Ksitigarbha

Foinsí Sanscraite agus Sutraí

Is í an fhoinse is tábhachtaí an Ksitigarbha-Bodhisattva-Purvapranidhana-Sutra, nó go gairid Dizang-Sutra. Níl sí ann ach in aistriúchán Sínise ón 7ú haois, agus tá an bhunleagan Indiach caillte nó nár bhí ann riamh.

Measann Robert Buswell agus Donald Lopez («Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014) gur cumadóireacht ó Lár na hÁise nó ón tSín is dócha í an Sutra, a chuireann móitífeanna Bodhisattva níos sine le chéile i dteagasc nua.

Déanann an Sutra cur síos ar shaolréanna éagsúla roimhe seo de Ksitigarbha, ina raibh sé mar bhean nó mar Bhrámanach a rinne an móid maidir le fuascailt ifrinn arís agus arís eile. Deirtear go dtugann an véarsa lárnach le fios: «Fad is nach bhfuil ifreann folamh, ní iarrfaidh mé bheith i mo Bhúda; fad is nach bhfuil gach neach fuascailte, ní rachaidh mé isteach sa Nirvana.»

Saothar eile, níos giorra, is ea an Dasakra-Sutra de Ksitigarbha. Pléitear ann na deich roth a chasann an Bodhisattva chun meath morálta na haoiseanna deiridh a chosc. Tá an dá théacs sin bunaithe go canónach sna bailiúcháin Tripitaka in Oirthear na hÁise.

Feidhm sa Phaintheon

I Mahayana na Síne, tá Dizang ar dhuine de na ceithre Bodhisattva mhóra, in éineacht le Avalokiteshvara (Guanyin), Manjushri (Wenshu) agus Samantabhadra (Puxian). Tá gach duine de na ceathrar seo bainte le sliabh naofa sa tSín, agus is é Jiuhua Shan in Anhui sliabh Dizang. Tá an traidisiún seo na gCeithre Sliabh cruthaithe ó thart ar an 9ú haois agus tá sé fós ina bhonn struchtúrach do thírdhreach oilithreachta na Búdaithe sa tSín.

Ó thaobh feidhme, roinneann Ksitigarbha ról an Bodhisattva trua le Avalokiteshvara, ach le speisialtóireacht sna réimsí thar an saol daonna. Cé go gcosnaíonn Avalokiteshvara na neacha sa saol seo, oibríonn Ksitigarbha sa chúig réimse eile de na sé réimse maireachtála, go háirithe sna réimsí ifreanda (naraka) agus i measc na spiorad ocrach (preta).

Íocónagrafaíocht

De ghnáth léirítear Ksitigarbha mar mhanach, rud a chuireann é ó chéile ó mhórchuid na mBodhisattvaí eile, a chaitheann seodra ríoga. Iompraíonn sé an Khakkhara, bata manachúil le fáinní cloigín, a osclaíonn geataí ifrinn agus a scanraíonn na feithidí a leanann é, ionas nach ngortóidh an manach aon neach beo.

Ina lámh chlé sealbhaíonn sé Cintamani, an tseoid mhianach, a thugann solas isteach sna réimsí dorcha. Tá a cheann bearrtha mar mhanach lánordaithe. Tá íocóingrafaíocht Jizo na Seapáine ag leanúint an bhunstruchtúir seo, ach in bhfoirm níos simplí; is coitianta le himeall na mbóithre íomhánna beaga cloiche a leanann an eiseamlár canónach ach a d’fhorbair mar fhoirm phobalreiligiúnach.

Jiuhua Shan agus Finscéal Kim

Is é sliabh Jiuhua i gcúige Anhui an lárionad is tábhachtaí do adhradh Dizang ón 8ú haois. Ceanglaíonn an finscéal an sliabh le prionsa Cóiréach darb ainm Kim Gyo-gak (Síneach: Jin Qiaojue), a chuaigh go dtí an tSín mar manach thart ar 720 agus a chaith saol aiséitiúil ar an sliabh.

Deirtear gur cailleadh é ag aois 99, agus nuair a fuarthas a chorp trí bliana ina dhiaidh sin gan aon truailleadh, ba cheart é sin, de réir tuiscint Bhúdaíoch, mar chomhartha ar a shoilsiú. Tugadh onóir dó mar athionchollú Ksitigarbha.

