sem ríðandi skyttur hitta trédiska á fullri ferð, er flutt á hátíðum honum til heiðurs og er enn í dag stunduð í Tsurugaoka-Hachimangū í Kamakura, í Shimogamo-jinja í Kyoto og í fjölmörgum öðrum helgiskrínum.

Dúfan (Hato) telst einnig boðberi hans; myndletrið „Hachiman“ var á miðöldum teiknað með tveimur stílfærðum dúfum.

Dýrkun og helgistaðir

Upprunahelgidómur Hachiman er Usa-jingu í Ōita-héraði á Kyushu. Talið er að kami-inn hafi fyrst birst í gegnum véfrétt árið 571; helgidómurinn hefur verið keisaralega viðurkenndur frá áttundu öld.

Frá Usa breiddist Hachiman-dýrkunin kerfisbundið um allt landið. Í dag eru samkvæmt talningu Jinja-Honchō um 44.000 Hachiman-helgidómar í Japan, sem gerir Hachiman að einum af þeim kami sem njóta mestrar dýrkunar í landinu.

Mikilvægustu helgidómarnir utan Usa eru Iwashimizu-Hachimangu sunnan Kyoto (stofnaður 859, verndarhelgidómur keisarahirðarinnar) og Tsurugaoka-Hachimangu í Kamakura (stofnaður 1063, verndarhelgidómur Minamoto-ættarins og Kamakura-shogunveldisins).

Sá síðarnefndi var byggður upp í stórfenglegt samstæðu á árunum 1180 til 1191 undir stjórn Minamoto no Yoritomo, fyrsta shogunsins. Með uppgangi Kamakura-shogunveldisins varð Hachiman að hinum viðurkennda verndarguði stríðsstéttarinnar, og staðan «Bushi-no-Kami» (stríðsmanna-kami) hélst óbreytt allt fram á Edo-tímabilið.

Mikilvægustu hátíðardagarnir eru Hojo-e (frelsun dýra, á haustin), Reigan-Sai (birtingarhátíð, 15. mars í Usa) og Hachiman-Matsuri með Yabusame-sýningum.

Shinbutsu-Shūgō og bodhisattva-titillinn

Árið 781 veitti hirðin Hachiman titilinn «Hachiman Daibosatsu», þ.e. «hinn mikli Bodhisattva Hachiman». Þar með var hann formlega tekinn inn í búddískan pantheon og samsamaður ýmsum Búddum og bodhisattvum, oftast Amida (Amitabha). Þetta er elsta og mikilvægasta birting honji-suijaku-kenningarinnar, hinnar miðaldalegu hugmyndar um að kami séu í raun birtingarform búddískra vera.

Mark Teeuwen og Bernhard Scheid draga fram í «Buddhas and Kami in Japan» (2003) það lykilhlutverk sem Hachiman hafði í japanskri trúarsögu: í honum var samruninn fyrst og hvað mest framkvæmdur.

Meiji-endurreisnin skildi þessar tvær sviðum að með tilskipun 1868 (Shinbutsu-bunri), en þá voru margir Hachiman-musteri gerð að hreinum shinto-helgidómum og búddísk einkenni þeirra fjarlægð. Helen Hardacre hefur í «Shinto. A History» skjalfest hvernig þetta ferli hafði sérstaklega djúpstæð áhrif á Hachiman-helgidóma, því þeir höfðu runnið saman við búddískar byggingar og myndverk sterkar en margir aðrir.

Hachiman, Mongólainnrásirnir og «guðavindarnir»

Í báðum Mongólainnrásunum, árið 1274 og 1281, var Hachiman ákaft ákallaður um vernd í Iwashimizu og Usa.

Þegar mongólski flotinn var eyðilagður af ofsafengnum stormum í bæði skiptin, taldi japanska hirðin það vera afskipti Hachiman og annarra ríkisverndarguða. Stormarnir voru túlkaðir sem «kamikaze» (guðavindar); hugtakið fékk sorglega aðra merkingu í stríðinu á Kyrrahafi.

Klaus Antoni sýndi árið 1991 fram á að endurvakning þessa minnis í japönskum þjóðernishyggju á 1930 tengdist beint miðaldatextum um Hachiman.

Trúarsögulegt og viðtökufræðilegt samhengi

Hachiman er vísindalega séð lykilguð af mörgum ástæðum: hann er yngsti hinna miklu keisaralegu helgidómsguða, hann er skólabókardæmi um Shinbutsu-Shūgō, og hann tengir svið keisaraættarins, stríðsmanna og búddískra klaustra. Helen Hardacre lýsir honum sem «þeim kami sem hefur orðið mest pólitískur í japanskri trúarsögu».

Ross Bender hefur í nokkrum verkum (1979 o.áfr.) rannsakað hlutverk Hachiman í Dōkyō-atvikinu árið 769, þegar Hachiman-véfrétt kom í veg fyrir að munkurinn Dōkyō tæki við hásætinu, og varð þar með fyrsta trúarpólitíska afgerandi véfréttaratvikið í Japan.

