Ksitigarbha

Ffynonellau Sansgrit a Sutrau

Y ffynhonnell bwysicaf yw’r Ksitigarbha-Bodhisattva-Purvapranidhana-Sutra, a elwir yn fyr yn Dizang-Sutra. Dim ond mewn cyfieithiad Tsieinëeg o’r 7fed ganrif y mae’n bodoli, a’i darddiad Indiaidd wedi’i golli neu erioed wedi bodoli.

Mae Robert Buswell a Donald Lopez («Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014) yn barnu bod y Sutra yn debygol o fod yn gyfansoddiad a ddaeth i fodolaeth yng Nghanolbarth Asia neu Tsieina, un sy’n cyfuno symbolau Bodhisattva hŷn i mewn i athrawiaeth newydd.

Mae’r Sutra yn disgrifio bodolaethau blaenorol lluosog Ksitigarbha, lle gwnaeth, fel merch neu fel Brahmin, dyngu droeon lw i ryddhau’r uffernau. Mae’r pennill canolog yn dweud yn ei hanfod: «Cyhyd nad yw’r uffernau’n wag, ni fyddaf yn Bwda; cyhyd nad yw pob bod byw wedi’i ryddhau, ni af i mewn i Nirvana.»

Gwaith arall, byrrach, yw’r Dasakra-Sutra o Ksitigarbha. Mae’n trafod y deg olwyn y mae’r Bodhisattva’n eu troi i atal dirywiad moesol y cyfnodau diwethaf. Mae’r ddau destun wedi’u gwreiddio’n ganonaidd yng nghasgliadau Tripitaka Dwyrain Asia.

Swyddogaeth yn y Pantheon

Yn y Mahayana Tsieineaidd, mae Dizang yn un o’r pedwar Bodhisattva mawr, ynghyd ag Avalokiteshvara (Guanyin), Manjushri (Wenshu) a Samantabhadra (Puxian). Mae pob un o’r pedwar hyn yn gysylltiedig â mynydd sanctaidd yn Tsieina, a Dizang â Jiuhua Shan yn Anhui. Mae’r traddodiad hwn o’r pedwar mynydd wedi’i gofnodi ers y 9fed ganrif ac yn parhau i lunio tirwedd bererindod Bwdhaidd Tsieineaidd hyd heddiw.

Yn swyddogaethol, mae Ksitigarbha’n rhannu rôl y Bodhisattva tosturi ag Avalokiteshvara, gyda phwyslais arbennig ar y bydoedd sy’n bodoli tu hwnt i fywyd dynol. Tra bod Avalokiteshvara’n amddiffyn bodau yn y byd hwn, mae Ksitigarbha’n gweithredu yn y pum parth arall o’r chwe pharth bodolaeth, yn arbennig yn barthau’r uffern (naraka) ac yn eu plith yr ysbrydion newynog (preta).

Eiconograffeg

Fel arfer caiff Ksitigarbha ei ddarlunio fel mynach, gwahaniaeth trawiadol o’i gymharu â’r rhan fwyaf o Bodhisattvau eraill sy’n gwisgo tlysau brenhinol. Mae’n cario’r Khakkhara, ffon mynach â modrwyau clychau, sydd i fod i agor gatiau uffern ac i ddychryn ymaith y pryfetach oddi arno, rhag i’r mynach niweidio unrhyw greadur byw.

Yn ei law chwith, mae’n dal Cintamani, y gem dyheu, sy’n dwyn goleuni i’r parthau tywyll. Mae ei ben wedi’i eillio’n llwyr fel mynach a ordeiniwyd yn llawn. Mae eiconograffi Jizo yn Japan wedi mabwysiadu’r strwythur sylfaenol hwn ac wedi’i symleiddio ar yr un pryd; mae cerfluniau carreg bychain ar ymyl y ffordd yn ffurf grefyddol werinol nodedig sy’n deillio o’r cynsail canonaidd.

Jiuhua Shan a Chwedl Kim

Mynydd Jiuhua yn nhalaith Anhui yw prif ganolfan addoli Dizang ers yr 8fed ganrif. Mae’r chwedl yn cysylltu’r mynydd â thywysog Corëaidd o’r enw Kim Gyo-gak (Tsieinëeg: Jin Qiaojue), a ddaeth i Tsieina fel mynach tua 720 ac a fu’n byw bywyd asgetig ar y mynydd.

Dywedir iddo farw’n 99 oed; canfuwyd ei gorff heb bydru ar ôl tri blynyddoedd, a ystyriwyd fel arwydd o’i oleuedigaeth yn ôl y ddealltwriaeth Fwdhaidd. Fe’i addolwyd fel ymgnawdoliad Ksitigarbha.

