อิซานางิ เทพผู้สร้างในศาสนาชินโต
อิซานางิ (Izanagi) คือเทพผู้สร้างในศาสนาชินโต ผู้ซึ่งร่วมกับอิซานามิสร้างหมู่เกาะญี่ปุ่นและกามิจำนวนมาก อิซานางิ-โนะ-มิโคโตะ หรือที่เรียกสั้น ๆ ว่า อิซานางิ คือเทพปฐมกาลเพศชายในศาสนาชินโต และเป็นผู้สร้างดินแดนหมู่เกาะญี่ปุ่นร่วมกับอิซานามิ พระขนิษฐาและพระชายา
จากการรวมกันของทั้งสองได้กำเนิดเกาะหลักแปดเกาะของญี่ปุ่น หมู่เกาะอื่น ๆ อีกมากมาย และกามิส่วนใหญ่ในวิหารเทพ
หลังจากอิซานามิสิ้นชีวิตขณะคลอดบุตร อิซานางิได้ติดตามพระนางลงสู่ยมโลกโยมิ และนำตำนานจากการเดินทางนั้นกลับมา ซึ่งแบ่งศาสนาญี่ปุ่นออกเป็นสองขั้วสำคัญ ได้แก่ ความบริสุทธิ์และความมลทิน ความสว่างและความมืด ชีวิตและความตาย
สารบัญ
ตำนานและการสร้างโลก
การบรรยายที่ละเอียดที่สุดเกี่ยวกับอิซานางิพบได้ในโคจิกิ (ค.ศ. 712) และนิฮงโชกิ (ค.ศ. 720) ตามพงศาวดารราชสำนักยุคแรกเหล่านี้ อิซานางิและอิซานามิอยู่ในช่วงท้ายของเทพเจ้าเจ็ดรุ่น เรียกว่า “คะมิโยะ นะนะโยะ”
บรรดาเทพสวรรค์ชั้นสูงมอบหมายให้คู่พี่น้องนี้กำหนดรูปร่าง “แผ่นดินที่ลอยอยู่” บนสะพานสวรรค์ที่โคลงเคลง อะเมะ-โนะ-อุกิฮะชิ ทั้งสองกวนคลื่นเกลือปฐมกาลด้วยหอกประดับอัญมณี อะเมะ-โนะ-นุโบโกะ เมื่อดึงหอกขึ้น หยดน้ำเค็มก็หยดลงมาแล้วรวมตัวกันเป็นเกาะแรก โอโนโกะโรชิมะ
บนเกาะนั้น ทั้งสองสร้าง “เสาสวรรค์” อะเมะ-โนะ-มิฮะชิระ และพระราชวังแปดเหลี่ยม ทั้งสองเดินวนรอบเสาในทิศตรงข้ามและประกอบพิธีแต่งงานครั้งแรก
ในครั้งแรก อิซานามิกล่าวก่อน ซึ่งถือว่าละเมิดระเบียบ บุตรฮิรุโกะ (“บุตรตัวพยาธิ”) จึงเกิดมาพิกลพิการและถูกปล่อยลงในเรือกก จนถึงครั้งที่สองที่อิซานางิกล่าวก่อนจึงประสบผลสำเร็จในการให้กำเนิดเกาะต่าง ๆ และกามิปฐมกาล
จากการรวมกันได้เกิดเกาะอะวะจิชิมะ ชิโกกุ หมู่เกาะโอกิ คิวชู อิกิ สึชิมะ ซะโดะ และฮงชู รวมทั้งกามิแห่งลม ภูเขา แม่น้ำ และต้นไม้อีกมากมาย
ขณะที่คะกุสึจิเทพแห่งไฟประสูติ อวัยวะเพศของอิซานามิถูกเผาไหม้และสิ้นพระชนม์ ด้วยความเจ็บปวดอย่างรุนแรง อิซานางิสังหารคะกุสึจิบุตรของตนเองด้วยดาบอะเมะ-โนะ-โอะฮะบะริ จากเลือดที่หลั่งออกมาได้กำเนิดกามิเพิ่มเติม รวมถึงเทพแห่งดาบและฟ้าผ่าหลายองค์
