Хатиман – японский бог войны самураев
Хатиман – японский бог войны, которого с эпохи Средневековья почитали самураи как покровителя в битве. Хатиман, полное имя Хатиман-Дайбосацу или Явата-но-Ками, – в японском синтоКами войны, стрельбы из лука и защиты воинов.
С позднеантичных времён он считается богом-покровителем императорского дома, патроном клана Минамото и тем самым самураев в целом. Егокульт сочетает синтоистские и буддийские элементы в особенно выраженной форме и признан в религиоведении ключевым примером японского синбуцу-сюго – слияния почитанияКами и Будды.
Оглавление
Происхождение и идентификация
Имя Хатиман буквально означает «Восемь знамён» (хати = восемь, ман/хата = знамя) и восходит к эпизоду из «Nihon Shoki», в котором при рождении императора Одзина с небес спускаются восемь небесных знамён.
«Engishiki» и «Hachiman-gudōkun» (XIII век) отождествляют Хатимана с обожествлённым императором Одзином (правил мифически с 270 по 310 год). Вместе с Одзином в хатиманскомсвятилище почитаются его мать Дзингу-когō и его супруга Химэ-гами; эта триада образует стандартное молитвенное обращение.
Наиболее раннее письменное упоминание о Хатимане встречается не в мифологическом корпусе, а в «Shoku Nihongi» (797), где применительно к 720 году сообщается опредсказании «ВеликогоКами Хатимана из Усы».
Таким образом, Хатиман принадлежит к числу более молодых главных богов синто. Его возвышение происходит в VIII–IX веках параллельно с расширением буддийского монастырского государства и военным укреплением столицы Хэйан.
Миф, Дзингу и корейский поход
В «Kojiki» и «Nihon Shoki» Одзин рождается от императрицы Дзингу-когō, которая, согласно преданию, совершила успешный поход против корейского царства Силла.
Согласно преданиям, Дзингу во время завоевания была беременна и задержала роды с помощью волшебного камня, который носила в одеянии. Таким образом, Одзин считается полководцем ещё до своего рождения и впоследствии обожествляется как Хатиман.
Поход Дзингу против Силла исторически недостоверен, однако с религиоведческой точки зрения значим, поскольку он составил идеологическую основу японского представления о богоугодно легитимированной экспансии в тихоокеанском регионе.
Клаус Антони в книге «Der himmlische Herrscher und sein Staat» (1991) показал, как этамифология в государственном синто эпохи Мэйдзи и в довоенные годы использовалась для обоснования аннексии Кореи (1910) и тихоокеанской экспансии в период с 1931 по 1945 год.
Миф о рождении Хатимана тесно связан с корейскими переселенцами периодов Яёй и Кофун. Исследователи (Хардакр, Антони, Фольмер) трактуют образ Хатимана как религиозное осмысление истории японско-корейских взаимосвязей, в рамках которой стрельба из лука, обработка металла и коневодство были привнесены переселенцами с континента.
Иконография, символы и атрибуты
В изобразительном искусстве Хатиман обычно изображается в облике пожилого, почтенного мужчины с тонзурой, облачённого в одеяние буддийского монаха и держащего меч или лук.
Этот монашеский облик восходит к присвоению ему буддийского ранга бодхисаттвы в 781 году; с тех пор он носит титул Хатиман-Дайбосацу. На воинских изображениях он предстаёт верхом на белом коне, в шлеме и доспехах, нередко в окружении восьми знамён.
Его главными атрибутами служат лук (Юми) и стрела (Я); ритуальная стрельба из лука верхом Ябусамэ, при которой конные лучники поражают деревянные мишени на полном скаку, исполняется во время его праздников и практикуется по сей день в Цуругаока-Хатимангу в Камакуре, в Симогамо-дзиндзя в Киото и во множестве других святилищ.
Голубь (Хато) также считается его вестником; пиктографический знак «Хатиман» в Средневековье изображался в виде двух стилизованных голубей.
