Ksitigarbha

Πηγές Sanskrit και Σούτρα

Η σημαντικότερη πηγή είναι το Ksitigarbha-Bodhisattva-Purvapranidhana-Σούτρα, εν συντομία Dizang-Σούτρα. Διασώζεται μόνο σε κινεζική μετάφραση του 7ου αιώνα· το ινδικό του πρωτότυπο έχει χαθεί ή δεν υπήρξε ποτέ.

Οι Robert Buswell και Donald Lopez («Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014) αξιολογούν το Σούτρα ως σύνθεση που πιθανότατα δημιουργήθηκε στην Κεντρική Ασία ή την Κίνα και συνδυάζει παλαιότερα μοτίβα Bodhisattva σε μια νέα διδαχή.

Το Σούτρα περιγράφει πολλές προηγούμενες υπάρξεις του Ksitigarbha, στις οποίες αυτός, ως γυναίκα ή ως Βραχμάνος, επαναλαμβανόμενα έδινε τον Όρκο της απολύτρωσης από την κόλαση. Ο κεντρικός στίχος αποδίδεται περίπου ως εξής: «Εφόσον οι κολάσεις δεν είναι κενές, δεν θέλω να γίνω Βούδδας· εφόσον δεν έχουν απελευθερωθεί όλα τα όντα, δεν θέλω να εισέλθω στη Νιρβάνα.»

Ένα δεύτερο, λιγότερο εκτεταμένο έργο είναι το Dasakra-Σούτρα του Ksitigarbha. Πραγματεύεται τους δέκα τροχούς που περιστρέφει ο Bodhisattva για να ανακόψει την ηθική παρακμή των ύστερων εποχών. Και τα δύο κείμενα είναι κανονικά κατοχυρωμένα στις ανατολικοασιατικές συλλογές Tripitaka.

Λειτουργία στο Πάνθεον

Στον κινεζικό Mahayana ο Dizang κατατάσσεται μεταξύ των τεσσάρων μεγάλων Bodhisattvas, μαζί με τον Avalokiteshvara (Guanyin), τον Manjushri (Wenshu) και τον Samantabhadra (Puxian). Καθένας από αυτούς τους τέσσερις συνδέεται με ένα ιερό βουνό της Κίνας· ο Dizang με το Jiuhua Shan στο Anhui. Αυτή η παράδοση των Τεσσάρων Βουνών τεκμηριώνεται από τον 9ο αιώνα και δομεί έως σήμερα το κινεζικό βουδδιστικό προσκυνηματικό τοπίο.

Λειτουργικά, ο Ksitigarbha μοιράζεται με τον Avalokiteshvara τον ρόλο του Bodhisattva της συμπόνιας, με εξειδίκευση στις περιοχές πέραν της ανθρώπινης ζωής. Ενώ ο Avalokiteshvara προστατεύει τα όντα σε αυτόν τον κόσμο, ο Ksitigarbha δρα στις υπόλοιπες πέντε από τις έξι σφαίρες ύπαρξης, κυρίως στις κολάσεις (naraka) και ανάμεσα στα πεινασμένα πνεύματα (preta).

Εικονογραφία

Ο Ksitigarbha απεικονίζεται κατά κανόνα ως μοναχός, γεγονός που τον διακρίνει από τους περισσότερους άλλους Bodhisattvas, οι οποίοι φέρουν βασιλικά κοσμήματα. Κρατά το Khakkhara, ένα ραβδί μοναχού με κρικέλια που χτυπούν, το οποίο χρησιμεύει τόσο για να ανοίγει τις πύλες της κόλασης όσο και για να απομακρύνει τα έντομα που τον πλησιάζουν, ώστε ο μοναχός να μην βλάπτει έμβια όντα.