Mae’r person hanesyddol yn anodd ei sefydlu’n feirniadol o ran ffynonellau, ond mae’r deunydd archeolegol a llenyddol yn awgrymu craidd real. Mae Hans Steininger («Buddhistische Pilgerstätten Chinas», Wiesbaden 1976) wedi ail-lunio’n fanwl sut ddaeth y gwt hwn i fodolaeth ar Jiuhua Shan.

Jizo yn Japan

Yn Japan, mae Jizo wedi datblygu mewn cyfeiriad ei hun, un sy’n mynd ymhell tu hwnt i’r fframwaith canonaidd clasurol i ddod yn dduwdod werinol plant, teithwyr, menywod beichiog, a phobl sy’n marw.

Mae’r addoliad Mizuko-Jizo, sy’n adnabyddus iawn heddiw, yn cyfeirio at «blant dŵr» (mizuko), hynny yw plant a fu farw drwy enedigaeth farw, camesgoriad, neu erthyliad. Datblygiad modern o’r 20fed ganrif ydyw, yn benodol ar ôl 1948, pan gyfreithlonwyd erthylu yn Japan.

Mae William LaFleur wedi dangos yn «Liquid Life. Abortion and Buddhism in Japan» (Princeton 1992) nad oes gan y ffurf hon wreiddyn canonaidd, ond yn hytrach ei bod yn gymhlethdod cyfoes sy’n cyfuno galar, cynigion masnachol gan demlau, a symboliaeth Fwdhaidd.

Yn wrthgyferbyniad i hyn, mae’r cerfluniau Jizo hen, sy’n sefyll ar gyffyrdd ffyrdd, ym mylchau’r mynyddoedd, ac ym mynwentydd, wedi bod yn gyffredin yn Japan ers y 12fed ganrif, ac maent i fod i amddiffyn teithwyr a’r meirw fel ei gilydd.

Y Deg Brenin Uffern

Yn nhraddodiad crefyddol gwerin Tsieina, mae Ksitigarbha yn gysylltiedig yn agos â system y deg brenin uffern (shidian yanjun). Mae’r rhain yn cynrychioli’r deg llys canolradd y mae’r enaid yn mynd trwyddynt ar ôl marwolaeth. Nid barnwr yw Ksitigarbha ei hun, ond y ffigwr sy’n dod â thosturi a chymorth ym mhob un o’r meysydd hyn.

Mae «Sutra y Deg Brenin» (Shiwang jing), sy’n apocryffaidd o’r 9. ganrif, yn disgrifio’r cyd-drefniant hwn. Mae Stephen Teiser wedi olrhain datblygiad y byd-syniad hwn o gyfuniad elfennau Bwdhaidd, Daoaidd a Chonffiwsaidd yn ei waith «The Scripture of the Ten Kings» (Honolulu 1994).

Litwrgi a Defod

Mae litwrgi Ksitigarbha yn cynnwys llafarganu Sutra Dizang, yn enwedig yn y cyfnod ar ôl marwolaeth. Ystyrir y cyfnod pontiol saith deg saith diwrnod (Tsieinëeg: zhongyin), sydd ar gael i’r enaid yn ôl dysgeidiaeth Fwdhaidd cyn ei ailenedigaeth, fel y cyfnod pan fo Dizang yn gweithredu ar ei ffurf fwyaf uniongyrchol.

Mae aelodau’r teulu yn llafarganu’r Sutra, yn offrymu arogldarth, ac yn trosglwyddo’r teilyngdod (punya) a gynhyrchir felly i’r ymadawedig. Mae’r deuddeg diwrnod coffa blynyddol, pan anrhydeddir Dizang yn arbennig, wedi’u pennu yn ôl calendr lleuad Tsieina; mae ei brif ŵyl yn disgyn ar y 30. diwrnod o’r 7. mis lleuad.

Cyd-destun hanesyddol-grefyddol

Dangosodd Robert Buswell yn «The Formation of Ch’an Ideology in China and Korea» (Princeton 1989) sut y daeth cwlt Ksitigarbha yn elfen gyfryngu rhwng athrawiaeth Fwdhaidd ac addoli hynafiaid Tsieineaidd. Ni allai Bwdhaeth ymsefydlu’n barhaol yn Tsieina ond am ei bod yn cynnig atebion i’r cwestiwn o dynged y meirw.

Mae Dizang yn cyfuno dysgeidiaeth Fwdhaidd karma ac ailenedigaeth â’r angen Tsieineaidd am amddiffyniad ac eiriolaeth dros hynafiaid. Yn y swyddogaeth gyfryngu hon y mae un o brif resymau ei boblogrwydd rhyfeddol.

