Ksitigarbha

Sanskrít-heimildir og sútrur

Mikilvægasta heimildin er Ksitigarbha-Bodhisattva-Purvapranidhana-Sútra, í styttri mynd Dizang-Sútra. Það er aðeins varðveitt í kínverskri þýðingu frá 7. öld, indverska frumtextann er annaðhvort týndur eða hann hefur aldrei verið til.

Robert Buswell og Donald Lopez («Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014) telja sútruna líklega samsetta í Mið-Asíu eða Kína, þar sem eldri stef um bodhisattva eru fléttuð saman í nýja kenningu.

Sútran lýsir mörgum fyrri tilverum Ksitigarbha, þar sem hann sór sem kona eða sem brahmíni ítrekað heit um frelsun helvítanna. Miðlægt vísuorð hljóðar í meginatriðum svo: «Svo lengi sem helvítin eru ekki tóm, mun ég ekki verða Búdda, svo lengi sem ekki allar verur eru frelsaðar, mun ég ekki ganga inn í nirvana.»

Annað, minna umfangsmikið verk er Dasakra-Sútra Ksitigarbha. Það fjallar um hjólin tíu sem bodhisattvinn snýr til að stöðva siðferðilega hnignun síðari tímaskeiða. Báðir textarnir eru kanónískt festir í austur-asísku Tripitaka-safnritunum.

Hlutverk í goðaveldinu

Í kínverskum mahayana-búddisma telst Dizang til hinna fjögurra miklu bodhisattva, ásamt Avalokiteshvara (Guanyin), Manjushri (Wenshu) og Samantabhadra (Puxian). Hver þeirra er tengdur ákveðnu heilögu fjalli í Kína, Dizang Jiuhua Shan í Anhui-héraði. Þessi fjögurra-fjalla-hefð er staðfest frá 9. öld og mótar enn þann dag í dag kínverska búddíska pílagrímalandslagið.

Í hlutverki sínu deilir Ksitigarbha með Avalokiteshvara hlutverki miskunnarbodhisattvans, en sérhæfir sig í svæðum utan hins mannlega lífs. Meðan Avalokiteshvara verndar verur í þessum heimi, starfar Ksitigarbha í hinum fimm af sex tilverusviðunum, sérstaklega í helvítisheimunum (naraka) og meðal hungraðra anda (preta).

Táknfræði

Ksitigarbha er venjulega sýndur sem munkur, sem greinir hann frá flestum öðrum bodhisattva-verum sem bera konunglegt skart. Hann ber khakkhara, munkastaf með hringjandi hringjum, sem á að opna hlið helvítis og fæla frá skordýr sem festast við hann, svo munkurinn skaði engar lífverur.

Í vinstri hendi ber hann cintamani, óskasteininn, sem lýsir upp hin dimmu svæði. Höfuð hans er rakað eins og fullordinaðra munks. Japanska Jizo-táknmyndin hefur tekið upp þessa grunnbyggingu og einfaldað hana, litlar steinstyttur við vegkanta eru einkennandi þjóðtrúarform sem sprettur af hinni kanónísku fyrirmynd.

Jiuhua Shan og Kim-goðsögnin

Jiuhua-fjall í Anhui-héraði hefur verið aðalmiðstöð Dizang-dýrkunar frá 8. öld. Sögnin tengir fjallið við kóreanskan prins að nafni Kim Gyo-gak (á kínversku Jin Qiaojue), sem kom til Kína um árið 720 sem munkur og lifði asketalífi á fjallinu.

Talið er að hann hafi dáið 99 ára gamall, líkami hans fannst óskaddaður eftir þrjú ár, sem samkvæmt búddískum skilningi var talið merki um uppljómun hans. Hann var tignaður sem holdgun Ksitigarbha.

Söguleg persóna hans er heimildafræðilega erfitt að staðfesta, en fornleifafræðilegt og bókmenntalegt efni bendir til raunverulegs kjarna. Hans Steininger («Buddhistische Pilgerstätten Chinas», Wiesbaden 1976) hefur endurgert í smáatriðum hvernig dýrkunin á Jiuhua Shan varð til.

Jizo í Japan

Í Japan hefur Jizo þróast sérstaklega og orðið, langt umfram hina hefðbundnu kanónísku umgjörð, að þjóðargoðmögn barna, ferðalanga, þungaðra kvenna og deyjandi fólks.

Hin þekkta Mizuko-Jizo-dýrkun nútímans vísar til «vatnsbarna» (mizuko), það eru börn sem dóu vegna fósturláts, andvana fæðingar eða fóstureyðingar. Þetta er nútímaþróun 20. aldar, sérstaklega eftir 1948, þegar fóstureyðingar voru lögleiddar í Japan.

