Izanagi, dewa pencipta Shinto
Izanagi adalah dewa pencipta Shinto yang bersama Izanami menciptakan kepulauan Jepang dan berbagai dewa lainnya. Izanagi-no-Mikoto, disingkat Izanagi, adalah dewa lelaki pertama dalam Shinto dan bersama saudara sekaligus istrinya, Izanami, merupakan pencipta kepulauan Jepang.
Dari persatuan mereka lahirlah delapan pulau utama Jepang, berbagai pulau lainnya, serta sebagian besar panteon Kami.
Setelah Izanami meninggal saat melahirkan, Izanagi mengikutinya ke dunia bawah Yomi dan membawa kembali dari perjalanan itu sebuah mitos yang membagi agama Jepang ke dalam dua kutub utama: yang suci dan yang najis, yang terang dan yang gelap, kehidupan dan kematian.
Daftar isi
Mitos dan Penciptaan
Kisah paling lengkap mengenai Izanagi terdapat dalam “Kojiki” (712 M) dan “Nihon Shoki” (720 M). Menurut kronik-kronik kekaisaran awal ini, Izanagi dan Izanami berada di ujung rangkaian tujuh generasi dewa, yaitu “Kamiyo nanayo”.
Para dewa langit yang lebih tinggi menugaskan pasangan bersaudara ini untuk memadatkan “tanah yang mengambang”. Berdiri di atas jembatan langit yang bergoyang Ame-no-ukihashi, mereka mengaduk lautan purba yang asin dengan tombak berhiaskan permata Ame-no-Nuboko. Ketika mereka menarik tombak itu keluar, tetes-tetes air asin jatuh dan memadat menjadi pulau pertama, Onogoroshima.
Di pulau itu mereka mendirikan “Pilar Langit” Ame-no-mihashira dan sebuah istana bersegi delapan. Mereka mengelilingi pilar itu dari arah yang berlawanan dan melangsungkan ritual pernikahan pertama.
Pada percobaan pertama, Izanami berbicara lebih dahulu, yang dianggap sebagai pelanggaran terhadap tatanan; anak yang lahir, Hiruko (“anak lintah”), terlahir cacat dan dihanyutkan dalam sebuah perahu dari buluh. Baru pada percobaan kedua, di mana Izanagi berbicara lebih dahulu, lahirlah pulau-pulau sesungguhnya beserta para Kami purba.
Dari persatuan mereka lahirlah Awajishima, Shikoku, Kepulauan Oki, Kyushu, Iki, Tsushima, Sado, dan Honshu, beserta berbagai Kami angin, gunung, sungai, dan pepohonan.
Ketika dewa api Kagutsuchi dilahirkan, organ kelamin Izanami terbakar dan ia pun meninggal. Dalam kesakitan yang luar biasa, Izanagi membunuh putranya sendiri, Kagutsuchi, dengan pedang Ame-no-ohabari; dari darahnya lahirlah berbagai Kami lainnya, di antaranya beberapa dewa pedang dan dewa guntur.
Perjalanan ke Yomi
Dengan hati yang remuk, Izanagi mengikuti istrinya ke dunia bawah Yomi-no-kuni, “Negeri Mata Air Kuning”. Di ambang kegelapan itu ia memohon agar Izanami kembali bersamanya. Izanami menjawab bahwa ia telah memakan makanan dunia bawah, namun ia bersedia meminta izin kepada para dewa Yomi.
Ia melarang Izanagi untuk memandangnya selama itu. Izanagi melanggar tabu tersebut, menyalakan sebuah sisir dari rambutnya sebagai obor, dan melihat tubuh Izanami yang membusuk, dipenuhi belatung dan delapan dewa guntur.
Diliputi ketakutan, ia melarikan diri. Izanami mengirimkan para penyihir wanita Yomi (Yomotsu-shikome), kemudian delapan dewa guntur beserta seribu lima ratus prajurit untuk mengejarnya. Izanagi melemparkan hiasan rambutnya, lalu sisirnya ke arah para pengejar; dari benda-benda itu tumbuhlah sulur-sulur liar dan tunas bambu yang menghambat para pengejar.