Ffynonellau a llenyddiaeth bellach

Jiuhua Shan fel Canolfan Bererindod

Mae Jiuhua Shan yn nhalaith Anhui yn cynnwys naw copa mynydd sydd wedi’u lleoli’n agos at ei gilydd, ac y dywedir bod eu siâp yn atgoffa rhywun o flodyn lotws.

Ar y mynydd heddiw mae dros saith deg o fynachlogydd a deml weithredol wedi’u gwasgaru, a’r hynaf yn dyddio’n ôl i’r 8. ganrif. Sefydlwyd y brif fynachlog Huacheng Si ym 401 fel gysegrle pur i Daoaeth, a’i throi’n fynachlog Fwdhaidd tua 781.

Mae’r tymor pererindota blynyddol yn cyrraedd ei anterth yn y seithfed mis lleuad (sy’n cyfateb i Ŵyl y Drychiolaethau), pan fydd dros filiwn o bererinion yn ymweld â’r mynydd. Nodwedd arbennig yw’r arferiad o offrymu arogldarth ar gyfer gwahanol ymadawedigion wrth y gwahanol demlau ar hyd y ffordd i fyny.

Mae llwybr pererindod cyflawn yn cynnwys gorsafoedd ar gyfer y rhieni, y neiniau a theidiau, perthnasau eraill, a’r «ysbrydion newynog» heb deulu, na all neb arall offrymu bwyd defodol iddynt.

Cyrff Mwmiedig fel Creiriau

Nodwedd hynod o gwlt Jiuhua yw’r cyrff mymiedig o fynachod uchel eu safle, a addolir fel «Bwdhau cnawdol» (rou shen pusa). Ystyrir corff y tywysog Corëaidd Kim Gyo-gak, a fu’n byw ar y mynydd yn ôl y chwedl, fel y corff crair cyntaf o’r math hwn.

Hyd at yr 20. ganrif, adnabuwyd sawl dwsin o fynachod mymiedig o’r fath ym mynyddoedd Jiuhua; roedd rhai’n dyddio o gyfnod Tang, eraill o gyfnodau Ming a Qing, a hyd yn oed ychydig o ddiwedd y 19. a dechrau’r 20. ganrif.

Mae’r arferiad hwn yn eithriadol o safbwynt ethnograffeg grefyddol, gan iddo gyfuno ddiwinyddiaeth ailenedigaeth Fwdhaidd â syniadau Tsieineaidd am y corff anfarwol, sy’n tarddu’n fwy o Ddaoaeth. Mae Bernard Faure wedi archwilio’r arferiad hwn mewn sawl astudiaeth am hanes Bwdhaeth Tsieineaidd, gan ddadansoddi ei synchretiaethau.

Ymarfer Jizo yn Japan Fodern

Yn Japan, mae Jizo wedi ennill lle arbennig o eang yn niwylliant bob dydd. Mae’r cerfluniau carreg bach, sy’n sefyll ar ymyl ffyrdd, mewn mynwentydd ac o amgylch teml, yn cael eu haddurno’n rheolaidd gan drigolion lleol â bibiau coch, capiau neu deganau.

Mae’r addurniad hwn yn arwydd o ofal y gymuned. Yn Tokyo drefol, ceir tiroedd teml lle mae cannoedd o gerfluniau Mizuko-Jizo wedi’u gosod.

Caiff y rhain eu gofalu amdanynt gan rieni sy’n galaru am blant na anwyd neu a fu farw’n gynnar, yn aml am flynyddoedd lawer. Astudiodd William LaFleur a Helen Hardacre, yn annibynnol ar ei gilydd, agweddau economaidd a chymdeithasol yr arferiad hwn.

Maent yn gweld yma waith galaru pwysig, ond hefyd economi deml sydd wedi’i masnacheiddio i ryw raddau, lle mae’r temlau yn elwa’n sylweddol o werthu cerfluniau a defodau coffa blynyddol.

Ksitigarbha a Gŵyl yr Ysbrydion

Gŵyl yr Ysbrydion, sy’n digwydd ar y 15fed diwrnod o’r 7fed mis lloerol (yn Taiwan ac ar y tir mawr fel arfer ym mis Awst heddiw), yw un o gyfnodau gŵyl bwysicaf China ac mae’n gysylltiedig’n agos â gwlt Ksitigarbha.

Trwy gydol y seithfed mis lloerol, ystyrir bod y pyrth rhwng y bydoedd yn agored, ac y gall y meirw a’r ysbrydion newynog fynd i mewn i fyd y byw.