William LaFleur sýndi í «Liquid Life. Abortion and Buddhism in Japan» (Princeton 1992) að þetta form hefur ekki kanóníska rót, heldur er samtímabundinn samruni sorgarvinnu, verslunartilboða frá hofum og búddískra tákna.

Andstæða þessa eru hinar fornu Jizo-styttur við vegamót, í fjallaskörðum og á kirkjugörðum, sem hafa verið algengar í Japan frá 12. öld og eiga að vernda bæði ferðalanga og hina látnu.

Hinir tíu helvítiskonungar

Í kínverskri þjóðtrúarhefð er Ksitigarbha nátengdur kerfi hinna tíu helvítiskonunga (shidian yanjun). Þeir standa fyrir þau tíu millidómstig sem sálin fer í gegnum eftir dauðann. Ksitigarbha er ekki dómari sjálfur, hann er sá sem færir samúð og hjálp inn í hvert þessara svæða.

«Sútra hinna tíu konunga» (Shiwang jing), apókrýft rit frá 9. öld, lýsir þessari fyrirmynd. Stephen Teiser hefur í «The Scripture of the Ten Kings» (Honolulu 1994) rakið þróun þessarar hugmyndaveraldar úr samruna búddískra, daóískra og konfúsískra þátta.

Helgisiðir og athafnir

Helgisiðir Ksitigarbha felast í upplestri Dizang-sútrunnar, sérstaklega á tímabilinu eftir andlát. Fjörutíu og sjö daga millistigstímabilið (kínverska zhongyin), sem sálin hefur til ráðstöfunar samkvæmt búddiskri kenningu þar til endurfæðingar, telst vera tímabilið þar sem Dizang verkar með beinustum hætti.

Fjölskyldumeðlimir lesa sútruna, færa reykelsisfórnir og flytja þannig áunnin verðleikaverk (punya) yfir á hinn látna. Tólf minningardagar ársins, þar sem Dizang er sérstaklega dýrkaður, eru ákveðnir í kínverska tunglalmanakinu; höfuðhátíð hans fellur á 30. dag 7. tunglmánaðar.

Trúarfræðileg staðsetning

Robert Buswell hefur í «The Formation of Ch’an Ideology in China and Korea» (Princeton 1989) sýnt hvernig dýrkun Ksitigarbha varð tengiliður milli búddískrar kenningar og kínverskrar forfeðradýrkunar. Búddismi náði aðeins að festa sig varanlega í rótum í Kína þar sem hann veitti svör við spurningunni um afdrif hinna dauðu.

Dizang tengir búddíska kenningu um karma og endurfæðingu við kínverska þörf fyrir vernd og fyrirbæn fyrir forfeðurna. Í þessu tengihlutverki liggur ein af meginástæðunum fyrir hinni fádæma vinsæld hans.

Heimildir og frekari lesning

Jiuhua Shan sem pílagrímamiðstöð

Jiuhua Shan í héraðinu Anhui samanstendur af níu fjallatoppum sem liggja þétt saman og eiga að minna á lótusblóm í formi.

Á fjallinu eru í dag yfir sjötíu virk klaustur og hof, þau elstu ná aftur til 8. aldar. Höfuðklaustrið Huacheng Si var stofnað árið 401 sem hreint daóisma–helgistaður og umbreytt um árið 781 í búddískt klaustur.

Árleg pílagrímavertíð nær hámarki á sjöunda tunglmánuði (sem samsvarar draugahátíðinni), þegar yfir milljón pílagríma heimsækja fjallið. Sérstakt einkenni er siður þar sem reykelsi er fórnað fyrir mismunandi hina látnu við hin ýmsu hof á göngunni upp fjallið.

Fullkomin pílagrímaleið felur í sér stöðvar fyrir foreldra, ömmur og afa, aðra ættingja og fyrir «hungraða anda» án fjölskyldu, sem annars fær engin fórnarmáltíð frá neinum.

Múmfestir líkamar sem helgigripir

Sérstætt einkenni Jiuhua-dýrkunarins eru múmfestir líkamar háttsettra munka, sem eru dýrkaðir sem «kjötlíkir Búddar» (rou shen pusa). Líkami kóreska prinsins Kim Gyo-gak, sem samkvæmt helgisögninni bjó á fjallinu, telst vera fyrsti slíkur helgigripslíkami.

Fram á 20. öld voru nokkrir tugir slíkra múmfestra munka greindir í Jiuhua-fjöllunum; sumir voru frá Tang-tímabilinu, aðrir frá Ming- og Qing-tímabilinu, og örfáir jafnvel frá lokum 19. og upphafi 20. aldar.

Þessi iðkun er trúarþjóðfræðilega óvenjuleg, hún tengir búddíska endurfæðingar-guðfræði við kínverskar hugmyndir um ódauðlegan líkama, sem eiga rætur fremur í daóisma. Bernard Faure hefur í mörgum rannsóknum um kínverska búddismasögu skoðað þessa iðkun og greint samruna hennar.