Tá an duine stairiúil deacair a dhaingniú ó thaobh critice foinsí, ach léiríonn an t-ábhar seandálaíochta agus liteartha go bhfuil réaltacht ann. D’athchruthaigh Hans Steininger («Buddhistische Pilgerstätten Chinas», Wiesbaden 1976) forbairt an chultais ar Jiuhua Shan go mionsonraithe.

Jizo sa tSeapáin

Sa tSeapáin, tháinig forbairt ar leith ar Jizo, a rinne diadhacht phobail de na leanaí, na taistealaithe, na mná torracha agus na daoine i mbéal báis, i bhfad níos faide ná an gnáthchreat canónach.

Tagraíonn adhradh Mizuko-Jizo, atá chomh cáiliúil sa lá inniu, do «leanaí uisce» (mizuko), sé sin leanaí a cailleadh trí bhreith mharbh, ginmhilleadh nó marthain. Is forbairt nua-aoiseach ón 20ú haois é, go háirithe tar éis 1948, nuair a dhlisteanaíodh ginmhilleadh sa tSeapáin.

Léirigh William LaFleur ina leabhar «Liquid Life. Abortion and Buddhism in Japan» (Princeton 1992) nach bhfuil fréamh chanónach ag an bhfoirm seo, ach gur coimpléasc comhaimseartha é, comhdhéanta d’obair bhróin, tairiscintí teampail tráchtála agus siombalachas Búdaíoch.

I gcodarsnacht leo sin, tá na seandealbha Jizo ag crosbhealaí, ag bearnaí sléibhe agus i reiligí, atá coitianta sa tSeapáin ón 12ú haois agus a cheaptar a chosnaíonn taistealaithe agus mairbh araon.

Na Deich Ríthe Ifrinn

Sa traidisiún reiligiúnach dúchasach Síneach, tá dlúthbhaint ag Ksitigarbha le córas na deich Rí Ifrinn (shidian yanjun). Seasann siadsan do na deich mbreithiúnas idirthréimhseacha a théann an t-anam tríothu i ndiaidh an bháis. Ní breitheamh é Ksitigarbha féin, is é an t-údarás a thugann trócaire agus cabhair i ngach ceann de na réimsí sin.

Cuireann an «Sutra na Deich Rí» (Shiwang jing), téacs apocrypha ón 9ú haois, an chóimheáil seo os ár gcomhair. Rianaigh Stephen Teiser i «The Scripture of the Ten Kings» (Honolulu 1994) forás an léargais seo as cumasc eilimintí Búdaíocha, Taoíocha agus Confúiciacha.

Liotúirge agus Deasghnáth

Cuimsíonn liotúirge Ksitigarbha aithris an Dizang-Sutra, go háirithe sa tréimhse i ndiaidh báis. Meastar an tréimhse idirstáit shéacht seachtaine (sínis zhongyin), atá ar fáil don anam de réir theagasc an Bhúdachais go dtí an t-athbhreith, mar an tréimhse ina n-oibríonn Dizang go díreach.

Aithríonn baill teaghlaigh an Sutra, ofrálann siad túis agus aistríonn siad na fiúntais a ghintear ar an gcaoi sin (punya) chuig an duine marbh. Socraítear an dá lá dhéag chuimhneacháin sa bhliain, ar a n-onóraítear Dizang go speisialta, de réir fhéilire gealaí na Síne; titeann a phríomhfhéile ar an 30ú lá den 7ú mí ghealaí.

Rangú i stair na reiligiún

Léirigh Robert Buswell i «The Formation of Ch’an Ideology in China and Korea» (Princeton 1989) conas a tháinig cultas Ksitigarbha chun bheith ina eilimint idirghabhála idir dogma Búdaíoch agus onóir shinsear na Síne. Níorbh fhéidir leis an Bhúdachas bunú buan a bhaint amach sa tSín ach mar gheall gur thug sé freagraí ar cheist chinniúint na marbh.

Nascann Dizang teagasc Búdaíoch an karma agus na hathbheirthe le riachtanas na Síne ar chosaint agus idirghuí ar son na sinsear. Sa fheidhm idirghabhálach seo atáthar ann le fáil ar cheann de na cúiseanna móra atá lena mórchoitiantacht.

Foinsí agus léitheoireacht bhreisiúil

Jiuhua Shan mar Ionad Oilithreachta

Tá Jiuhua Shan i gcúige Anhui comhdhéanta de naoi mbeanna sléibhe gar dá chéile, a bhfuil cuma orthu, dar leis an traidisiún, mar lotus.