Στο αριστερό του χέρι κρατά ένα Cintamani, τον λίθο των ευχών, που φέρνει φως στις σκοτεινές σφαίρες. Το κεφάλι του είναι ξυρισμένο όπως αυτό ενός πλήρως χειροτονημένου μοναχού. Η ιαπωνική εικονογραφία του Jizo ανέλαβε αυτή τη βασική δομή και την απλοποίησε· μικρά πέτρινα αγάλματα στην άκρη του δρόμου αποτελούν χαρακτηριστική λαϊκοθρησκευτική μορφή που απορρέει από το κανονικό πρότυπο.

Jiuhua Shan και ο θρύλος Kim

Το βουνό Jiuhua στην επαρχία Anhui αποτελεί από τον 8ο αιώνα το κύριο κέντρο λατρείας του Dizang. Η θρύλος συνδέει το βουνό με έναν κορεάτη πρίγκιπα ονόματι Kim Gyo-gak (κινεζικά Jin Qiaojue), ο οποίος γύρω στο 720 ήρθε ως μοναχός στην Κίνα και έζησε ασκητική ζωή στο βουνό.

Λέγεται ότι πέθανε σε ηλικία 99 ετών· το σώμα του βρέθηκε ανέπαφο μετά από τρία χρόνια, γεγονός που σύμφωνα με τη βουδδιστική αντίληψη θεωρήθηκε σημείο φώτισής του. Τιμήθηκε ως ενσάρκωση του Ksitigarbha.

Το ιστορικό πρόσωπο είναι δύσκολο να εντοπιστεί με αυστηρή κριτική των πηγών, ωστόσο το αρχαιολογικό και λογοτεχνικό υλικό υποδηλώνει έναν πραγματικό πυρήνα. Ο Hans Steininger («Buddhistische Pilgerstätten Chinas», Wiesbaden 1976) έχει ανασυνθέσει λεπτομερώς τη διαμόρφωση της λατρείας στο Jiuhua Shan.

Jizo στην Ιαπωνία

Στην Ιαπωνία ο Jizo ακολούθησε μια ιδιαίτερη εξέλιξη που τον ανέδειξε πολύ πέρα από το κλασικό κανονικό πλαίσιο σε λαϊκή θεότητα των παιδιών, των ταξιδιωτών, των εγκύων και των ετοιμοθάνατων.

Η σήμερα ιδιαίτερα γνωστή λατρεία Mizuko-Jizo αναφέρεται στα «υδάτινα παιδιά» (mizuko), δηλαδή παιδιά που πέθαναν από νεκρογέννηση, αποβολή ή έκτρωση. Πρόκειται για σύγχρονη εξέλιξη του 20ού αιώνα, κυρίως μετά το 1948, όταν η έκτρωση νομιμοποιήθηκε στην Ιαπωνία.

Ο William LaFleur στο έργο «Liquid Life. Abortion and Buddhism in Japan» (Princeton 1992) κατέδειξε ότι αυτή η μορφή δεν έχει κανονική ρίζα, αλλά αποτελεί σύγχρονο σύνολο πένθους, εμπορικών προσφορών ναών και βουδδιστικής συμβολικής.

Σε αντίθεση με αυτό, υπάρχουν τα παλιά αγάλματα Jizo σε σταυροδρόμια, ορεινά περάσματα και νεκροταφεία, τα οποία είναι διαδεδομένα στην Ιαπωνία από τον 12ο αιώνα και προορίζονται να προστατεύουν εξίσου ταξιδιώτες και αποθανόντες.

Οι Δέκα Βασιλιάδες της Κόλασης

Στην κινεζική λαϊκοθρησκευτική παράδοση ο Ksitigarbha συνδέεται στενά με το σύστημα των δέκα βασιλιάδων της κόλασης (shidian yanjun). Αυτοί αντιπροσωπεύουν τα δέκα ενδιάμεσα δικαστήρια που διέρχεται η ψυχή μετά τον θάνατο. Ο Ksitigarbha δεν είναι ο ίδιος κριτής· είναι η παρουσία που φέρνει συμπόνια και βοήθεια σε καθέναν από αυτούς τους τομείς.