การเดินทางสู่โยมิ
อิซานางิผู้โศกเศร้าตามพระชายาลงไปยังโลกใต้พิภพโยมิโนะกุนิ ดินแดนแห่งน้ำพุสีเหลือง ณ ธรณีประตูอันมืดมิด พระองค์ทรงขอให้พระนางเสด็จกลับมาพร้อมกับพระองค์ อิซานามิตรัสตอบว่าพระนางได้เสวยอาหารของโลกใต้พิภพไปแล้ว แต่จะทรงทูลขออนุญาตจากเหล่าเทพแห่งโยมิ
พระนางทรงห้ามมิให้พระองค์มองพระนางในระหว่างนั้น อิซานางิทรงละเมิดข้อห้ามนั้น ทรงจุดหวีจากพระเกศาเป็นคบเพลิง และทอดพระเนตรเห็นพระวรกายที่เน่าเปื่อยของอิซานามิซึ่งถูกปกคลุมด้วยหนอนและเทพสายฟ้าแปดองค์
ทรงตกพระทัยอย่างยิ่งและเสด็จหนีไป อิซานามิทรงส่งแม่มดแห่งโยมิ (โยโมทสึชิโกเมะ) ตามมา จากนั้นทรงส่งเทพสายฟ้าแปดองค์พร้อมนักรบหนึ่งพันห้าร้อยคนตามพระองค์ อิซานางิทรงขว้างเครื่องประดับพระเกศาไปให้ จากนั้นทรงขว้างหวีตาม สิ่งของเหล่านั้นงอกเป็นเถาวัลย์ป่าและหน่อไม้ไผ่ซึ่งทำให้ผู้ไล่ตามต้องหยุดชะงัก
ณ ธรณีประตูแห่งเนินโยโมทสึฮิราซากะ พระองค์ทรงเด็ดลูกพีชสามลูกจากต้นไม้และทรงขว้างใส่ผู้ล่าตัว ซึ่งถอยร่นไป ลูกพีชเหล่านี้ซึ่งในตำนานเรียกว่า “โอกามูซูมิโนะมิโกโตะ” ได้รับการเคารพบูชาในความเชื่อพื้นบ้านของญี่ปุ่นสืบมาจนถึงปัจจุบันในฐานะสัญลักษณ์ขับไล่ปีศาจ และเทศกาลโมโมโนะเซกกุในวันที่สามของเดือนที่สามมีที่มาจากตอนนี้
ณ ธรณีประตูแห่งเนินนั้น อิซานามิเองทรงตามทันพระองค์ ทั้งสองทรงแลกเปลี่ยนสูตรอำลากัน อิซานามิทรงสัญญาว่าจะสังหารผู้คนพันคนทุกวัน อิซานางิทรงตอบว่าพระองค์จะสร้างเรือนคลอดบุตรหนึ่งพันห้าร้อยหลังทุกวัน
สาระอธิบายเชิงตำนานนี้อธิบายว่าเหตุใดจึงมีคนเกิดมากกว่าที่ตาย และในขณะเดียวกันก็วางหลักการแบ่งแยกโลกของชีวิตและโลกของความตายอย่างสิ้นเชิง อิซานางิทรงปิดกั้นเนินด้วยหินก้อนใหญ่ที่เรียกว่า “จิกาเอชิโนะโอกามิ”
พิธีชำระล้างและการประสูติของพระราชบุตรทั้งสามอันทรงเกียรติ
เมื่อถูกมลทินจากการสัมผัสความตาย อิซานางิได้ประกอบพิธีมิโซะงิ (misogi) อันเป็นพิธีชำระล้างด้วยน้ำครั้งแรกที่ปากแม่น้ำทะชิบะนะ-โนะ-โอะโดะ บนเกาะสึกุชิ (ในจังหวัดมิยาซากิปัจจุบัน)
จากเสื้อผ้า เครื่องประดับที่ถอดออก และขณะที่ลงจุ่มตัวในน้ำได้กำเนิดกามิเพิ่มเติม เมื่อล้างตาซ้ายได้กำเนิดอะมะเทะระสุ-โอะมิกะมิ เทพีแห่งดวงอาทิตย์ ซึ่งพระองค์มอบหมายให้ปกครอง “ทุ่งสวรรค์อันสูงส่ง” ทะกะมะงะฮะระ