Почитание и культовые места
Исконным святилищем Хатимана является Уса-дзингу в префектуре Оита на острове Кюсю. Здесь, по преданию,Ками впервые явился в 571 году черезоракул; самосвятилище с VIII века пользуется императорским признанием.
Из Усы культ Хатимана систематически распространился по всей стране. По данным Дзиндзя-хонтё, в Японии насчитывается около 44 000 святилищ Хатимана, что ставит его в число наиболее широко почитаемыхКами.
Важнейшими святилищами за пределами Усы являются Ивасимидзу-Хатимангу к югу от Киото (основано в 859 году, охранное святилище императорского двора) и Цуругаока-Хатимангу в Камакуре (основано в 1063 году, охранное святилище клана Минамото и Камакурского сёгуната).
Последнее было расширено до монументального комплекса при Минамото-но Ёритомо, первом сёгуне, в 1180–1191 годах. С возвышением Камакурского сёгуната Хатиман стал официальным богом-покровителем воинского сословия, и статус «Буси-но-Ками» (Ками воинов) сохранялся за ним вплоть до эпохи Эдо.
Важнейшими праздниками являются Ходзо-э (освобождение животных, осенью), Рэйган-сай (праздник явления, 15 марта в Усе) и Хатиман-мацури с исполнением Ябусамэ.
Синбуцу-сюго и титул бодхисаттвы
В 781 году императорский двор присвоил Хатиману титул «Хатиман Дайбосацу», то есть «Великий Бодхисаттва Хатиман». Тем самым он был официально включён в буддийскийпантеон и отождествлён с различными буддами и бодхисаттвами – чаще всего с Амидой (Амитабхой). Это наиболее раннее и наиболее значимое применение принципа хондзи-суйдзяку – средневекового учения о том, чтоКами суть проявления буддийских существ.
Марк Тиувен и Бернхард Шайд в книге «Buddhas andKami in Japan» (2003) детально исследовали ключевую роль Хатимана в истории японской религии: именно на его примере этот синтез был осуществлён первым и наиболее последовательным образом.
Лишь реставрация Мэйдзи в 1868 году разделила обе сферы эдиктом (синбуцу-бунри), вследствие чего многочисленные хатиманскиехрамы были объявлены чисто синтоистскими святилищами, а их буддийские элементы удалены. Хелен Хардакр в книге «Shinto. A History» задокументировала, как этот процесс особенно болезненно затронул святилища Хатимана – в силу того, что они были теснее, чем другие, слиты с буддийскими постройками и скульптурами.
Хатиман, монгольские нашествия и «божественные ветры»
В ходе двух монгольских вторжений 1274 и 1281 годов к Хатиману в Ивасимидзу и Усе настойчиво взывали о помощи.
Когда монгольский флот при обоих вторжениях был уничтожен мощными бурями, японский двор приписал это вмешательству Хатимана и других богов-хранителей государства. Бури были истолкованы как «камикадзэ» (божественные ветры); это понятие в ходе тихоокеанской войны обрело трагически иной смысл.
Клаус Антони в 1991 году доказал, что возрождение этого топоса в японском национализме 1930-х годов непосредственно опиралось на средневековые тексты о Хатимане.
Религиоведческая и рецептивно-историческая классификация
С научной точки зрения Хатиман является ключевым божеством по ряду причин: он – самый молодой из великих богов императорских святилищ, он представляет собой образцовый пример синбуцу-сюго и связывает воедино сферы императорской династии, воинского сословия и буддийских монастырей. Хелен Хардакр характеризует его как «наиболее политизированногоКами в истории японской религии».
Росс Бендер в ряде работ (начиная с 1979 года) исследовал роль Хатимана в инциденте с Докё 769 года, когда хатиманскийоракул предотвратил восшествие на трон монаха Докё и тем самым стал первым религиозно-политически решающим оракульным событием в истории Японии.
В современной массовой культуре Хатиман менее известен, чем Аматэрасу или Сусаноо, однако появляется в таких произведениях, как «Inuyasha» или «Onmyōji». Голуби святилища Цуругаока превратились в маркетинговыйсимвол Камакуры и встречаются на сладостях, открытках и сувенирах.