Το «Σούτρα των Δέκα Βασιλιάδων» (Shiwang jing), απόκρυφο του 9ου αιώνα, περιγράφει αυτή τη συγκρότηση. Ο Stephen Teiser στο «The Scripture of the Ten Kings» (Honolulu 1994) ανέδειξε την ανάπτυξη αυτού του κόσμου ιδεών μέσα από τη σύντηξη βουδδιστικών, ταοϊστικών και κομφουκιανικών στοιχείων.

Λειτουργία και Τελετουργία

Η λειτουργία Ksitigarbha – Λειτουργία περιλαμβάνει την απαγγελία του Dizang-Σούτρα, κυρίως κατά την περίοδο μετά από έναν θάνατο. Η φάση σαράντα επτά ημερών του ενδιάμεσου σταδίου (κινεζικά zhongyin), που σύμφωνα με τη βουδδιστική διδασκαλία έχει στη διάθεσή της η ψυχή έως την αναγέννηση, θεωρείται η φάση κατά την οποία ο Dizang ενεργεί με τον πιο άμεσο τρόπο.

Τα μέλη της οικογένειας απαγγέλλουν το Σούτρα, προσφέρουν θυμίαμα και μεταβιβάζουν τις έτσι δημιουργούμενες αξιοκτησίες (punya) στον αποθανόντα. Οι δώδεκα ημέρες μνήμης κατά τη διάρκεια του έτους, κατά τις οποίες ο Dizang τιμάται ιδιαίτερα, είναι καθορισμένες στο κινεζικό σεληνιακό ημερολόγιο· η κύρια εορτή του πέφτει την 30ή ημέρα του 7ου σεληνιακού μήνα.

Ταξινόμηση στη Θρησκευτική Ιστορία

Ο Robert Buswell στο «The Formation of Ch’an Ideology in China and Korea» (Princeton 1989) κατέδειξε πώς η λατρεία Ksitigarbha – Λατρεία έγινε στοιχείο διαμεσολάβησης μεταξύ βουδδιστικής διδαχής και κινεζικής λατρείας των προγόνων. Ο Βουδδισμός μπόρεσε να εδραιωθεί μόνιμα στην Κίνα επειδή έδινε απαντήσεις στο ερώτημα της μετά θάνατον πορείας των νεκρών.

Ο Dizang συνδέει τη βουδδιστική διδαχή περί κάρμα και αναγέννησης με την κινεζική ανάγκη για προστασία και πρεσβεία υπέρ των προγόνων. Σε αυτή τη λειτουργία διαμεσολάβησης έγκειται ένας από τους κύριους λόγους της εξαιρετικής του δημοτικότητας.

Πηγές και Περαιτέρω Βιβλιογραφία

Πρωτογενείς πηγές: Ksitigarbha-Bodhisattva-Purvapranidhana-Σούτρα (Dizang-Σούτρα)· Dasakra-Σούτρα του Ksitigarbha· Σούτρα των Δέκα Βασιλιάδων (Shiwang jing).

Δευτερογενής βιβλιογραφία: Stephen Teiser, «The Scripture of the Ten Kings», Honolulu 1994· William LaFleur, «Liquid Life.

Abortion and Buddhism in Japan», Princeton 1992· Robert Buswell, «The Formation of Ch’an Ideology in China and Korea», Princeton 1989· Hans Steininger, «Buddhistische Pilgerstätten Chinas», Wiesbaden 1976· Robert Buswell και Donald Lopez, «Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014· Klaus-Josef Notz, «Buddhismus», Stuttgart 2002.

Jiuhua Shan ως Κέντρο Προσκυνήματος

Το Jiuhua Shan στην επαρχία Anhui αποτελείται από εννέα κοντινές μεταξύ τους κορυφές, η μορφή των οποίων λέγεται ότι θύμιζε λωτό.