Di ambang lereng Yomotsu-hirasaka, ia memetik tiga buah persik dari sebatang pohon dan melemparkannya ke arah para penangkap, yang kemudian mundur. Buah-buah persik ini, yang dalam mitos disebut “Okamuzumi-no-Mikoto”, hingga kini dihormati dalam kepercayaan rakyat Jepang sebagai simbol penangkal setan; festival Momo-no-Sekku pada hari ketiga bulan ketiga berakar dari episode ini.
Di ambang lereng itu Izanami sendiri berhasil menyusulnya. Keduanya bertukar formula perpisahan: Izanami berjanji akan membunuh seribu orang setiap hari, dan Izanagi menjawab bahwa ia akan mendirikan seribu lima ratus pondok kelahiran setiap hari.
Etiologi mitis ini menjelaskan mengapa lebih banyak manusia yang dilahirkan daripada yang mati, sekaligus menegaskan pemisahan antara dunia kehidupan dan dunia kematian. Izanagi menutup lereng itu dengan sebuah batu karang raksasa, “Chigaeshi-no-okami”.
Pemurnian Ritual dan Kelahiran Tiga Anak Mulia
Tercemar oleh kontak dengan kematian, Izanagi melaksanakan Misogi pertama, yaitu pemurnian ritual dengan air, di muara sungai Tachibana-no-Odo di Tsukushi (kini Miyazaki).
Dari pakaian yang ia lepaskan, perhiasannya, dan dari pencelupan dirinya ke dalam air, lahirlah berbagai Kami lainnya. Ketika ia mencuci mata kirinya, lahirlah Amaterasu-omikami, dewi matahari, yang ia tugaskan untuk memerintah “Dataran Langit Tinggi” Takamagahara.
Ketika ia mencuci mata kanannya, lahirlah Tsukuyomi-no-Mikoto, dewa bulan, yang ia serahi kekuasaan atas malam. Ketika ia mencuci hidungnya, lahirlah Susanoo-no-Mikoto, dewa badai, yang ia tugaskan atas lautan.
Ketiga anak ini, “Mihashira-no-uzunomiko” (tiga anak mulia), membentuk inti panteon Kami resmi kekaisaran. Melalui Amaterasu, garis keturunan mengarah ke dinasti kekaisaran, yang hingga tahun 1946 mengklaim dirinya sebagai garis tak terputus dari dewi matahari itu sendiri.
Setelah menyerahkan dunia kepada anak-anaknya, Izanagi mengundurkan diri dari panggung mitis. Sumber-sumber berbeda dalam adegan penutupnya: “Kojiki” membiarkannya masuk ke kuil Taga di Awajishima, sedangkan “Nihon Shoki” mengirimnya kembali ke langit.
Simbol, Atribut, dan Ikonografi
Izanagi secara tradisional dianggap sebagai lambang prinsip pencipta dan pengatur yang bersifat maskulin. Atribut utamanya adalah tombak Ame-no-Nuboko, yang dengannya dunia dibentuk dari air, serta pedang Totsuka-no-Tsurugi yang digunakannya untuk membunuh Kagutsuchi. Buah persik (Momo) termasuk dalam lingkaran simbolnya, demikian pula sisir dan hiasan rambut (Mizura) yang menjadi unsur sentral dalam adegan pengejaran.
Dalam seni rupa, ia umumnya digambarkan sebagai seorang pria berjanggut mengenakan pakaian kuno, sering berdiri di atas jembatan langit, bersama Izanami memegang tombak ke arah lautan. Terkenal adalah ukiran kayu karya Kobayashi Eitaku dari akhir abad ke-19 serta penggambaran pada papan kuil Taga-Taisha dan Eda-jinja.