Í nútíma dægurmenningu er Hachiman minna áberandi í manga og anime en Amaterasu eða Susanoo, en kemur þó fram í verkum eins og «Inuyasha» og «Onmyōji». Dúfur Tsurugaoka-helgidómsins hafa orðið markaðs-tákn Kamakura og má finna á sælgæti, póstkortum og minjagripum.

Tengingar innan pantheonsins

Innan japanska pantheonsins stendur Hachiman á milli sviðs frumguðanna (Izanagi, Amaterasu, Susanoo) og hinna síðar sögulegu kami á borð við Tenjin (Sugawara no Michizane) eða Toyokuni Daimyōjin (Toyotomi Hideyoshi).

Formlega séð er hann guðgerður valdhafi, en trúarsögulega séð klassískur stríðs- og verndarkami með greinilegum hliðstæðum við Mars (Róm), Ares (Grikkland), Tý og Óðin (germanskt), auk Skanda og Karttikeya (hindúisma, búddisma).

Heimildir

«Shoku Nihongi» (797), færsla um árið 720. «Engishiki» (927), IX. bók. «Hachiman-gudōkun» (13. öld). «Iwashimizu-monjo», skjalasafn helgistaðarins. «Kojiki» og «Nihon Shoki», þýðingar Klaus Antoni og Karl Florenz. «Heike-Monogatari», IV. bók (Yabusame-þættirnir).

Ross Bender, «The Hachiman Cult and the Dōkyō Incident», Monumenta Nipponica 1979. Mark Teeuwen og Bernhard Scheid (ritstj.), «Buddhas and Kami in Japan.

Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm», London 2003. Klaus Antoni, «Der himmlische Herrscher und sein Staat», München 1991. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

Orðsifjar og ritháttir

Nafnið «Hachiman» (八幡) er samsett úr «hachi» (átta) og «man» eða «hata» (borði, dúkur). Ritháttarinn með táknið fyrir «borði» varð ríkjandi í klassísku máli því hinir átta himnesku borðar sem, samkvæmt «Nihon Shoki», svifu niður við fæðingu keisarans Ōjin, myndu hið miðlæga fæðingar-undur.

Önnur lestrarmyndin «Yawata» (やわた) hélst í heiti nokkurra helgistaða, sérstaklega í Iwashimizu-Yawatamachi. Upphafningarheitið «Hachiman-Daibosatsu» («Hinn mikli bódísattva Hachiman», veitt 781) og helgistaðaávarpið «Hachiman-Ōkami» («Hinn mikli guð Hachiman») einkenna tvöfalda guðfræðilega stöðu hans.

Í helgistaðaskjalasöfnum miðheian-tímans koma oft fram hin ítarlegu heiti «Hachiman-no-Kami», «Hime-gami no Mikoto» og «Okinaga-tarashi-hime-no-Mikoto», sem vísa hvert til Ōjin, konu hans Hime-gami og móður hans Jingū.

Þessi þrenning myndar «Hachiman-Sansho-Daimyōjin», hina hefðbundnu þrenningu allra stórra Hachiman-helgistaða. Helen Hardacre og Bernhard Scheid hafa dregið fram þessa þrenningu sem sérstakt einkenni sem greinir Hachiman frá öðrum ríkiskami.

Helgistaðabyggingarlist í Hachiman-stíl

Hachiman-helgistaðarbyggingarstíllinn («Hachiman-zukuri») er sérstakur flokkur innan japanskrar helgistaðabyggingarlistar. Hann samanstendur af tveimur samsíða aðalbyggingum sem tengjast með sameiginlegu þaki. Fremri byggingin («Geden») er ætluð tilbeiðslu pílagríma, hin innri («Naiden») hýsir kami-táknin.

Þessi tvöfalda gerð aðgreinir Hachiman-stílinn frá hinum eldri Shinmei-zukuri (Ise) og Taisha-zukuri (Izumo). Usa-jingu og Iwashimizu-Hachimangu eru klassísk dæmi um þennan stíl og eru jafnframt japönsk þjóðarminjaverk.

Þakformin eru að öllu jöfnu «Kirizuma» (söðulþak) með víðt útstæðum framþaklögum. Aðallitirnir eru rauð-sínóber á burðarsúlum og hvítt á útveggjum, ásamt gullituðum skreytingum.

Þessi litanotkun var innleidd á miðöldum undir áhrifum búddískrar byggingarlistar og er enn í dag hið sjónrænа einkennistákn Hachiman-helgistaða, sem greinir þá skýrt frá einfaldari helgistöðum (svo sem Ise).

Hachiman og sverðaguðfræðin

Sérstök hefð er tengingin milli Hachiman og «hinna þriggja heilögu sverða» Minamoto-ættarins. Þessi sverð eiga að hafa verið blessuð af helgistaðnum í Iwashimizu þegar hvert nýtt ættarhöfuð tók við. Hefðin um sverðavígslu til Hachiman er staðfest ítrekað í «Heike-Monogatari» og í «Genpei-Seisuiki» og mótaði japanska stríðsmanna-trúrækni fram á síðtíma Edo.