Στο βουνό βρίσκονται σήμερα πάνω από εβδομήντα ενεργά μοναστήρια και ναοί· τα παλαιότερα χρονολογούνται από τον 8ο αιώνα. Το κύριο μοναστήρι Huacheng Si ιδρύθηκε το 401 ως αμιγές Ταοϊσμός–Ιερό και μετατράπηκε σε βουδδιστικό μοναστήρι περί το 781.

Η ετήσια προσκυνηματική περίοδος κορυφώνεται τον έβδομο σεληνιακό μήνα (που αντιστοιχεί στην εορτή των πνευμάτων), κατά τον οποίο περισσότεροι από ένα εκατομμύριο προσκυνητές επισκέπτονται το βουνό. Ιδιαίτερο στοιχείο είναι το έθιμο να προσφέρεται θυμίαμα για διαφόρους αποθανόντες στους διάφορους ναούς κατά την ανάβαση.

Ένας πλήρης δρόμος προσκυνήματος περιλαμβάνει σταθμούς για τους γονείς, τους παππούδες και τους άλλους συγγενείς, καθώς και για τα «πεινασμένα πνεύματα» χωρίς οικογένεια, στα οποία αλλιώς κανείς δεν προσφέρει τελετουργικά φαγητά.

Μουμιοποιημένα Σώματα ως Λείψανα

Αξιοσημείωτη ιδιαιτερότητα της λατρείας του Jiuhua αποτελούν τα μουμιοποιημένα σώματα υψηλόβαθμων μοναχών, που λατρεύονται ως «σαρκικοί Βούδδες» (rou shen pusa). Το σώμα του κορεάτη πρίγκιπα Kim Gyo-gak, ο οποίος σύμφωνα με τον θρύλο έζησε στο βουνό, θεωρείται το πρώτο τέτοιο λείψανο.

Ως τον 20ό αιώνα εντοπίστηκαν στο ορεινό συγκρότημα Jiuhua αρκετές δεκάδες τέτοιων μουμιοποιημένων μοναχών· ορισμένοι χρονολογούνταν από την εποχή των Tang, άλλοι από τις εποχές των Ming και Qing, και ακόμη λίγοι από τα τέλη του 19ου και τις αρχές του 20ού αιώνα.

Αυτή η πρακτική είναι θρησκευτικοεθνογραφικά εξαιρετική· συνδέει τη βουδδιστική θεολογία της αναγέννησης με κινεζικές αντιλήψεις για το αθάνατο σώμα, που προέρχονται μάλλον από τον Ταοϊσμό. Ο Bernard Faure έχει εξετάσει αυτή την πρακτική σε πολλές μελέτες για την ιστορία του κινεζικού Βουδδισμού και έχει αναλύσει τον συγκρητισμό της.

Πρακτική Jizo στη Σύγχρονη Ιαπωνία

Στην Ιαπωνία ο Jizo έχει βρει ιδιαίτερα ευρεία εδραίωση στην καθημερινή κουλτούρα. Τα μικρά πέτρινα αγάλματα που στέκονται στις άκρες δρόμων, σε νεκροταφεία και σε ναϊκούς χώρους, προμηθεύονται τακτικά από κατοίκους της περιοχής με κόκκινες σαλιάρες, σκουφάκια ή παιχνίδια.

Αυτή η εξοπλισμός αποτελεί σημείο φροντίδας εκ μέρους της κοινότητας. Στο αστικό Τόκιο υπάρχουν ναϊκές εκτάσεις όπου έχουν τοποθετηθεί αρκετές εκατοντάδες αγάλματα Mizuko-Jizo.

Αυτά φροντίζονται από γονείς σε πένθος για αγέννητα ή νωρίς αποθανόντα παιδιά, συχνά επί πολλά χρόνια. Οι William LaFleur και Helen Hardacre έχουν εξετάσει ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλον τις οικονομικές και κοινωνικές πτυχές αυτής της πρακτικής.

