地藏菩薩（Ksitigarbha）——地獄的菩薩

梵文典籍與經典

最重要的來源是《地藏菩薩本願經》（梵文原名為Ksitigarbha-Bodhisattva-Purvapranidhana-經），簡稱《地藏經》。此經僅以7世紀的漢譯本流傳下來，其印度原典已佚失，或根本從未存在。

羅伯特·巴斯威爾（Robert Buswell）與唐納德·洛佩茲（Donald Lopez）在《普林斯頓佛教辭典》（«Princeton Dictionary of Buddhism»，普林斯頓，2014年）中認為，此經很可能是在中亞或中國編纂而成，將較古老的菩薩主題融合為一套新的教義。

此經描述了地藏菩薩多次前世的存在，他曾多次以女子或婆羅門的身分立下拯救地獄眾生的誓願。其核心偈句大意為：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」

另有一部篇幅較短的著作，即《地藏十輪經》（Dasakra-經）。此經闡述菩薩為阻止末法時代道德淪喪而轉動的十輪。兩部經典皆正典性地收錄於東亞的《大藏經》之中。

在諸神體系中的功能

在中國大乘佛教中，地藏被列為四大菩薩之一，與觀世音菩薩（Avalokiteshvara，觀音）、文殊菩薩（Manjushri，文殊）及普賢菩薩（Samantabhadra，普賢）並列。這四位菩薩各對應中國一座聖山，地藏則對應安徽的九華山。這一「四大名山」傳統自九世紀起有明確記載，至今仍構成中國佛教朝聖版圖的基本結構。

就功能而言，地藏菩薩與觀世音菩薩共同承擔慈悲菩薩的角色，但地藏特別專注於超越人間生命的領域。觀世音菩薩守護此世間的眾生，地藏菩薩則在六道中另外五道中運作，尤其是在地獄道（naraka）與餓鬼道（preta）之中。

圖像誌

地藏菩薩通常被描繪為僧侶形象，這與大多數身著王者裝飾的菩薩不同。他手持錫杖（khakkhara），這是一種頂端帶有響環的僧侶用杖，其作用一是能開啟地獄之門，二是驅趕附著在杖上的小蟲，以免僧人在行走時傷及生靈。

他的左手持有如意寶珠（cintamani），能將光明帶入黑暗的境域。他的頭部剃度得如同一位完全受戒的僧侶。日本的地藏（Jizo）圖像傳承了這一基本結構，同時將其簡化，路邊小型石造地藏像即是這種源自正典形象、深植於民間信仰的典型表現形式。

九華山與金地藏的傳說

位於安徽省的九華山，自八世紀以來便是地藏信仰的主要中心。傳說將此山與一位名為金喬覺（韓文名Kim Gyo-gak）的朝鮮王子聯繫在一起，此人約於720年以僧人身分來到中國，並在此山過著苦行的生活。

相傳他於九十九歲時去世，三年後其遺體被發現完好無損，依照佛教的理解，這被視為其已證得覺悟的徵兆。他因而被尊奉為地藏菩薩的化身。

從史料考證的角度來看，這位歷史人物的事蹟難以完全確認，但考古與文獻材料顯示其中確有真實核心。漢斯·施泰寧格（Hans Steininger）在《中國佛教朝聖地》（”Buddhistische Pilgerstätten Chinas”，威斯巴登，1976年）一書中，對九華山信仰的形成過程作了詳盡的重建。

日本的地藏（Jizo）信仰

在日本，地藏（Jizo）走上了一條獨特的發展道路，使他遠遠超出經典正統範圍，成為守護兒童、旅人、孕婦及臨終者的民間神明。

如今特別廣為人知的「水子地藏」信仰，指的是對「水子」（mizuko）的祭拜，也就是因死產、流產或人工流產而未能出生的孩子。這是二十世紀，尤其是1948年日本將人工流產合法化之後才發展出來的現代現象。

威廉·拉弗勒（William LaFleur）在《流動的生命：日本的墮胎與佛教》（”Liquid Life. Abortion and Buddhism in Japan”，普林斯頓，1992年）中指出，這種形式並無經典根源，而是一種融合了悲傷撫慰、寺院商業性服務及佛教象徵意義的當代現象。

與此相對的是，自十二世紀以來便流傳於日本各地的古老地藏石像，這些石像立於路口、山口與墓地之間，同時守護著旅人與亡者。

十殿閻王

在中國民間宗教傳統中，地藏（Ksitigarbha）與十殿閻君（shidian yanjun）體系密切相關。這十殿代表亡魂死後所歷經的十個中間審判之處。地藏並非審判者本身，而是在每個層次中帶來慈悲與救助的存在。

成書於9世紀的《經》（十王經，Shiwang jing）是一部偽經，描繪了這一體系。史蒂芬·泰瑟（Stephen Teiser）在《十王經》（The Scripture of the Ten Kings，Honolulu 1994）一書中，追溯了這種觀念如何從佛教、道教與儒家元素融合而成。