Berbeda dengan dewi matahari Amaterasu, Izanagi jarang digambarkan sendiri dalam lukisan kuil tradisional. Baru gerakan Shinto Nasional pada era Meiji yang mendorong program ikonografis tersendiri, yang menempatkan dirinya sebagai leluhur bangsa.
Dalam manga dan anime modern, namanya merupakan motif yang sering dikutip: dalam “Naruto”, “Izanagi” merujuk pada teknik mata yang mahal dan dapat mempertukarkan realitas dengan ilusi; dalam permainan “Persona”, Izanagi adalah roh Persona pertama sang protagonis.
Pemujaan dan Tempat Kultus
Kuil utama (Schrein) Izanagi adalah Taga-Taisha di Prefektur Shiga, salah satu kuil Shinto tertua dan terpenting di Jepang. Dalam register kekaisaran tertua yaitu “Engishiki” (abad ke-10), kuil ini sudah tercatat sebagai Kanpei-taisha, yakni kuil agung kekaisaran kelas pertama.
Hingga hari ini, setiap tahun jutaan orang berziarah ke Taga, terutama untuk memohon umur panjang dan perlindungan bagi keluarga.
Di Pulau Awajishima, pulau pertama dalam mitologi, berdiri Izanagi-jingu di Kota Awaji. Schrein ini ditingkatkan statusnya menjadi “Jingu” (Kuil Kekaisaran) pada tahun 2005, sebuah penghargaan yang hanya diberikan kepada sedikit kuil.
Di bagian selatan Kyushu terdapat Eda-jinja di Miyazaki, di muara Sungai Misogi, tempat mitologis pelaksanaan pemurnian; di sana setiap tahun diselenggarakan Festival Misogi dengan ritual pencelupan. Kuil-kuil lain terdapat di Iwato-jinja (Awajishima) dan di berbagai tempat suci lokal kecil yang seringkali menandai mata air dan air terjun.
Ritual Misogi (Ritus), yaitu pencelupan ritual di sungai, mata air, atau di bawah air terjun, secara langsung mengacu pada pemurnian Izanagi dan hingga hari ini merupakan bagian inti dari praktik Shinto. Percikan air (Harae) saat mengunjungi Tempel dan kuil adalah bentuk keseharian dari Ritus ini.
Konteks Sejarah Agama
Dari sudut pandang ilmu agama, Izanagi dianggap sebagai contoh kanonik dari sebuah mitologem yang tersebar luas di kawasan Indo-Eropa sekaligus Pan-Pasifik: yaitu penurunan seorang dewa ke dunia bawah untuk membawa kembali kekasih yang telah hilang.
Paralelnya dengan mitos Orpheus-Eurydike Yunani sangat jelas dan telah didiskusikan sejak awal perbandingan agama pada abad ke-19 (Karl Florenz, “Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, 1919). Titik perbandingan lain adalah kompleks Inanna-Dumuzi dari Mesopotamia dan mitos Hine-nui-te-po dari Polinesia.
Joseph Kitagawa (“Religion in Japanese History”, 1966) dan Klaus Antoni (“Shinto und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, 1998) membaca mitos Izanagi sebagai landasan religius bagi pemisahan antara yang murni dan yang najis, yang bersifat konstitutif bagi seluruh Shinto.
Bernhard Scheid dan Inken Prohl menekankan dalam karya-karya terkini bahwa pembacaan ini merupakan penafsiran modern: pada lapisan tertua narasi tersebut, pertanyaan-pertanyaan struktural kosmogonis lebih dominan daripada kategori-kategori kesucian.
Nelly Naumann (“Die einheimische Religion Japans”, 1988) telah menguraikan bahwa narasi Izanagi-Izanami kemungkinan besar disusun dari beberapa kompleks mitos yang berbeda secara regional, yang pada abad ketujuh dan kedelapan dipadukan oleh kanselir istana menjadi sebuah silsilah kekaisaran.