Ar an sliabh inniu tá breis agus seachtó mainistir agus teampall gníomhach scaipeadh air, agus téann na cinn is sine siar go dtí an 8ú haois. Bunaíodh an phríomh-mhainistir Huacheng Si sa bhliain 401 mar tearmann glan Taoíoch, agus timpeall na bliana 781 iompaíodh í ina mainistir Bhúdaíoch.

Sroicheann séasúr oilithreachta na bliana buaic sa seachtú mí ghealaigh (a fhreagraíonn don Fhéile Taibhsí), nuair a thugann breis agus milliún oilithreach cuairt ar an sliabh. Gné ar leith is ea an cleachtas túis a ofráil do mharbh éagsúla ag na teampaill éagsúla ar an dul aníos.

Cuimsíonn oilithreacht iomlán stáiseanaí do na tuismitheoirí, do na seantuismitheoirí, do ghaolta eile, agus do na «taibhsí ocracha» gan teaghlach, dóibh siúd nach dtugann aon duine eile na bianna deasghnátha.

Coirp Mumaithe mar Thaisí

Gné shuntasach de chultas Jiuhua is ea coirp mhumaithe manaigh mhóra, a n-onóraítear iad mar «Bhúdaí feola» (rou shen pusa). Meastar go raibh corp an phrionsa Choréach Kim Gyo-gak, a bhí, de réir an finscéal, ina chónaí ar an sliabh, ar an gcéad taisí den chineál sin.

Go dtí an 20ú haois, aithníodh dosaen nó níos mó manaigh mumaithe den chineál seo i sléibhte Jiuhua; bhí cuid acu ó thréimhse Tang, cuid eile ó thréimhsí Ming agus Qing, agus fiú beagán ó dhéanach an 19ú agus tús an 20ú haois.

Tá an cleachtas seo eisceachtúil ó thaobh eitneagrafaíocht reiligiúin, nascann sé diagacht Bhúdaíoch na hathbheirthe le tuairimí Síneacha faoin corp neamhbhásmhar, a thagann níos mó ón Taoíochas. Rinne Bernard Faure staidéar ar an gcleachtas seo i mórán léann faoi stair Bhúdachas na Síne, agus rinne sé anailís ar a shincréitíochta.

Cleachtas Jizo sa tSeapáin Nua-aimseartha

Sa tSeapáin, tá Jizo (Ksitigarbha) fréamhaithe go leathan sa chultúr laethúil. Cuirtear bibeanna dearga, hataí nó bréagáin ar na dealbha beaga cloiche a sheasann le taobh bóithre, i reiligí agus timpeall teampall, agus déanann na comharsana é seo go rialta.

Is comhartha é an fheistiú seo den aire a thugann an pobal dóibh. I dTóiceo uirbeach, tá suíomhanna teampaill ann ina bhfuil na céadta dealbh Mizuko-Jizo curtha suas.

Cothaíonn tuismitheoirí faoi bhrón iad ar son leanaí nár rugadh fós nó a fuair bás go luath, go minic ar feadh blianta fada. Rinne William LaFleur agus Helen Hardacre scrúdú neamhspleách ar na gnéithe eacnamaíochta agus sóisialta a bhaineann leis an gcleachtas seo.

Feiceann siad ann obair thábhachtach bhróin agus, cuid mhaith, geilleagar teampaill tráchtálaithe, ina saothraíonn na teampaill go mór ó cheannach dealbh agus ó dheasghnátha comórtha bliantúla.

Ksitigarbha agus Féile na Taibhsí

Tá Féile na dTaibhsí ar an 15ú lá den 7ú mí ghealaí (in Taiwan agus ar mhórthír na Síne inniu, is minic go dtiteann sí i mí Lúnasa) ar cheann de na féilte is tábhachtaí sa tSín agus tá dlúthbhaint aici le cultas Ksitigarbha.

Le linn na seachtú míosa gealaí ar fad, meastar go bhfuil na geataí idir na saolta ar oscailt, agus is féidir leis na mairbh agus leis na taibhsí ocracha teacht isteach i saol na mbeo.