禮儀與儀式

地藏菩薩的法事儀軌包括誦讀《地藏經》，尤其是在有人往生之後的期間。根據佛教教義，亡靈在往生後至輪迴轉世之前，有為期四十九天的中陰階段（漢語稱為「中陰」），此階段被視為地藏菩薩最能直接發揮作用的時期。

家屬會誦讀此經、焚香供養，並將由此所生的功德迴向給亡者。一年之中有十二個特別紀念、崇敬地藏菩薩的日子，依中國農曆而定；其主要的節日落在農曆七月三十日。

宗教史脈絡定位

羅伯特·巴斯威爾（Robert Buswell）在《中國與韓國禪宗思想的形成》（The Formation of Ch’an Ideology in China and Korea，Princeton 1989）中指出，地藏信仰成為佛教教義與中國祖先崇拜之間的橋樑。佛教之所以能在中國長久立足，正是因為它為亡者去向的問題提供了答案。

地藏將佛教的業與輪迴之說，與中國人對祖先保護與代求的需求結合在一起。這種調和的作用，正是他極受歡迎的主要原因之一。

資料來源與延伸閱讀

九華山作為朝聖中心

位於安徽省的九華山由九座相鄰的山峰組成，其形狀相傳如蓮花一般。

如今山上分佈著七十多座活躍的寺院與寺廟，其中最古老的可追溯至8世紀。主寺化城寺於401年最初作為純粹的道教聖地而建，約於781年改為佛教寺院。

每年朝聖旺季在農曆七月（對應盂蘭盆節）達到高峰，此時超過百萬朝聖者登山朝拜。一項特別的習俗是在登山途中的各座寺廟為不同的亡者焚香供奉。

完整的朝聖路線包括為父母、祖父母、其他親屬，以及為那些無人供養、被稱為「餓鬼」的無主亡魂所設的祭拜站點。

肉身舍利

九華山信仰中一項引人矚目的特色,是被尊奉為「肉身菩薩」(rou shen pusa)的高僧不腐真身。根據傳說,曾在此山修行的朝鮮王子金喬覺,被視為此類肉身舍利的第一人。

直至二十世紀,九華山已辨識出數十具此類肉身高僧,其中一些出自唐代,另一些出自明清兩代,甚至還有極少數屬於十九世紀末至二十世紀初。

這種習俗在宗教民族學上極為罕見,它將佛教的輪迴神學與較多源自道教的中國不朽肉身觀念結合在一起。伯納德·佛爾(Bernard Faure)在多部關於中國佛教史的研究中探討過這一習俗,並分析了其中的宗教融合現象。

現代日本的地藏信仰

在日本，地藏（Jizo）在日常生活文化中獲得了特別廣泛的根基。那些立於路旁、墓地與寺院周邊的小石像，經常由當地居民為其披上紅色圍兜、戴上帽子，或供上玩具。

這種裝飾是社區照護的一種表現。在東京的都市環境中，有些寺院境內豎立著數百座水子地藏（Mizuko-Jizo）石像。

這些石像由悲傷的父母為未出生或早逝的孩子而供養照顧，往往持續多年。威廉·拉弗勒（William LaFleur）與海倫·哈達克雷（Helen Hardacre）分別獨立研究了這種習俗的經濟與社會面向。

他們認為，這既是一種重要的悼念工作，也在一定程度上成為一種商業化的寺院經濟——寺院透過石像的販售與每年的追思儀式獲得相當可觀的收入。

地藏菩薩與盂蘭盆節（中元節）

農曆七月十五日的盂蘭盆節（在台灣及中國大陸今日多於八月舉行）是中國最重要的節期之一，並與地藏（Ksitigarbha）信仰有密切關聯。

整個農曆七月間，人們相信陰陽兩界之門敞開，亡者與孤魂餓鬼皆能進入人間。

各家會擺設供桌，陳列食物、香燭與紙錢，用以祭拜祖先與無主的孤魂。寺院在此期間會舉行特別的法會，誦讀《地藏經》，以求超度地獄眾生。

盂蘭盆節與地藏信仰之間的聯繫可追溯至唐代，當時「盂蘭盆會」（Ullambana法會）的法儀達到高峰，其文本依據即為《盂蘭盆經》。

《大乘大集地藏十輪經》

除了廣為人知、記述地藏菩薩本願的經典（《地藏菩薩本願經》）之外，《大乘大集地藏十輪經》（Taisho 411）也是一部核心的教義著作。

此經由玄奘於西元651年譯出，內容闡明了地藏菩薩在大乘神系中地位的教理依據，並強調他作為「十善業之淨化者」的職能。

吳智如（Zhiru Ng）在其研究《救世菩薩的形成》（«The Making of a Savior Bodhisattva»，火奴魯魯，2007年）中指出，此經反映了地藏神學較為古老的印度層次，而《本願經》則屬於中國的後續發展，可能編纂於隋代或唐初，並非明確可溯源至某一印度原典。