Helen Hardacre (“Shinto. A History”, 2017) telah mendokumentasikan sejarah pengaruh mitos ini dalam Shinto negara pada era Meiji dan masa pra-perang, di mana Izanagi mengalami muatan ideologis sebagai leluhur bangsa.
Kedudukan dalam Panteon dan Keterkaitan
Izanagi berdiri di awal dunia dewa yang sesungguhnya. Di hadapannya terdapat lima “Dewa Langit Tunggal” (Kotoamatsukami) dan tujuh generasi Kami yang tetap tersembunyi. Setelah dirinya, dunia dewa yang dapat ditelusuri secara historis dimulai dengan Amaterasu, Tsukuyomi, dan Susanoo, yang membawa pada dinasti kekaisaran dan sejarah politik Jepang.
Dengan demikian, Izanagi secara struktural memenuhi fungsi yang dalam mitologi lain diemban oleh dewa-dewa seperti Brahma (Hinduisme), Atum (Mesir), atau Chaos dan Gaia (Yunani): sebagai penghubung antara kosmos purba dan dunia dewa yang telah terindividualisasi.
Dalam Shinto, ia berbagi peran ini dengan Izanami, yang nasibnya berakhir di ranah Yomi. Sementara Izanagi melalui Misogi mewujudkan pemulihan tatanan yang suci, Izanami tetap hadir sebagai penguasa dunia bawah dan pembawa kematian.
Putranya, Susanoo, mengulangi konflik dengan Amaterasu pada generasi berikutnya dan membentuk jembatan naratif dari mitos penciptaan menuju mitos kepahlawanan tentang ular Yamato-no-Orochi.
Sumber
- “Kojiki” (712 M).
- Buku I, terjemahan oleh Klaus Antoni, Stuttgart 2012. “Nihon Shoki” (720 M).
- Buku I dan II, terjemahan oleh W. G. Aston, London 1896, serta terjemahan ke dalam bahasa Jerman oleh Karl Florenz, “Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, Gottingen 1919. “Engishiki” (abad ke-10).
- Daftar kuil kekaisaran. “Man’yoshu” (abad ke-8).
- berbagai sajak yang mengacu pada mitos pemurnian.
Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, “Shinto und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017. Bernhard Scheid (Hrsg.), “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.
Klaus Vollmer, “Shinto”, in: Religionen der Gegenwart, Munchen 2002. Inken Prohl, “Religiose Innovationen”, Berlin 2006.
Etimologi dan Bentuk-bentuk Nama
Nama Izanagi (“Izanagi-no-Mikoto”, Jepang: 伊邪那岐命 dalam Kojiki, 伊弉諾尊 dalam Nihon Shoki) dalam ilmu agama Jepang modern dikaitkan dengan kata kerja Jepang kuno “izanau” (“mengundang, memikat, merekrut”). Unsur “-nagi” dibaca sebagai bentukan maskulin yang berpadanan dengan “-nami” pada Izanami; kedua dewa ini dengan demikian membentuk pasangan yang secara etimologis saling mencerminkan.
Klaus Antoni dan Karl Florenz menerima etimologi ini tanpa memandangnya sebagai sesuatu yang telah pasti; usulan-usulan lama yang ingin menghubungkan “izana” dengan “yīn-yang” China kini dianggap berlebihan. Sapaan kehormatan “-no-Mikoto” (“Titah Yang Mulia”) mencirikan Izanagi sebagai dewa berperingkat tertinggi, setara dengan status Kami-Kami utama lainnya.
Dalam penggunaan aksara Tionghoa-sinis pada masa Heian akhir, berbagai kombinasi aksara muncul tergantung tradisi yang bersangkutan. Ejaan yang ditetapkan dalam Engishiki (abad ke-10) menjadi bentuk kanonik untuk doa-doa kuil resmi (Norito) dan tetap stabil hingga masa modern.
