Izanagi

Миф и творение

Наиболее подробное повествование об Идзанаги содержится в «Кодзики» (712 г. н. э.) и в «Нихон сёки» (720 г. н. э.). Согласно этим ранним государственным летописям, Идзанаги и Идзанами замыкают ряд из семи поколений богов – «Камиё нанаё».

Высшие небесные боги поручают этой паре братьев и сестёр укрепить «плывущую землю». Стоя на качающемся небесном мосту Амэ-но-укихаси, они мешают украшенным самоцветами копьём Амэ-но-Нубоко солёный первозданный океан. Когда копьё извлекают, с его острия падают капли солёной воды и сгущаются в первый остров Оногородзима.

На этом острове они воздвигают «Небесный столп» Амэ-но-михасира и восьмиугольный дворец. Они обходят столп в противоположных направлениях и совершают первый свадебный обряд.

При первой попытке Идзанами заговаривает первой, что расценивается как нарушение порядка; ребёнок Хируко («дитя-пиявка») рождается уродливым и пускается в плаванье в тростниковой лодке. Лишь при второй попытке, когда первым заговаривает Идзанаги, удаётся рождение собственно островов и первозданных Ками.

Из этого союза появляются Авадзисима, Сикоку, острова Оки, Кюсю, Ики, Цусима, Садо и Хонсю, а также многочисленные Ками ветра, гор, рек и деревьев.

При рождении бога огня Кагуцути Идзанами обжигает себе половые органы и умирает. В безумной скорби Идзанаги убивает своего сына Кагуцути мечом Амэ-но-охабари; из крови возникают новые Ками, среди которых несколько богов мечей и грома.

Путешествие в Ёми

Убитый горем, Идзанаги следует за своей супругой в подземный мир Ёми-но-куни, «страну жёлтых источников». У тёмного порога он молит её вернуться вместе с ним. Идзанами отвечает, что уже вкусила пищи подземного мира, однако хочет попросить богов Ёми о позволении.

Она запрещает ему смотреть на неё в это время. Идзанаги нарушает запрет: зажигает гребень из своих волос как факел и видит разлагающееся тело Идзанами, покрытое червями и восемью богами грома.

Объятый ужасом, он бежит. Идзанами посылает вслед ему ведьм Ёми (Ёмоцу-сикомэ), затем восемь богов грома с тысячью пятьюстами воинами. Идзанаги бросает им свой волосяной убор, затем гребень; из этих предметов вырастают дикий виноград и бамбуковые побеги, задерживающие преследователей.

У склонового порога Ёмоцу-хирасака он срывает с дерева три персика и швыряет их во врагов, отчего те отступают. Эти персики, именуемые в мифе «Окамузуми-но-Микото», почитаются в японском народном веровании по сей день как символ, отгоняющий демонов; праздник Момо-но-Сэкку в третий день третьего месяца восходит именно к этому эпизоду.

У склонового порога Идзанами сама настигает его. Оба произносят формулу разлуки: Идзанами обещает убивать по тысяче человек в день, Идзанаги отвечает, что будет возводить по полторы тысячи родильных хижин в день.

Эта мифологическая этиология объясняет, почему людей рождается больше, чем умирает, и одновременно устанавливает принципиальное разделение мира живых и мира мёртвых. Идзанаги закрывает склон огромным камнем – «Тигаэси-но-оками».

Ритуальное очищение и рождение трёх благородных детей

Осквернённый соприкосновением со смертью, Идзанаги совершает в устье реки Татибана-но-Одо на Цукуси (на территории современной префектуры Миядзаки) первый мисоги – ритуальное омовение.

Из снятой одежды, украшений и при погружении в воду возникают новые Ками. При омовении левого глаза рождается Амэтэрасу-омиками, богиня солнца, которой он поручает управлять «Высоким небесным полем» Такамагахара.

При омовении правого глаза рождается Цукуёми-но-Микото, бог луны, которому он передаёт ночь. При омовении носа рождается Сусаноо-но-Микото, бог бури, которому он отдаёт во власть моря.

Эти трое детей – «Михасира-но-удзунoмико» («три благородных дитя») – составляют ядро государственного официального Ками-пантеона. Через Амэтэрасу генеалогия ведёт к императорской династии, которая вплоть до 1946 года возводила себя к непрерывной линии от самой богини солнца.

Передав мир своим детям, Идзанаги удаляется с мифической сцены. Источники расходятся в изображении финала: «Кодзики» помещает его в святилище Тага на Авадзисима, «Нихон сёки» отправляет его обратно на небеса.