Перекрёстные ссылки в пантеоне
В рамках японского пантеона Хатиман занимает место между сферой изначальных богов (Идзанаги, Аматэрасу, Сусаноо) и позднейшими историзированнымиКами – такими как Тэндзин (Сугавара-но Митидзанэ) или Тоёкуни Даймёдзин (Тоётоми Хидэёси).
По структуре он является обожествлённым правителем, однако с точки зрения истории религий – классическим Ками воинов и защитников, с очевидными функциональными параллелями: Марс (Рим), Арес (Греция), Тюр и Один (германская традиция), Сканда и Карттикея (индуизм, буддизм).
Источники
«Shoku Nihongi» (797), запись за 720 год. «Engishiki» (927), книга IX. «Hachiman-gudōkun» (XIII век). «Iwashimizu-monjo», архив святилища. «Kojiki» и «Nihon Shoki», переводы Клауса Антони и Карла Флоренца. «Heike-Monogatari», книга IV (эпизоды с Ябусамэ).
Ross Bender, «The Hachiman Cult and the Dōkyō Incident», Monumenta Nipponica 1979. Mark Teeuwen und Bernhard Scheid (Hrsg.), «Buddhas andKami in Japan.
Honji Suijaku as a Combinatory Paradigm», London 2003. Klaus Antoni, «Der himmlische Herrscher und sein Staat», München 1991. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.
Этимология и варианты написания
Имя «Хатиман» (八幡) складывается из «хати» (восемь) и «ман» / «хата» (знамя, полотнище). Написание с иероглифом «знамя» утвердилось в классическом словоупотреблении, поскольку восемь небесных знамён, которые, согласно «Nihon Shoki», спустились с небес при рождении императора Одзина, составляют центральное чудо его рождения.
Альтернативное прочтение «Явата» (やわた) сохранилось в названиях ряда святилищ – прежде всего в Ивасимидзу-Яватамати. Возвышенная форма «Хатиман-Дайбосацу» («Великий Бодхисаттва Хатиман», пожалована в 781 году) и святилищное обращение «Хатиман-Оками» («Великий бог Хатиман») отражают его двойственное богословское положение.
В архивах святилищ среднего периода Хэйан часто встречаются развёрнутые формулы «Хатиман-но-Ками», «Химэ-гами-но-Микото» и «Окинага-тараси-химэ-но-Микото», обозначающие соответственно Одзина, его супругу Химэ-гами и его мать Дзингу.
Эта триада образует «Хатиман-Сансё-Даймёдзин» – стандартную триаду всех крупных святилищ Хатимана. Хелен Хардакр и Бернхард Шайд выявили эту триаду как особый профиль, отличающий Хатимана от других государственных Ками.
Архитектура святилищ в стиле Хатиман
Архитектурный стиль святилищ Хатимана («Хатиман-дзукури») представляет собой самостоятельный тип в японской архитектуре святилищ. Он состоит из двух параллельно расположенных главных зданий, соединённых общей кровлей. Переднее здание («Гэдэн») служит для поклоненияпаломников, заднее («Найдэн») вмещает символыКами.
Эта двойная структура отличает стиль Хатимана от более раннего синмэй-дзукури (Исэ) и тайся-дзукури (Идзумо). Уса-дзингу и Ивасимидзу-Хатимангу являются классическими образцами этого стиля и одновременно национальными памятниками культуры Японии.
Форма кровель – неизменно «кирицума» (двускатная) с далеко выступающими передними свесами. Основные цвета – красно-киноварный для несущих колонн и белый для наружных стен в сочетании с позолоченными металлическими деталями.
Это цветовое решение было введено в Средневековье под влиянием буддийской архитектуры и поныне остаётся визуальным отличительным знаком святилищ Хатимана, явственно выделяющим их среди более скромных святилищ – например, Исэ.