Βλέπουν σε αυτό τόσο σημαντική εργασία πένθους όσο και εν μέρει εμπορευματοποιημένη οικονομία ναών, στην οποία οι ναοί κερδίζουν σημαντικά από τις αγορές αγαλμάτων και τα ετήσια τελετουργικά μνήμης.

Ksitigarbha και η Εορτή των Πνευμάτων

Η εορτή των πνευμάτων την 15η ημέρα του 7ου σεληνιακού μήνα (στην Ταϊβάν και στην ηπειρωτική Κίνα σήμερα συνήθως τον Αύγουστο) είναι μία από τις σημαντικότερες κινεζικές εορτές και βρίσκεται σε στενή σχέση με τη λατρεία Ksitigarbha – Λατρεία.

Καθ’ όλον τον έβδομο σεληνιακό μήνα οι πύλες μεταξύ των κόσμων θεωρούνται ανοιχτές· οι αποθανόντες και τα πεινασμένα πνεύματα μπορούν να εισέλθουν στον κόσμο των ζωντανών.

Οι οικογένειες στήνουν τράπεζες προσφορών με φαγητά, θυμίαμα και χάρτινα χρήματα, που προορίζονται για τους προγόνους και για τα άστεγα πνεύματα. Ναοί τελούν κατά αυτή την περίοδο ιδιαίτερες λειτουργίες, στις οποίες απαγγέλλεται το Dizang-Σούτρα για να απελευθερωθούν τα όντα από τις κολάσεις.

Ο δεσμός μεταξύ της εορτής των πνευμάτων και της λατρείας Dizang – Λατρεία τεκμηριώνεται από την εποχή των Tang· οι τελετές κορυφώνονται στη λειτουργία «Yulanpen Hui» (Ullambana-Σύναξη), της οποίας η κειμενική βάση είναι το Ullambana-Σούτρα.

Το Dasheng Daji Dizang Shilun-Σούτρα

Πέρα από το γνωστό Σούτρα για τους αρχικούς Όρκους του Bodhisattva Ksitigarbha (Dizang pusa benyuan jing), το «Σούτρα των Δέκα Τροχών του Bodhisattva Ksitigarbha» (Dasheng Daji Dizang Shilun jing, Taisho 411) αποτελεί κεντρικό δογματικό έργο.

Μεταφράστηκε από τον Xuanzang το 651 μ.Χ. Περιέχει τη θεολογική θεμελίωση για τη θέση του Dizang στο Mahayana-πάνθεον και τονίζει τη λειτουργία του ως «Καθαριστή των Δέκα Δράσεων».

Η έρευνα της Zhiru Ng («The Making of a Savior Bodhisattva», Honolulu 2007) δείχνει ότι αυτό το Σούτρα αποδίδει το παλαιότερο ινδικό στρώμα της θεολογίας Ksitigarbha, ενώ το Benyuan-Σούτρα αντιπροσωπεύει κινεζική περαιτέρω ανάπτυξη, που πιθανότατα συντέθηκε κατά την εποχή Sui ή στις αρχές της εποχής Tang και δεν ανάγεται αδιαμφισβήτητα σε ένα ινδικό πρωτότυπο.

Οι Έξι Οδοί Αναγέννησης και η Ευθύνη του Ksitigarbha

Στην ανατολικοασιατική παράδοση ο Ksitigarbha είναι ο Bodhisattva που, μεταξύ του Βούδδα Shakyamuni και της μελλοντικής εμφάνισης του Maitreya, αναλαμβάνει την ευθύνη για όλες τις έξι οδούς αναγέννησης (θεοί, ημίθεοι, άνθρωποι, ζώα, πεινασμένα πνεύματα, κολασμένα όντα). Αυτή η ευθύνη του μεταβιβάζεται από τον Βούδδα Shakyamuni στη σκηνή Pariwarta του Benyuan-Σούτρα.