Символы, атрибуты и иконография

Идзанаги традиционно считается олицетворением мужского созидательного и упорядочивающего начала. Главным его атрибутом является копьё Амэ-но-Нубоко, которым мир формируется из воды, а также меч Тоцука-но-Цуруги, которым он убивает Кагуцути. К его символическому кругу принадлежит персик (момо), а также гребень и волосяной убор (мидзура), играющие ключевую роль в сцене преследования.

В изобразительном искусстве он обычно изображается как бородатый мужчина в старинном облачении, нередко стоящим на небесном мосту и вместе с Идзанами держащим копьё над морем. Широко известны гравюры на дереве Кобаяси Эйтаку конца XIX века, а также изображения на священных досках святилищ Тага-Тайся и Эда-дзиндзя.

В отличие от богини солнца Амэтэрасу, Идзанаги редко изображался в традиционной живописи святилищ в одиночестве. Лишь движение национального синтоизма эпохи Мэйдзи сформировало особую иконографическую программу, представляющую его как праотца нации.

В современных манге и аниме его имя является часто цитируемым мотивом: в «Наруто» «Идзанаги» обозначает дорогостоящую технику глаза, меняющую местами реальность и иллюзию, в игре «Persona» Идзанаги – первый Персона-дух протагониста.

Почитание и культовые места

Главное святилище Идзанаги – Тага-Тайся в префектуре Сига, одно из старейших и наиболее значимых синтоистских святилищ Японии. Уже в древнейших государственных реестрах «Энгисики» (X в.) оно фигурирует как Канпэй-тайся, то есть как императорское великое святилище первого класса.

По сей день ежегодно миллионы людей совершают паломничество в Тага – прежде всего с молитвой о долголетии и защите семей.

На острове Авадзисима, мифическом первом острове, в городе Авадзи стоит Идзанаги-дзингу. Это святилище в 2005 году было возведено в статус «Дзингу» (государственного святилища) – звание, которым удостаиваются лишь немногие святилища.

На юге Кюсю располагается Эда-дзиндзя в Миядзаки, у устья реки Мисоги – мифического места очищения; там ежегодно проводится фестиваль мисоги с ритуальными погружениями в воду. Другие святилища находятся в Ивато-дзиндзя (Авадзисима) и в многочисленных небольших местных святынях, нередко отмечающих водные источники и водопады.

Обряд мисоги – ритуал ритуального погружения в реки, источники или под водопады – восходит непосредственно к очищению Идзанаги и по сей день составляет один из основных элементов синтоистской практики. Окропление водой (харэ) при посещении храмов и святилищ является повседневной формой этого ритуала.

Религиоведческая классификация

С точки зрения религиоведения Идзанаги служит хрестоматийным примером мифологемы, распространённой как в индоевропейском, так и в паназиатско-тихоокеанском ареале: нисхождение бога в подземный мир с целью вернуть утраченную возлюбленную.

Параллель с греческим мифом об Орфее и Эвридике очевидна и обсуждалась уже в раннем сравнительном религиоведении XIX века (Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», 1919). Среди других сопоставимых сюжетов – месопотамский комплекс Инанны и Думузи и полинезийский миф о Хине-нуи-те-по.Миф.

Joseph Kitagawa («Religion in Japanese History», 1966) и Klaus Antoni («Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», 1998) рассматривают миф об Идзанаги как религиозное обоснование разграничения чистого и нечистого, составляющего основу всего синтоизма.Миф как религиозное обоснование разграничения чистого и нечистого, которое является конститутивным для всего синтоизма в целом.

Бернхард Шайд и Инкен Проль в более поздних работах подчёркивают, что подобное прочтение является современным: в древнейших пластах повествования доминируют не столько категории чистоты, сколько космогонические структурные вопросы.

Нелли Науман («Die einheimische Religion Japans», 1988) показала, что повествование об Идзанаги и Идзанами было, по всей вероятности, составлено из нескольких регионально различных мифологических комплексов, переработанных придворной канцелярией в VII–VIII веках в единую государственную генеалогию.

Хелен Хардакр («Shinto. A History», 2017) задокументировала историю воздействия мифа в государственном синтоизме эпохи Мэйдзи и предвоенных лет, когда Идзанаги приобрёл идеологическую нагрузку как праотец нации.

Место в пантеоне и перекрёстные ссылки

Идзанаги стоит у истоков собственно мира богов. До него располагаются пять «Отдельных небесных богов» (Котоамацуками) и семь поколений ками, остающихся сокрытыми. После него с Амэтэрасу, Цукуёми и Сусаноо начинается исторически воспринимаемый мир богов, ведущий к императорской династии и тем самым к политической истории Японии.