Cuireann teaghlaigh boird ofrála suas le bia, túis agus airgead páipéir atá beartaithe do na sinsir agus do na taibhsí gan dídean. Reáchtálann teampaill liotúirgí speisialta le linn na tréimhse seo, ina n-aithrítear an Dizang-Sutra chun na neacha sna hiflacha a shaoradh.

Tá an nasc idir Féile na dTaibhsí agus cultas Dizang doiciméadaithe ó ré Tang, ina sroicheann na deasghnátha buaic sa liotúirge «Yulanpen Hui» (Tionól Ullambana), a bhfuil an Ullambana-Sutra mar bhonn téacsúil di.

An Sutra Dasheng Daji Dizang Shilun

Chomh maith leis an Sutra aitheanta faoi bhunmhóideanna an Bodhisattva Ksitigarbha (Dizang pusa benyuan jing), is saothar dochtúireachta lárnach é «Sutra na nDeich Roth an Bodhisattva Ksitigarbha» (Dasheng Daji Dizang Shilun jing, Taisho 411).

D’aistrigh Xuanzang é sa bhliain 651 dár linn. Tá bunús diagachta stádas Dizang i pantheon Mahayana ann agus leagann sé béim ar a fheidhm mar «Ghlantóir na deich ngníomh».

Léiríonn taighde Zhiru Ng («The Making of a Savior Bodhisattva», Honolulu 2007) go léiríonn an Sutra seo an sraith Indiach níos sine de diagacht Ksitigarbha, agus gur forbairt Shíneach í an Benyuan-Sutra a cumadh is dócha i ré Sui nó i dtús ré Tang, agus nach bhfuil sí bunaithe go soiléir ar bhuntéacs Indiach.

Na Sé Bhealach Athbheirthe agus Freagracht Ksitigarbha

Sa traidisiún Oirdheisceartach Áiseach, is é Ksitigarbha an Bodhisattva a ghlacann freagracht as an sé shlí athbhreithe uile (déithe, leathdhéithe, daoine, ainmhithe, taibhsí ocracha, neacha ifrinn) idir Buda Shakyamuni agus teacht Maitreya sa todhchaí. Tugann Buda Shakyamuni an fhreagracht seo dó i radharc Pariwarta den Benyuan-Sutra.

Is í an chiall liotúirgeach dá bharr seo ná go n-agraítear Ksitigarbha mar idirghabhálaí idir na réimsí beatha. Ar an ábhar sin, is minic a léirítear é i halla teampall in éineacht leis na «Deich Rí Ifrinn» (Shi Wang), grúpáil a caighdeánaíodh sa tSín sa 9ú haois agus a mhaireann fós i gcleachtas sochraide an lae inniu tríd an tSeapáin agus tríd an gCóiré.

Dealbha Roku-Jizo sa tSeapáin

I reiligí agus ag crosbhealaí bóithre sa tSeapáin, faightear grúpaí de shé dhealbh Jizo (Roku-Jizo), gach ceann acu curtha i leith ceann de na sé bhealach athbheirthe. Téann an cleachtas seo siar go ré Heian (9ú go 12ú haois) agus rinneadh é a phoibliú tríd an scoil Tendai.

Rinne Hank Glassman («The Face of Jizo», Honolulu 2012) scrúdú ar fhorbairt na ndealbh Roku-Jizo mar fheiniméan socheolaíochta reiligiúin, agus léirigh sé go bhfuil éagsúlachtaí réigiúnacha suntasacha ann laistigh den chleachtas atáthar a mheas mar aonchineálach.

Bíonn tréithe éagsúla ar na dealbha: bata Khakkhara (chun na neithe ifreanna a mhúscailt), seod na hÉigse (Cintamani), rolla sutra, bachlóg lóis. I Kyoto, is spriocanna oilithreachta iad na stáisiúin Roku-Jizo ar imeall na cathrach go fóill, a chuireann creat ar an bhféile bhliantúil Roku-Jizo-Meguri.

Mizuko-Kuyo agus Tionscal na nDeasghnátha Bróin

Tá cleachtas Mizuko-Kuyo (searmanais chuimhneacháin do fhéatais agus do leanaí a fuair bás go luath) tar éis forbairt ina chuid bhuan de liotúirge na dteampall sa tSeapáin go háirithe ó 1948 i leith, i gcomhthéacs dhlisteanú an ghinmhillte. Meastar Jizo mar phátrún cosanta na marbh nár shroich fuascailt fós, go háirithe na leanaí nár éirigh leo a n-aibíocht kármach féin a bhaint amach.