Dalam kajian filologis-ilmu agama, variasi ejaan memungkinkan penarikan kesimpulan mengenai lapisan-lapisan tradisi regional, sebagaimana telah ditelaah oleh Nelly Naumann dan Bernhard Scheid dalam beberapa penelitian khusus.
Bukti Awal dan Tradisi Manuskrip
Dua sumber utama Kojiki (712) dan Nihon Shoki (720) disusun pada awal abad kedelapan dalam jarak waktu yang berdekatan, namun berasal dari konsep editorial yang berbeda. Kojiki, yang dikompilasi oleh O no Yasumaro berdasarkan tradisi lisan yang disampaikan oleh pejabat istana Hieda no Are, menuliskan kisah Izanagi sebagai sebuah narasi yang berkesinambungan dan tertutup secara naratif.
Nihon Shoki, yang merupakan kronik resmi kekaisaran yang mengikuti model Tiongkok, menyajikan kisah yang sama dalam versi utama beserta beberapa “bacaan alternatif” (“Aru-fumi”, satu buku menyebutkan). Penggandaan ini memungkinkan ilmu agama untuk mengidentifikasi varian regional dan tradisi-tradisi mazhab yang berbeda.
Kedua teks tersebut ditulis dalam aksara Tionghoa, dengan stilisasi sinitik yang dalam beberapa bagian cukup signifikan. Filologi agama membedakan antara lapisan-lapisan mitos yang sesungguhnya dengan penekanan politis yang kemudian disisipkan oleh kanselir istana guna melegitimasi dinasti kekaisaran. Kisah Izanagi termasuk dalam lapisan-lapisan yang dibahas paling panjang lebar dalam kedua teks tersebut, yang menegaskan posisi sentralnya dalam mitologi kekaisaran.
Dalam Engishiki (927) terdapat Norito-Kuil (doa-doa ritual) untuk ritus Misogi, yang secara langsung mengacu pada pemurnian Izanagi. Ritus
Teks-teks ini merupakan formulir liturgis tertua yang masih bertahan dalam Shinto dan bersama dengan Norito-norito besar termasuk dalam bukti klasik bahasa keagamaan Jepang awal. Klaus Vollmer dan Bernhard Scheid dalam beberapa tulisan mereka telah menguraikan signifikansi liturgis teks-teks ini.
Ritual Pemurnian Agung
Dari mitos Misogi Izanagi, dua kompleks liturgis utama telah lahir dalam sejarah: “Oharae” (“Pemurnian Agung”, dua kali setahun pada awal musim panas dan musim dingin) dan Misogi individual di air terjun, sungai, atau laut.
Oharae telah terbukti dirayakan di istana sejak abad ketujuh dan mengalihkan pemurnian mitis Izanagi menjadi pemurnian kolektif kekaisaran. Dalam Shinto modern, Oharae masih dilaksanakan di semua kuil utama pada tanggal 30 Juni dan 31 Desember; para penyembah melewati Chinowa, yaitu sebuah lingkaran besar dari buluh, yang melambangkan pemurnian ritual.
Misogi individual di bawah air terjun atau dalam air dingin merupakan praktik asketis yang memainkan peran sentral dalam tradisi Shugendo (asketisme pegunungan Yamabushi). Di air terjun suci Nachi, Kiyotaki, dan Tarumi-Otaki, praktik ini masih dilaksanakan secara teratur hingga kini.
Helen Hardacre dalam “Shinto. A History” (2017) telah mendokumentasikan penyebaran Misogi dalam religiusitas Jepang modern dan mencatat meningkatnya penerimaan Misogi oleh para pengusaha, seniman, dan atlet yang memandangnya sebagai disiplin spiritual.
Sinkretisme dengan Buddhisme
Dengan masuknya Buddhisme ke Jepang pada abad keenam dan semakin eratnya sintesis pemujaan Kami dan Buddha, Izanagi diintegrasikan ke dalam sistem honji-suijaku, di mana Kami ditafsirkan sebagai manifestasi Buddha dan Bodhisatwa India dalam wujud Jepang.