Таким образом, Идзанаги структурно выполняет функцию, которую в других мифологиях занимают такие боги, как Брахма (индуизм), Атум (Египет) или Хаос и Гея (Греция): связующего звена между первозданным космосом и индивидуализированным миром богов.

Внутри синтоизма он разделяет эту роль с Идзанами, чья судьба завершается в пределах Ёми. Тогда как Идзанаги посредством мисоги воплощает восстановление чистого порядка, Идзанами остаётся присутствующей как владычица подземного мира и вестница смерти.

Его сын Сусаноо повторяет конфликт с Амэтэрасу в следующем поколении и тем самым образует повествовательный мост от мифа о сотворении мира к героическому мифу о змее Ямато-но-Ороти.

Источники

«Кодзики» (712 г. н. э.).
Книга I, перевод Klaus Antoni, Stuttgart 2012. «Нихон сёки» (720 г. н. э.).
Книги I и II, перевод W. G. Aston, London 1896, а также немецкий перевод Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», Göttingen 1919. «Энгисики» (X в.).
Реестр государственных святилищ. «Манъёсю» (VIII в.).
различные стихотворения с отсылками к мифу об очищении.

Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Bernhard Scheid (Hrsg.), «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Wien laufend.

Klaus Vollmer, «Shintô», in: Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

Этимология и формы имени

Имя Идзанаги («Идзанаги-но-Микото», яп. 伊邪那岐命 в «Кодзики», 伊弉諾尊 в «Нихон сёки») в современном японском религиоведении связывается со старояпонским глаголом «изанау» («приглашать, соблазнять, вербовать»). Элемент «-наги» в противопоставлении «-нами» у Идзанами интерпретируется как мужское образование; оба бога образуют таким образом этимологически осмысленную пару.

Клаус Антони и Карл Флоренц приняли эту этимологию, не считая её окончательно установленной; более ранние предложения, связывавшие «изана» с китайским «инь-ян», считаются сегодня чрезмерно натянутыми. Почётное обращение «-но-Микото» («Высочайшее повеление») маркирует Идзанаги как бога высшего ранга, сопоставимого по статусу с другими главными ками.

В китайско-синитической письменной традиции позднего периода Хэйан различные сочетания иероглифов варьируются в зависимости от традиции. Написания, закреплённые в «Энгисики» (X в.), стали канонической формой для официальных молитв в святилищах (норито) и оставались стабильными вплоть до Нового времени.

При религиоведческо-филологическом прочтении из вариаций написаний можно извлечь сведения о региональных слоях передачи предания, что было проанализировано Нелли Науман и Бернхардом Шайдом в ряде специальных исследований.

Ранние свидетельства и рукописная традиция

Два главных источника – «Кодзики» (712) и «Нихон сёки» (720) – были составлены в начале VIII века в непосредственной временной близости друг к другу, однако отражают различные редакционные концепции. «Кодзики», составленный О-но Ясумаро на основе устно изложенного предания придворного чиновника Хиэда-но Арэ, излагает повествование об Идзанаги как единую, нарративно замкнутую историю.

«Нихон сёки», официальная государственная хроника, следующая китайским образцам, предлагает то же повествование в основной редакции, а также в нескольких «альтернативных чтениях» («Ару-фуми», «одна книга говорит»). Это удвоение позволяет религиоведению выявлять региональные варианты и расходящиеся школьные традиции.

Оба текста написаны китайским письмом с местами весьма значительными синитическими стилизациями. Религиозная филология разграничивает собственно мифологические пласты и политические акценты, впоследствии вставленные придворной канцелярией для легитимации императорской династии. Повествование об Идзанаги принадлежит к пластам, рассматриваемым в обоих текстах наиболее подробно, что подчёркивает его центральное положение в государственной мифологии.

В «Энгисики» (927) содержатся святилищные норито (ритуальные молитвы) для обряда мисоги – ритуала, непосредственно отсылающего к очищению Идзанаги.

Эти тексты являются древнейшими сохранившимися литургическими формулярами синтоизма и вместе с великими норито относятся к классическим памятникам раннего японского религиозного языка. Клаус Фольмер и Бернхард Шайд в ряде работ подробно рассмотрели литургическое значение этих текстов.

Великие обряды очищения

Из мифа о мисоги Идзанаги в историческое время сложились два центральных литургических комплекса: «Охарэ» («Великое очищение», проводимое дважды в год – в начале лета и зимы) и индивидуальное мисоги у водопадов, рек или в море.