Η λειτουργική συνέπεια είναι ότι ο Ksitigarbha επικαλείται ως μεσολαβητής μεταξύ των σφαιρών ύπαρξης. Στις αίθουσες ναών απεικονίζεται γι’ αυτό συχνά ομαδοποιημένος με τους «Δέκα Βασιλιάδες του Κάτω Κόσμου» (Shi Wang), μια σύνθεση που τυποποιήθηκε τον 9ο αιώνα στην Κίνα και συνεχίζει να επηρεάζει τις σύγχρονες ταφικές πρακτικές στην Ιαπωνία και την Κορέα.

Τα Αγάλματα Roku-Jizo στην Ιαπωνία

Σε ιαπωνικά νεκροταφεία και σταυροδρόμια βρίσκονται ομάδες έξι αγαλμάτων Jizo (Roku-Jizo), καθένα από τα οποία αντιστοιχεί σε μία από τις έξι οδούς αναγέννησης. Αυτή η πρακτική ανάγεται στην εποχή Heian (9ος έως 12ος αιώνας) και διαδόθηκε από τη σχολή Tendai.

Ο Hank Glassman («The Face of Jizo», Honolulu 2012) έχει εξετάσει την ανάπτυξη των αγαλμάτων Roku-Jizo ως θρησκευτικοκοινωνιολογικό φαινόμενο και κατέδειξε ότι η φαινομενικά ομοιόμορφη πρακτική παρουσιάζει σημαντικές περιφερειακές παραλλαγές.

Τα αγάλματα φέρουν διαφορετικά γνωρίσματα: ραβδί Khakkhara (για να ξυπνά τα κολασμένα όντα), λίθος ευχών (Cintamani), Σούτρα-κύλινδρος, μπουμπούκι λωτού. Στο Κιότο οι σταθμοί Roku-Jizo στα όρια της πόλης αποτελούν έως σήμερα προορισμούς προσκυνηματικών τελετών που πλαισιώνουν την ετήσια εορτή Roku-Jizo-Meguri.

Mizuko-Kuyo και η Βιομηχανία Τελετών Πένθους

Η πρακτική Mizuko-Kuyo (τελετές μνήμης για νωρίς αποθανόντα έμβρυα και βρέφη) έχει εξελιχθεί στην Ιαπωνία, κυρίως μετά το 1948 στο πλαίσιο της νομιμοποίησης της διακοπής κύησης, σε μόνιμο στοιχείο της ναϊκής λειτουργίας. Ο Jizo θεωρείται προστάτης των αναπόλυτρωτων αποθανόντων, ιδιαίτερα των παιδιών που δεν μπόρεσαν ακόμη να αποκτήσουν δική τους κάρμικη ωριμότητα.

Ο William LaFleur («Liquid Life», Princeton 1992) παρουσίασε τη θρησκευτικοηθική συζήτηση γύρω από το Mizuko-Kuyo ως τη σημαντικότερη συμβολή της σύγχρονης ιαπωνικής θρησκευτικής πρακτικής στη βιοηθική.

Η εμπορική διάσταση είναι σημαντική: ναοί όπως το Hase-dera στο Καμάκουρα στεγάζουν χιλιάδες μικρά αγάλματα Jizo που δωρίζονται από γονείς. Η κριτική για την εμπορευματοποίηση ασκείται εντός των ίδιων των βουδδιστικών ενώσεων, χωρίς αυτό να έχει οδηγήσει σε ουσιαστική υποχώρηση της πρακτικής.

Ksitigarbha στο Vajrayana

Στον θιβετανικό Βουδδισμό ο Ksitigarbha (Sai Nyingpo) εμφανίζεται λιγότερο εμφανής από ό,τι στην Ανατολική Ασία. Ανήκει στην ομάδα των οκτώ μεγάλων Bodhisattvas (rgyal sras chen po brgyad), ωστόσο σπάνια λατρεύεται ως κεντρικό αντικείμενο πρακτικής. Η θιβετανική παράδοση δεν γνωρίζει ιδιαίτερη λατρεία συγκρίσιμη με αυτή της Tara.