Mae teuluoedd yn gosod byrddau offrwm gyda bwyd, thus ac arian papur, wedi’u bwriadu i’r hynafiaid a’r ysbrydion diamddiffyn. Mae temlau yn cynnal litwrgïau arbennig yn y cyfnod hwn, lle adroddir sutra Dizang, er mwyn rhyddhau’r bodau o’r uffernau.

Mae’r cysylltiad rhwng Gŵyl yr Ysbrydion a gwlt Dizang wedi’i ddogfennu er cyfnod Tang, pan gyrhaeddodd y ddefodau eu penllanw yn y litwrgi «Yulanpen Hui» (Cynulliad Ullambana), sy’n seiliedig ar sutra Ullambana.

Sutra Dasheng Daji Dizang Shilun

Ochr yn ochr â’r sutra adnabyddus am addunedau gwreiddiol y Bodhisattva Ksitigarbha (Dizang pusa benyuan jing), mae «Sutra Deg Olwyn y Bodhisattva Ksitigarbha» (Dasheng Daji Dizang Shilun jing, Taisho 411) yn waith athrawiaethol canolog.

Cyfieithwyd ef gan Xuanzang yn y flwyddyn 651 o’n hoes ni. Mae’n cynnwys y sail ddiwinyddol dros safle Dizang o fewn pantheon Mahayana, ac yn pwysleisio ei swyddogaeth fel «Puryn y deg gweithred».

Mae ymchwil Zhiru Ng («The Making of a Savior Bodhisattva», Honolulu 2007) yn dangos bod y sutra hwn yn cynrychioli haen Indiaidd hŷn ddiwinyddiaeth Ksitigarbha, tra bod sutra Benyuan yn ddatblygiad Tsieineaidd diweddarach, a gyfansoddwyd yn ôl pob tebyg yn ystod cyfnod Sui neu ddechrau cyfnod Tang, ac nad yw’n deillio’n glir o wreiddiol Indiaidd.

Y Chwe Llwybr Aileni a Chyfrifoldeb Ksitigarbha

Yn nhraddodiad Dwyrain Asia, Ksitigarbha yw’r Bodhisattva sy’n derbyn cyfrifoldeb dros bob un o’r chwe llwybr aileni (duwiau, hanner-duwiau, dynion, anifeiliaid, ysbrydion newynog, bodau uffern) yn y cyfnod rhwng Bwdha Shakyamuni a dyfodiad Maitreya yn y dyfodol. Mae’r cyfrifoldeb hwn yn cael ei drosglwyddo iddo gan Bwdha Shakyamuni yn olygfa Pariwarta o sutra Benyuan.

O ganlyniad litwrgïaidd, gelwir ar Ksitigarbha fel cyfryngwr rhwng y meysydd bodolaeth. Yn neuaddau’r temlau caiff felly ei ddarlunio’n aml wedi’i grwpio â’r «Deg Brenin y Byd Isod» (Shi Wang), cyfluniad a safonwyd yn China yn y 9fed ganrif, ac a barhaodd i ddylanwadu ar arferion angladdol heddiw trwy Japan a Corea.

Cerfluniau Roku-Jizo yn Japan

Ar fynwentydd a chroesffyrdd Japan ceir grwpiau o chwe cherflun Jizo (Roku-Jizo), pob un yn cynrychioli un o’r chwe llwybr aileni. Mae’r arfer hwn yn tarddu o gyfnod Heian (9fed i’r 12fed ganrif) a chafodd ei boblogeiddio gan ysgol Tendai.

Mae Hank Glassman («The Face of Jizo», Honolulu 2012) wedi archwilio datblygiad cerfluniau Roku-Jizo fel ffenomen socioleg grefyddol, ac wedi dangos bod yr arfer sy’n ymddangos yn unffurf yn dangos amrywiadau rhanbarthol sylweddol.

Mae’r cerfluniau’n cario priodoleddau gwahanol: staff Khakkhara (i ddeffro bodau uffern), gem dymuniadau (Cintamani), rholyn sutra, blaguryn lotws. Yng Kyoto, mae gorsafoedd Roku-Jizo ar gyrion y ddinas hyd heddiw’n destun defodau pererindod sy’n fframio gŵyl flynyddol Roku-Jizo-Meguri.

Mizuko-Kuyo a Diwydiant y Defodau Galar

Mae’r arfer Mizuko-Kuyo (defodau coffa ar gyfer ffetysau a babanod a fu’n farw’n gynnar) wedi datblygu yn Japan yn rhan sefydlog o litwrgi’r teml, yn bennaf ar ôl 1948, yng nghyd-destun cyfreithloni erthyliad. Ystyrir Jizo yn nawddsant y meirw heb waredigaeth, yn enwedig y plant nad oeddent wedi cyrraedd eu haeddfedrwydd karmig eu hunain.