Охарэ отправляется при дворе с VII века и переносит мифическое очищение Идзанаги на коллективное очищение государства. В современном синтоизме Охарэ по-прежнему проводится во всех главных святилищах 30 июня и 31 декабря; верующие проходят при этом через Тиноба – большое кольцо из тростника, символизирующее ритуальное очищение.

Индивидуальный мисоги под водопадами или в холодной воде представляет собой аскетическую практику, занимающую центральное место в традиции сюгэндо (горный аскетизм ямабуси). У священных водопадов Нати, Киётаки и Таруми-отаки она практикуется регулярно по сей день.

Хелен Хардакр в «Shinto. A History» (2017) задокументировала распространение мисоги в современной японской религиозности и указала на его растущее освоение предпринимателями, деятелями искусства и спортсменами, воспринимающими мисоги как духовную дисциплину.

Синкретизм с буддизмом

С проникновением буддизма в Японию в VI веке и постепенным слиянием почитания ками и буддийского культа Идзанаги был включён в систему хондзи-суйдзяку, в рамках которой ками интерпретировались как японские воплощения индийских будд и бодхисаттв.

Идзанаги нередко отождествлялся с Буддой Дайнити-Нёрай (Махавайрочаной) – космическим Буддой солнца школы Сингон. В школе Тэндай он считался земным проявлением космического созидательного начала. Эти отождествления систематически разработаны в средневековых сочинениях, таких как «Ётэнки» (XII в.) и «Рэйкики» (XIII в.).

С реставрацией Мэйдзи и принудительным разделением синтоизма и буддизма (синбуцу-бунри, 1868) Идзанаги официально утратил эти буддийские коннотации. Тем не менее в народной религии синкретические практики сохранились, особенно при крупных двойных святынях, где синтоистские святилища и буддийские храмы были пространственно объединены.

Марк Тёвен в «Buddhas and Kami in Japan» (2003) подробно рассмотрел взаимопроникновение обеих сфер применительно к Идзанаги и другим главным ками.

Идзанаги в современной религиозной политике

В эпоху Мэйдзи (1868–1912) Идзанаги получил идеологическую нагрузку в рамках государственного синтоизма. Как отец богини солнца и тем самым прадед мифической императорской династии он был возведён в статус праотца нации.

Школьные учебники предвоенных лет представляли его наряду с Идзанами и Амэтэрасу как бога-первопредка японского народа. Территория святилища на Авадзисима в 1924 году была обустроена как национальное место паломничества, открывавшее доступ к мифической генеалогии для туристов и идеологических целей.

После 1945 года эта идеологическая перегрузка в значительной мере рухнула. В рамках политики американской оккупационной администрации государственный синтоизм был упразднён (Директива о синтоизме от 15 декабря 1945 года), а национальная генеалогия была изъята из школьного обучения.

Идзанаги сохранился как историко-религиозная фигура и как главное божество Тага-Тайся и Авадзи-Идзанаги-Дзингу, перестав служить инструментом государственной идеологии. Клаус Антони и Хелен Хардакр в ряде работ задокументировали эту трансформацию и охарактеризовали нынешнее положение Идзанаги как фигуры исторической, но более не политической.

Сравнительная мифология

Исследователи поместили миф об Идзанаги в несколько типологических комплексов. Важнейшим из них является комплекс «мифологемы Орфея и Эвридики»: нисхождение бога или героя в подземный мир с целью вернуть утраченную возлюбленную, нарушение запрета и окончательное расставание.Миф об Идзанаги в несколько типологических комплексов. Важнейшим из них является комплекс «мифологемы Орфея–Эвридики»: нисхождение бога или героя в подземный мир с целью вернуть утраченную возлюбленную, нарушение запрета и окончательное расставание.

Карл Флоренц провёл эту параллель ещё в 1919 году; последующие исследования (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) углубили её и распространили на месопотамское повествование об Инанне и Думузи, полинезийский миф о Хине-нуи-те-по и индейско-циркумполярные параллели.

Второй комплекс – «братско-инцестуальное творение»: два первозданных брата и сестры вступают в брак и создают мир. Этот комплекс засвидетельствован в египетской паре Шу – Тефнут, в китайской паре Фуси – Нюйва, в хеттской мифологии и в многочисленных индейских традициях.

Третий комплекс – миф «растительности и смерти»: рождение огня сжигает мать, а из скорби возникают новые боги. Здесь прослеживаются параллели с мексиканской Коатликуэ, с греческим повествованием о Деметре и Коре и с индийским рождением Сканды.

Идзанаги, бог-творец синтоизма

Оглавление