Rinne William LaFleur («Liquid Life», Princeton 1992) cur síos ar an díospóireacht eiticiúil reiligiúnda faoi Mizuko-Kuyo mar an rannchuidiú is tábhachtaí a rinne cleachtas reiligiúnda nua-aimseartha na Seapáine leis an bhitheiticéas.

Tá gné tráchtála shuntasach ann: tá teampaill ar nós Hase-dera i Kamakura ina bhfuil na mílte dealbhán bheaga Jizo, a bhronn tuismitheoirí. Bíonn an cháineadh ar an tráchtálú á dhéanamh laistigh de na comhlachtaí Búdaíocha féin, gan an cleachtas a bheith laghdaithe go mór dá bharr sin.

Ksitigarbha sa Vajrayana

I mBúdaíocht na Tibéide, ní bhíonn Ksitigarbha (Sai Nyingpo) chomh feiceálach agus atá sé in Oirthear na hÁise. Baineann sé leis an ngrúpa ochtar mór-bhodhisattva (rgyal sras chen po brgyad), ach is annamh a bhíonn é ina phríomhábhar adhartha. Níl aon traidisiún adhartha inchomparáide le Tara ann i dtraidisiún na Tibéide dó féin.

Sna cumraíochtaí mandala, mar shampla sa mandala Garbhadhatu agus Vajradhatu, tá áit bhuan ag Ksitigarbha san earnáil thiar. Rinne Yael Bentor («Consecration of Images and Stupas in Indo-Tibetan Tantric Buddhism», Leiden 1996) anailís chórasach ar sheasamh Ksitigarbha sa mandala i liotúirge na Tibéide níos déanaí.

Scoil Jiuhua agus a traidisiún liotúirgeach

Ó tá deireadh ré Tang, is é Sliabh Jiuhua i Anhui príomh-ionad Síneach cultas Ksitigarbha. Tá foirm cheoil ar leith forbartha ag an traidisiún liotúirgeach, ar a dtugtar «Jiuhua-Yinyue», a chomhcheanglaíonn moladh Búdaíoch le foinn tíre logánta. D’aithin UNESCO an traidisiún seo mar oidhreacht chultúrtha dhochorpartha na Síne in 2008.

Coinníonn na mainistreacha ar an sliabh a mbailiúchán teipeanna féin de na liotúirgí, a atógadh go córasach ó na 1980idí i leith. Cuimsíonn cathair na mainistreach níos mó ná ochtó teampall agus áit dhíthreabhach inniu. Is é an tréimhse oilithreachta lárnach an 30ú lá den seachtú mí gealaí, breithlá Ksitigarbha, nuair a bhíonn na céadta míle oilithreach ag teacht chuig réigiún Anhui.

Ceisteanna a chuirtear go minic

Cad é an difríocht idir Ksitigarbha agus Avalokiteshvara? Is bodhisattvaí trua iad an dá cheann, ach tá béim dhifriúil orthu. Cuidíonn Avalokiteshvara leis na beithígh atá beo sa saol seo, agus cuidíonn Ksitigarbha leis na beithígh atá i ríochtaí ifreanna agus taibhsí. Is minice a léirítear Avalokiteshvara le seodra ríoga, agus léirítear Ksitigarbha mar mhanach a bhearradh a cheann.

Cén fáth a nasctar Ksitigarbha le leanaí sa tSeapáin? Is forbairt Sheapánach í an nasc le leanaí, go háirithe le leanaí gan bhreith a fuair bás (mizuko), agus tá fianaise air sin ann ón 12ú haois i leith, agus méadaíodh go mór é sa 20ú haois. Níl aon bhunús canónta aige sna sutraí luatha, ach is cruthú cultúr-shonrach é den fheidhm chosanta Búdaíoch.

Cad é an tearmann is tábhachtaí do Ksitigarbha? Is é Jiuhua Shan i gcúige Anhui na Síne an príomh-thearmann. Tá sé ar cheann de na ceithre sliabh bheannaithe de chuid Búdaíocht na Síne.

Cén mantra a bhaineann le Ksitigarbha? Is é an mantra caighdeánach «om ha ha ha vismaye svaha», a n-aithrítear go príomha i gcleachtas dianscoir agus i searmanais do na mairbh.

Ksitigarbha, Bodhisattva na hIfrinn

Clár Ábhair