Mae William LaFleur («Liquid Life», Princeton 1992) wedi disgrifio’r drafodaeth foeseg-grefyddol ynghylch Mizuko-Kuyo fel cyfraniad pwysicaf arfer crefyddol Japan modern i fiobetheg.

Mae’r dimensiwn masnachol yn sylweddol: mae temlau fel Hase-dera yn Kamakura yn cynnwys miloedd o gerfluniau bach o Jizo, a roddwyd gan rieni. Mae’r feirniadaeth o’r masnacheiddio yn cael ei mynegi o fewn y cyrff Bwdhaidd eu hunain, heb i’r arfer leihau’n sylweddol o ganlyniad.

Ksitigarbha yn y Vajrayana

Yn Bwdhaeth Tibet, mae Ksitigarbha (Sai Nyingpo) yn ymddangos yn llai amlwg nag yn Dwyrain Asia. Mae’n perthyn i’r grŵp o wyth Bodhisattva mawr (rgyal sras chen po brgyad), ond ni chaiff ei addoli’n aml fel gwrthrych ymarfer canolog. Nid oes gan draddodiad Tibet addoliad tebyg i Tara ar ei gyfer.

Yn y cyfluniadau Mandala, er enghraifft yn y Mandala Garbhadhatu a Vajradhatu, mae gan Ksitigarbha le sefydlog yn y sector gorllewinol. Mae Yael Bentor («Consecration of Images and Stupas in Indo-Tibetan Tantric Buddhism», Leiden 1996) wedi dadansoddi safle Mandala Ksitigarbha yn litwrgi Tibet ddiweddarach yn systematig.

Ysgol Jiuhua a'i thraddodiad litwrgaidd

Mae Mynydd Jiuhua yn Anhui wedi bod yn brif ganolfan gwlt Ksitigarbha yn China ers diwedd cyfnod Tang. Mae’r traddodiad litwrgaidd wedi datblygu ffurf gerddoriaeth ei hun, a elwir «Jiuhua-Yinyue», sy’n cyfuno mawl Bwdhaidd â melodïau gwerin lleol. Cydnabu UNESCO y traddodiad hwn yn 2008 fel treftadaeth ddiwylliannol anwladwriaethol China.

Mae’r mynachlogydd ar y mynydd yn cynnal casgliad tapiau eu hunain o’r litwrgïau, a ailadeiladwyd yn systematig ers yr 1980au. Mae dinas y mynachlog heddiw yn cynnwys dros wyth deg o temlau a chelloedd. Y cyfnod pererindod canolog yw’r 30ain diwrnod o’r seithfed lloer, pen-blwydd Ksitigarbha, pan fydd rhanbarth Anhui yn croesawu cannoedd o filoedd o bererinion.

Cwestiynau a Ofynnir yn Aml

Beth sy’n gwahaniaethu Ksitigarbha ac Avalokiteshvara? Mae’r ddau yn Bodhisattvas o dosturi, ond mae ganddynt bwyslais gwahanol. Mae Avalokiteshvara yn helpu bodau byw yn y byd hwn, tra bod Ksitigarbha yn helpu bodau yn yr uffernau a’r teyrnasoedd ysbrydion. Fel arfer, portreadir Avalokiteshvara mewn addurniadau brenhinol, tra portreadir Ksitigarbha fel mynach â phen wedi’i eillio.

Pam mae Ksitigarbha yn cael ei gysylltu â phlant yn Japan? Mae’r cysylltiad â phlant, yn enwedig plant na aned yn farw (mizuko), yn ddatblygiad Japaneaidd a ellir ei brofi o’r 12fed ganrif ymlaen, ac a ehangwyd yn fawr yn yr 20fed ganrif. Nid oes iddo sail ganonaidd yn y sutrau cynnar, ond mae’n fynegiant diwylliannol-benodol o swyddogaeth amddiffynnol Bwdhaidd.

Beth yw cysegrle pwysicaf Ksitigarbha? Jiuhua Shan yn dalaith Anhui, China, yw’r prif gysegrle. Mae’n un o bedwar mynydd sanctaidd Bwdhaeth Tsieina.

Pa mantra a briodolir i Ksitigarbha? Y mantra safonol yw «om ha ha ha vismaye svaha», ac fe’i adroddir yn bennaf mewn arfer encil a mewn defodau ar gyfer y meirw.

Ksitigarbha, Bodhisattva yr Uffernau

Cynnwys