Izanagi sering diidentifikasikan dengan Buddha Dainichi-Nyorai (Mahavairocana), Buddha Matahari kosmis dari aliran Shingon. Dalam aliran Tendai, ia dianggap sebagai manifestasi duniawi dari prinsip pencipta kosmis. Identifikasi-identifikasi ini diuraikan secara sistematis dalam tulisan-tulisan abad pertengahan seperti “Yotenki” (abad ke-12) dan “Reikiki” (abad ke-13).
Dengan Restorasi Meiji dan pemisahan paksa antara Shinto dan Buddhisme (Shinbutsu-bunri, 1868), Izanagi secara resmi kehilangan konotasi-konotasi Buddhis ini. Namun dalam agama rakyat, praktik-praktik sinkretis tetap bertahan, terutama di tempat-tempat suci ganda yang besar, di mana kuil Shinto dan kuil Buddha terhubung secara fisik.
Mark Teeuwen dalam “Buddhas and Kami in Japan” (2003) telah menguraikan secara rinci saling penetrasi kedua ranah tersebut bagi Izanagi dan Kami-Kami utama lainnya.
Izanagi dalam Politik Agama Modern
Pada era Meiji (1868 hingga 1912), Izanagi diberi muatan ideologis dalam kerangka Shinto negara. Sebagai ayah dewi matahari dan dengan demikian kakek buyut dinasti kekaisaran yang mitis, ia distilisasi menjadi leluhur bangsa.
Buku-buku teks sekolah masa pra-perang menyajikannya bersama Izanami dan Amaterasu sebagai dewa leluhur rakyat Jepang. Kawasan kuil Awajishima dibangun menjadi tempat ziarah nasional pada tahun 1924, yang membuat silsilah mitis tersebut dapat diakses secara wisata dan ideologis.
Setelah tahun 1945, muatan ideologis ini sebagian besar runtuh. Dalam kerangka kebijakan pendudukan Amerika, Shinto negara dihapuskan (Direktif Shinto tanggal 15 Desember 1945), dan silsilah nasional dihapus dari kurikulum sekolah.
Izanagi tetap dipertahankan sebagai tokoh sejarah agama dan sebagai dewa utama Taga-Taisha dan Awaji-Izanagi-Jingu, tanpa lagi berkontribusi pada ideologi kekaisaran. Klaus Antoni dan Helen Hardacre telah mendokumentasikan transformasi ini dalam beberapa karya dan mengkarakterisasi kedudukan Izanagi saat ini sebagai tokoh historis, bukan lagi tokoh politis.
Mitologi Perbandingan
Penelitian telah menempatkan mitos Izanagi dalam beberapa kompleks tipologis. Yang terpenting adalah kompleks “mitologem Orpheus-Eurydike”: turunnya seorang dewa atau pahlawan ke dunia bawah untuk membawa kembali kekasih yang telah hilang, pelanggaran tabu, dan perpisahan yang definitif.
Karl Florenz telah menarik paralel ini sejak tahun 1919; studi-studi kemudian (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) memperdalamnya dan memperluasnya ke narasi Inanna-Dumuzi dari Mesopotamia, narasi Hine-nui-te-po dari Polinesia, serta paralel-paralel Indian-sirkumpolar.
Kompleks kedua adalah “penciptaan melalui perkawinan saudara”: dua saudara dewa purba menikah dan menciptakan dunia. Kompleks ini terdokumentasi dalam pasangan Shu-Tefnut Mesir, pasangan Fuxi-Nuwa Tiongkok, mitologi Het, serta berbagai tradisi suku Indian.
Kompleks ketiga adalah “mitos vegetasi dan kematian”: kelahiran api membakar sang ibu, dan dari ratapan-ratapan itu lahirlah dewa-dewa baru. Di sini terdapat paralel dengan Coatlicue Meksiko, narasi Demeter-Kore Yunani, dan kelahiran Skanda dalam tradisi India.