Í nútíma Bushidō-umræðu síðla 19. og fyrri hluta 20. aldar var Hachiman gerður að táknmynd sem þjóðernissinnuð sverðasiðfræði sótti stuðning í; Klaus Antoni hefur skjalfest þessa tengingu með gagnrýnum hætti.

«Sverðasmíðaskólinn» í Bizen, sem smíðaði blöð fyrir keisaralegu lífvörðina, vígði jafnan bestu blöð sín Hachiman-helgistöðum. Nokkur þessara blaða, þar á meðal verk Sōshū-skólans frá fyrri hluta 14. aldar, eru varðveitt sem fjársjóðir í Tsurugaoka-Hachimangu og Iwashimizu-Hachimangu og eru talin mikilvæg menningarverðmæti Japans.

Hachiman á Edo-tímanum og í þjóðtrú

Á Edo-tímanum (1603 til 1867) var Hachiman áfram verndarguð stríðsmannastéttarinnar en fékk auk þess auknu vægi sem verndarguð borgarbúa og kaupmanna. Í Edo (nútíma Tokyo) voru fjölmargir Hachiman-helgistaðir stofnaðir í nýju borgarhverfunum, oft sem verndarhelgi ákveðins iðnfélags eða götu.

Tomioka-Hachimangu í Fukagawa (stofnað 1627) er stærsti og þekktasti þessara borgar-Hachiman-helgistaða; þriggja ára hátíð hans með stóru fluttu helgistaðaskrínunum (Mikoshi) er meðal þriggja stærstu hátíða Tokyo.

Í trérista-listinni (Ukiyo-e) Edo-tímans er Hachiman sem riddaramynd endurtekið myndefni. Kuniyoshi, Hokusai og Yoshitoshi sköpuðu nokkrar myndaraðir um Hachiman og fæðingu Ōjins. Þessar myndir sýna alþýðuþekkingu á Hachiman-goðafræðinni og sýna að þessi persóna náði útbreiðslu utan hirðlegra og hermannlegra yfirstétta.

Deilur um hina söguletgu tilvist Ōjins

Sú fullyrðing að Hachiman sé samsamaður hinum goðsagnakennda keisara Ōjin er vísindalega og söguleg deiluefni. Hin opinbera keisaratímatal setur ríkisstjórn Ōjins á fjórðu öld (270 til 310 samkvæmt hefðbundinni tímatalstalningu), en fornleifafræðin sýnir að keisaraættin verður fyrst söguleg staðreynd á fimmtu öld.

Daisen-kofun-grafhaugurinn í Sakai (Ōsaka-héraði) er samkvæmt hefð talinn gröf Ōjins, en því verður ekki slegið föstu án vafa. Líklegra er að Ōjin-persónan sé síðari tíma smíð, þar sem fleiri sögulegum konungspersónum hefur verið slegið saman í eina.

Ross Bender, Joan Piggott og fleiri sagnfræðingar hafa haldið því fram að samsömun Hachiman og Ōjin á áttundu öld hafi þjónað ákveðnu stjórnmálalegu hlutverki: hún veitti hinni vaxandi Yamato-ætt heilaga fótfestu í stríðs-kami, sem á sama tíma tengdi hana við kóreanska innflytjendaætthópa.

Rannsóknir síðustu þriggja áratuga á Hachiman hafa í meginatriðum tekið upp þessa stjórnmálalegu túlkun og benda á að ekki sé unnt að skilja trúarbragðasögu Hachiman frá stjórnmálasögu Japans á fyrstu öldum þess.

Samanburðarleg staðsetning

Frá byggingarlegu sjónarhorni tilheyrir Hachiman flokki stríðs- og verndarguða sem finnast í nær öllum goðaveröldum evrasískra hámenningarsamfélaga.

Innan trúarbragðasögu Austur-Asíu eru nánustu hliðstæðurnar Guan Yu (kínverskur stríðsguð, hetja frá síðari Han-tímabilinu sem var gerð að guði innan daóisma) og hinn kóreanski Hwarang-dýrkunarsiður. Í víðari samanburði koma fram hliðstæður við Mars og Herkúles (Róm), Ares og Heraklesi (Grikkland), Tý og Þór (germönsk goðafræði), Skanda-Karttikeya (hindúasið) og Indra í stríðshlutverki sínu.

Það sem gerir Hachiman sérstakan meðal þessara guða er samruni stríðshlutverks og stöðu sem búddísks bodhisattva. Þessi tvíeðli er nær einstakt í samanburðarlegri trúarbragðasögu og gerir Hachiman að sérlega gjöfulu rannsóknarefni.

Mark Teeuwen og Bernhard Scheid hafa í fjölda rannsókna sýnt að þetta tvíeðli felur ekki í sér neina mótsögn, heldur samræmist það á eðlislægan hátt japönskum trúarskilningi allt frá árdögum miðalda.

Hachiman, japanskur stríðsguð samúræjanna

Efnisyfirlit