Хатиман и теология меча
Особую традицию представляет связь Хатимана с «тремя священными мечами» клана Минамото. По преданию, эти мечи освящались в святилище Ивасимидзу при вступлении в должность каждого нового главы семьи. Традиция освящения мечей у Хатимана засвидетельствована во множестве мест в «Heike-Monogatari» и «Genpei-Seisuiki» и определяла религиозность японских воинов вплоть до позднего периода Эдо.
В современном дискурсе о бусидо конца XIX – начала XX века Хатиман был возведён в статуссимволической фигуры, на которую опирались националистические этические концепции, связанные с мечом; Клаус Антони критически задокументировал эту связь.
«Школа кузнецов клинков» Бидзэн, изготовлявшая клинки для императорской гвардии, традиционно жертвовала лучшие свои изделия святилищам Хатимана. Ряд этих клинков, в том числе работы школы Сосю начала XIV века, хранится в Цуругаока-Хатимангу и Ивасимидзу-Хатимангу в качестве сокровищ и признаётся важными объектами культурного наследия Японии.
Хатиман в эпоху Эдо и в народной религии
В период Эдо (1603–1867) Хатиман по-прежнему оставался богом-покровителем воинского сословия, однако дополнительно приобрёл значение покровителя горожан и торговцев. В Эдо (нынешнем Токио) многочисленные святилища Хатимана основывались в новых городских кварталах – нередко как охранные святыни ремесленных гильдий или отдельных улиц.
Томиока-Хатимангу в Фукагаве (основано в 1627 году) является крупнейшим и наиболее известным из этих городских святилищ Хатимана; его трёхлетний главный праздник с большими переносными святилищами (микоси) входит в тройку крупнейших праздников Токио.
В японской гравюре на дереве эпохи Эдо (укиё-э) Хатиман в образе всадника является повторяющимсямотивом. Куниёси, Хокусай и Ёситоси создали несколько серий, посвящённых Хатиману и рождению Одзина. Эти изображения документируют широкую народную осведомлённость омифологии Хатимана и свидетельствуют о том, что этот образ пользовался широкой популярностью за пределами придворных и военных элит.
Споры об исторической основе Ōдзина
Отождествление Хатимана с мифическим императором Одзином остаётся научно и исторически дискуссионным. Официальная государственная хронология датирует правление Одзина IV веком (270–310 годы по традиционному счёту), однакоархеология свидетельствует, что императорская династия исторически прослеживается лишь с V века.
Дайсэн-кофун в Сакаи (префектура Осака) традиционно считается гробницей Одзина, однако однозначно атрибутировать его не представляется возможным. Вероятнее всего, образ Одзина является позднейшей конструкцией, вобравшей в себя черты нескольких исторических правителей.
Росс Бендер, Джоан Пиггот и другие историки доказывали, что отождествление Хатимана с Одзином в VIII веке выполняло политическую функцию: оно давало набирающей силу династии Ямато сакральную опору в лице Ками-воина, который одновременно устанавливал связь с кланами корейских переселенцев.
Исследования Хатимана за последние тридцать лет в целом восприняли эту политическую интерпретацию и подчёркивают, что история религии Хатимана неотделима от политической истории раннего Японского государства.
Сравнительная классификация
По своей структуре Хатиман принадлежит к категории богов-воинов и богов-защитников, представленных практически во всех пантеонах евразийских цивилизаций.
В рамках восточноазиатской истории религий ближайшими параллелями являются Гуань Юй (китайский бог войны, обожествлённый герой позднего периода Хань вдаосизме) и корейский культ Хваран. В более широком сравнительном контексте прослеживаются параллели с Марсом и Геркулесом (Рим), Аресом и Гераклом (Греция), Тюром и Тором (германская традиция), Скандой-Карттикеей (индуизм) и Индрой в его воинских аспектах.
Особенность Хатимана по сравнению с этими божествами состоит в сочетании воинской функции со статусом буддийского бодхисаттвы. Подобная двойственность практически уникальна в сравнительной истории религий и делает Хатимана особенно плодотворным объектом научного исследования.
Марк Тиувен и Бернхард Шайд в ряде исследований показали, что эта двойственность не является противоречием, а органически соответствует японскому религиозному мировосприятию начиная с раннего Средневековья.