六道輪迴與地藏的職責

在東亞傳統中，地藏菩薩是在釋迦牟尼佛與未來將降世的彌勒之間，承擔起六道輪迴（天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄眾生）一切責任的菩薩。這項責任是在《本願經》的付囑場景中，由釋迦牟尼佛親自託付給他的。

由此在儀軌上的意義是，地藏菩薩被視為溝通不同存在境界之間的中介而受到祈請。因此在寺院殿堂中，他常與「地獄十王」（十王）一同被供奉，這種組合於9世紀在中國定型，並經由日本與韓國一直延續影響至今日的喪葬習俗。

日本的六地藏石像

在日本的墓地與路口，常可見到六尊一組的地藏石像（六地藏），分別對應六道輪迴中的一道。這一習俗可追溯至平安時代（九世紀至十二世紀），並經由天台宗的推廣而普及。

漢克·格拉斯曼（Hank Glassman，《The Face of Jizo》，檀香山，2012年）曾以宗教社會學的角度探討六地藏石像的發展，並指出這種表面上統一的習俗在各地其實存在相當大的差異。

這些石像手持不同的法器：錫杖（用以喚醒地獄眾生）、如意寶珠（Cintamani）、經卷、蓮花蕾。在京都，位於市郊的六地藏各站至今仍是朝聖巡禮的目的地，每年舉行的「六地藏巡禮」節慶即以此為主軸。

水子供養與悼念儀式產業

水子供養（為早逝胎兒與嬰兒所行的追悼法會）自1948年墮胎合法化後，逐漸發展成為日本寺院法事的固定內容。地藏被視為未能得度亡者的守護者，尤其守護那些尚未獲得自身業力成熟機緣的孩童。

威廉・拉弗勒（William LaFleur）在《Liquid Life》（普林斯頓，1992年）中，將圍繞水子供養的宗教倫理論述，視為現代日本宗教實踐對生命倫理學最重要的貢獻。

其商業層面亦相當可觀：鎌倉的長谷寺等寺院供奉著由父母奉納的數千座小型地藏像。對這種商業化的批評，也在佛教團體內部持續進行，但並未使這一實踐明顯減少。

金剛乘中的地藏（Ksitigarbha）

在藏傳佛教中，地藏菩薩（Sai Nyingpo）的地位不如在東亞那樣突出。他屬於八大菩薩（rgyal sras chen po brgyad）之列，但很少被作為修行的核心對象來供奉。藏傳傳統中並不存在如度母（Tara）般獨立的崇拜體系。

在曼陀羅（Mandala）的構圖中，例如胎藏界與金剛界曼陀羅，地藏菩薩在西方部有其固定位置。耶爾·本托爾（Yael Bentor，《Consecration of Images and Stupas in Indo-Tibetan Tantric Buddhism》，萊頓，1996年）曾系統性地整理過地藏菩薩在後期藏傳儀軌中的曼陀羅位置。

九華山法脈及其禮儀傳統

位於安徽的九華山，自唐代晚期以來便是中國地藏信仰的主要中心。當地的禮儀傳統發展出一種獨特的唱誦形式，稱為「九華音樂」，將佛教讚頌與地方民間曲調融合在一起。聯合國教科文組織於2008年將此傳統列為中國非物質文化遺產。

山上的寺院保有自己的一套禮儀錄音典藏，自1980年代起系統性地重新整理建立。如今整個寺院群落共有八十餘座寺院與庵堂。主要的朝聖期為農曆七月三十日，即地藏誕辰之日，屆時安徽地區會迎來數十萬朝聖者。

常見問題

地藏（Ksitigarbha）與觀世音（Avalokiteshvara）有何不同？兩者都是慈悲的菩薩，但各有側重。觀世音救助此世間的一切眾生，地藏則救度地獄與鬼道中的眾生。觀世音多以華麗莊嚴的裝飾呈現，地藏則作剃髮僧人之形。

為何在日本，地藏會與孩童產生關聯？地藏與孩童的關聯，尤其是與早逝未出生孩童（水子）的關聯，是日本本地的發展，最早可追溯至12世紀，並在20世紀大幅擴展。這一關聯在早期經典中並無教典依據，而是佛教護佑功能在特定文化中衍生出的形式。

地藏最重要的聖地是什麼？中國安徽省的九華山是地藏的主要聖地，也是中國佛教四大名山之一。

地藏對應的咒語（真言）是什麼？其標準咒語為「om ha ha ha vismaye svaha」，主要在閉關修持與亡者法事中誦持。

地藏菩薩（Ksitigarbha），地獄的菩薩

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