Jizo-iðkun í nútíma Japan

Í Japan hefur Jizo náð sérstaklega víðtækri fótfestu í hversdagsmenningunni. Litlar steinstyttur, sem standa við vegkanta, kirkjugarða og musterisumhverfi, eru reglulega klæddar rauðum kjólasmekkum, kollum eða leikföngum af heimafólki.

Þessi skreyting er merki um umhyggju samfélagsins. Í borgarumhverfi Tókýó eru musterissvæði þar sem hundruð Mizuko-Jizo styttur standa.

Þessar styttur eru hirtar af syrgjandi foreldrum vegna ófæddra eða ungra látinna barna, oft í mörg ár. William LaFleur og Helen Hardacre hafa hvor í sínu lagi rannsakað efnahagslegar og félagslegar hliðar þessarar iðkunar.

Þeir sjá í henni bæði mikilvæga sorgarvinnu og að hluta til vöruvædda musteris-hagkerfi, þar sem musterin hagnast verulega á styttukaupum og árlegum minningarathöfnum.

Ksitigarbha og Draugahátíðin

Draugahátíðin, haldin 15. dag 7. mánamánaðar (í Taívan og á meginlandinu nú venjulega í ágúst), er ein af mikilvægustu kínversku hátíðunum og er í nánu sambandi við Ksitigarbha-dýrkun.

Á öllum sjöunda mánamánuðinum eru hlið milli heimanna talin opin, hinir látnu og hungraðir andar geta stigið inn í heim hinna lifandi.

Fjölskyldur setja fram fórnarborð með mat, reykelsi og pappírspeningum sem eru ætluð forfeðrum og heimilislausum öndum. Musteri halda á þessum tíma sérstakar helgisiðaathafnir, þar sem Dizang-sútra er lesin upp til að frelsa verurnar úr helvítunum.

Tengsl Draugahátíðarins og Dizang-dýrkunar eru staðfest allt frá Tang-tímabilinu, þar sem helgisiðurinn «Yulanpen Hui» (Ullambana-samkoman) er hápunktur athafnanna, en textalegur grundvöllur þeirra er Ullambana-sútran.

Dasheng Daji Dizang Shilun-sútran

Auk hinnar þekktu sútru um upprunalegu heit bodhisattva Ksitigarbha (Dizang pusa benyuan jing) er «Sútran um Tíu hjól bodhisattva Ksitigarbha» (Dasheng Daji Dizang Shilun jing, Taisho 411) miðlægt kenningarrit.

Það var þýtt af Xuanzang árið 651 e.Kr. Það inniheldur guðfræðilega réttlætingu fyrir stöðu Dizangs í Mahayana-goðaveldinu og leggur áherslu á hlutverk hans sem «hreinsara hinna tíu athafna».

Rannsókn Zhiru Ng («The Making of a Savior Bodhisattva», Honolulu 2007) sýnir að þessi sútra endurspeglar eldra indverskt lag Ksitigarbha-guðfræðinnar, á meðan Benyuan-sútran er kínversk framhaldsþróun, sem líklega var samin á Sui- eða fyrri Tang-tímabilinu og rekur ekki með vissu til indverskrar frummyndar.

Sex vegir endurfæðingarins og ábyrgð Ksitigarbha

Í austurasískri hefð er Ksitigarbha sá bodhisattva sem, á tímabilinu milli Búdda Shakyamuni og hinnar komandi birtingar Maitreya, tekur á sig ábyrgð á öllum sex vegum endurfæðingarins (guðum, hálfguðum, mönnum, dýrum, hungruðum öndum, helvítisverum). Þessi ábyrgð er honum falin af Búdda Shakyamuni í Pariwarta-atriðinu í Benyuan-sútrunni.

Helgisiðaleg afleiðing þessa er að Ksitigarbha er ákallaður sem millimaður milli tilverusviðanna. Í musterishöllum er hann því oft sýndur í hópi með «Tíu konungum undirheimanna» (Shi Wang), samsetning sem varð staðlað í Kína á 9. öld og hefur haft áhrif alla leið til Japans og Kóreu, jafnvel fram í útfararhefðir nútímans.

Roku-Jizo styttur í Japan

Í japönskum kirkjugörðum og við vegamót eru hópar af sex Jizo styttum (Roku-Jizo), hver tileinkuð einum af sex vegum endurfæðingarins. Þessi iðkun á rætur að rekja til Heian-tímabilsins (9. til 12. öld) og var gerð vinsæl af Tendai-skólanum.

Hank Glassman («The Face of Jizo», Honolulu 2012) hefur rannsakað þróun Roku-Jizo styttanna sem trúarfélagsfræðilegt fyrirbæri og sýnt að hin virðingarlega eintóna iðkun felur í sér verulegan svæðisbundinn breytileika.