Στις Μαντάλα-συνθέσεις, όπως στο Garbhadhatu- και Vajradhatu-Μαντάλα, ο Ksitigarbha κατέχει σταθερή θέση στον δυτικό τομέα. Η Yael Bentor («Consecration of Images and Stupas in Indo-Tibetan Tantric Buddhism», Leiden 1996) έχει συστηματικά αξιολογήσει τη θέση Μαντάλα του Ksitigarbha στη μεταγενέστερη θιβετανική λειτουργία.

Η Σχολή Jiuhua και η Λειτουργική της Παράδοση

Το βουνό Jiuhua στο Anhui αποτελεί από την ύστερη εποχή Tang το κινεζικό κύριο κέντρο της λατρείας Ksitigarbha. Η λειτουργική παράδοση ανέπτυξε ιδιαίτερη φωνητική μορφή, που ονομάζεται «Jiuhua-Yinyue» και συνδυάζει βουδδιστικούς ύμνους με τοπικές λαϊκές μελωδίες. Η UNESCO ανακήρυξε αυτή την παράδοση το 2008 ως άυλη πολιτιστική κληρονομιά της Κίνας.

Τα μοναστήρια στο βουνό διατηρούν ιδία συλλογή ηχογραφήσεων λειτουργιών, η οποία ανοικοδομήθηκε συστηματικά από τη δεκαετία του 1980. Η μοναστηριακή πόλη αριθμεί σήμερα πάνω από ογδόντα ναούς και κελλιά. Η κεντρική προσκυνηματική περίοδος είναι η 30ή ημέρα του έβδομου σεληνιακού μήνα, η γενέθλια ημέρα του Ksitigarbha, κατά την οποία η περιοχή Anhui υποδέχεται εκατοντάδες χιλιάδες προσκυνητές.

Συχνές Ερωτήσεις

Τι διακρίνει τον Ksitigarbha από τον Avalokiteshvara; Και οι δύο είναι Bodhisattvas της συμπόνιας, ωστόσο έχουν διαφορετικές εξειδικεύσεις. Ο Avalokiteshvara βοηθά τα ζώντα όντα σε αυτόν τον κόσμο, ο Ksitigarbha τα όντα στις κολάσεις και στις σφαίρες των πνευμάτων. Ο Avalokiteshvara απεικονίζεται συνήθως με βασιλικά κοσμήματα, ο Ksitigarbha ως ξυρισμένος μοναχός.

Γιατί συνδέεται ο Ksitigarbha στην Ιαπωνία με τα παιδιά; Ο δεσμός με τα παιδιά, και ιδιαίτερα με τα αποθανόντα αγέννητα παιδιά (mizuko), αποτελεί ιαπωνική εξέλιξη που τεκμηριώνεται από τον 12ο αιώνα και επεκτάθηκε σημαντικά τον 20ό αιώνα. Δεν διαθέτει κανονική βάση στα πρώιμα Σούτρα, αλλά είναι πολιτισμικά εξειδικευμένη έκφανση της βουδδιστικής λειτουργίας προστασίας.

Ποιο είναι το σημαντικότερο Ιερό του Ksitigarbha; Το Jiuhua Shan στην κινεζική επαρχία Anhui είναι το κύριο ιερό. Είναι ένα από τα τέσσερα ιερά βουνά του κινεζικού Βουδδισμού.

Ποιο Μάντρα αποδίδεται στον Ksitigarbha; Το τυπικό Μάντρα έχει ως εξής: «om ha ha ha vismaye svaha»· απαγγέλλεται κυρίως στην πρακτική κλαυστροαποχής και στις τελετές για τους αποθανόντες.

Ksitigarbha, Bodhisattva των Κολάσεων

Περιεχόμενα