Styttunar bera mismunandi einkenni: Khakkhara-staf (til að vekja helvítisverur), óskagimstein (Cintamani), sútru-bókrollu, lótusblómhnapp. Í Kýótó eru Roku-Jizo stöðvarnar á jaðri borgarins enn í dag áfangastaður pílagrímsathafna, sem ramma inn árlegu hátíðina Roku-Jizo-Meguri.

Mizuko-Kuyo og sorgarathafnaiðnaðurinn

Mizuko-kuyo-hefðin (minningarathafnir fyrir andvana fædda fóstur og ungbörn sem dóu ung) hefur, sérstaklega eftir 1948 í tengslum við lögleiðingu fóstureyðinga í Japan, orðið fastur liður í helgisiðum hofa. Jizo er talinn verndardýrlingur hinna óleystu framliðnu, sérstaklega barna sem ekki náðu að þroska eigin karma.

William LaFleur («Liquid Life», Princeton 1992) hefur lýst siðfræðilegri umræðu um mizuko-kuyo sem mikilvægasta framlagi nútíma japanskrar trúariðkunar til lífsiðfræði.

Viðskiptalega hliðin er umtalsverð: hof eins og Hase-dera í Kamakura hýsa þúsundir lítilla Jizo-stytta sem foreldrar gefa. Gagnrýni á þessa hagnaðarvæðingu kemur einnig fram innan búddískra samtaka sjálfra, án þess að iðkunin hafi dregist verulega saman af þeim sökum.

Ksitigarbha í vajrayana

Í tíbetskum búddisma kemur Ksitigarbha (Sai Nyingpo) fram með minna áberandi hætti en í Austur-Asíu. Hann heyrir til hóps hinna átta miklu bodhisattva (rgyal sras chen po brgyad), en er sjaldan dýrkaður sem sjálfstætt meginviðfang iðkunar. Tíbetsk hefð þekkir ekki sjálfstæða dýrkun hans sambærilega við Tara.

Í mandala-myndum, svo sem í Garbhadhatu- og Vajradhatu-mandala-unum, hefur Ksitigarbha fastan sess í vestursvæðinu. Yael Bentor («Consecration of Images and Stupas in Indo-Tibetan Tantric Buddhism», Leiden 1996) hefur greint kerfisbundið stöðu Ksitigarbha í mandala-inu innan síðari tíbetskrar helgisiðahefðar.

Jiuhua-skólinn og helgisiðahefð hans

Jiuhua-fjall í Anhui hefur verið helsta miðstöð Ksitigarbha-dýrkunar í Kína frá síðari hluta Tang-tímans. Innan helgisiðahefðarinnar hefur þróast sérstök sönghefð sem kallast «Jiuhua-yinyue» og sameinar búddísk lofsöngskvæði og staðbundin þjóðlög. UNESCO viðurkenndi þessa hefð árið 2008 sem hluta af óáþreifanlegum menningararfi Kína.

Klaustrin á fjallinu hafa sitt eigið hljóðritasafn helgisiðanna, sem hefur verið byggt upp á ný með kerfisbundnum hætti frá níunda áratug síðustu aldar. Klausturbyggðin telur nú yfir áttatíu hof og einsetuskála. Meginpílagrímstíminn er 30. dagur sjöunda mánartunglmánaðar, afmælisdagur Ksitigarbha, en þá tekur Anhui-héraðið á móti hundruðum þúsunda pílagríma.

Algengar spurningar

Hvað aðgreinir Ksitigarbha frá Avalokiteshvara? Báðir eru bodhisattvar samúðar, en þeir hafa mismunandi áherslur. Avalokiteshvara hjálpar lifandi verum í þessum heimi, Ksitigarbha verum í helvítum og andaheimum. Avalokiteshvara er venjulega sýndur í konunglegum skrúða, en Ksitigarbha sem rakaður munkur.

Hvers vegna er Ksitigarbha tengdur börnum í Japan? Tengingin við börn, sérstaklega andvana fædd eða ófædd börn (mizuko), er japönsk þróun sem má rekja allt til 12. aldar og jókst mikið á 20. öld. Hún hefur engan kanónískan grundvöll í elstu sútrunum, heldur er hún menningarbundin útfærsla á verndarhlutverki búddismans.

Hvert er mikilvægasta helgistaður Ksitigarbha? Jiuhua Shan í kínversku héraðinu Anhui er helsti helgistaðurinn. Hann er eitt af fjórum heilögum fjöllum kínversks búddisma.

Hvaða mantra er Ksitigarbha tengt? Hefðbundna mantran er «om ha ha ha vismaye svaha», og hún er sérstaklega flutt í klausturiðkun og í athöfnum fyrir hina framliðnu.

Ksitigarbha, bodhisattva helvítanna

Efnisyfirlit