เมื่อล้างตาขวาได้กำเนิดสึกุโยมิ-โนะ-มิโคโตะ เทพแห่งดวงจันทร์ ซึ่งพระองค์มอบราตรีให้ปกครอง เมื่อล้างจมูกได้กำเนิดซุซะโนะโอะ-โนะ-มิโคโตะ เทพแห่งพายุ ซึ่งพระองค์มอบท้องทะเลให้ปกครอง
บุตรทั้งสามนี้ “มิฮะชิระ-โนะ-อุซุโนะมิโกะ” (พระราชบุตรทั้งสามอันทรงเกียรติ) ก่อตัวเป็นแกนกลางของวิหารกามิแห่งราชสำนักอย่างเป็นทางการ ผ่านอะมะเทะระสุ สายวงศ์ตระกูลนำไปสู่ราชวงศ์จักรพรรดิ ซึ่งอ้างสิทธิ์ว่าสืบเชื้อสายโดยตรงจากเทพีแห่งดวงอาทิตย์เรื่อยมาจนถึงปี ค.ศ. 1946
เมื่อมอบโลกให้แก่พระราชบุตรแล้ว อิซานางิก็ถอยจากเวทีตำนาน แหล่งข้อมูลมีความแตกต่างในฉากสุดท้าย โคจิกิระบุว่าพระองค์เสด็จเข้าสู่ศาลเจ้าทะงะบนเกาะอะวะจิชิมะ ส่วนนิฮงโชกิระบุว่าพระองค์เสด็จกลับขึ้นสู่สวรรค์
สัญลักษณ์ คุณลักษณะ และสัญลักษณ์นิยม
อิซานางิได้รับการยกย่องตามประเพณีว่าเป็นสัญลักษณ์ของหลักการสร้างสรรค์และหลักแห่งระเบียบเพศชาย คุณลักษณะหลักของพระองค์คือหอก อะเมะ-โนะ-นุโบโกะ ซึ่งใช้สร้างโลกจากน้ำ และดาบ โทสึกะ-โนะ-สึรุงิ ซึ่งใช้สังหารคะกุสึจิ ลูกพีช (โมโมะ) อยู่ในกลุ่มสัญลักษณ์ของพระองค์ รวมถึงหวีและเครื่องประดับผม (มิซุระ) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในฉากการไล่ตาม
ในศิลปะทัศนศิลป์พระองค์ปรากฏในรูปชายมีเคราในเครื่องแต่งกายโบราณ มักยืนอยู่บนสะพานสวรรค์ร่วมกับอิซานามิโดยถือหอกลงในทะเล ภาพพิมพ์ไม้ของโคบะยะชิ เอตะกุในปลายศตวรรษที่ 19 มีชื่อเสียงมาก เช่นเดียวกับภาพในแผ่นป้ายศาลเจ้าของทะงะ-ไทชะและเอะดะ-จินจะ
ต่างจากเทพีแห่งดวงอาทิตย์อะมะเทะระสุ อิซานางิแทบไม่ปรากฏในภาพวาดศาลเจ้าแบบดั้งเดิมเพียงองค์เดียว กว่าที่ขบวนการชินโตแห่งชาติในยุคเมจิจะส่งเสริมโครงการภาพลักษณ์เฉพาะที่นำเสนอพระองค์ในฐานะบรรพบุรุษของชาติ
ในมังงะและอนิเมะยุคใหม่ ชื่อของพระองค์เป็นโมทิฟที่ถูกอ้างอิงบ่อยครั้ง ใน “นารูโตะ” คำว่า “อิซานางิ” หมายถึงเทคนิคดวงตาราคาแพงที่สลับความเป็นจริงกับภาพมายา ส่วนในเกม “Persona” อิซานางิคือวิญญาณเพอร์โซนาองค์แรกของตัวเอก
การเคารพบูชาและศูนย์กลางลัทธิบูชา
ศาลเจ้าหลักของอิซานางิคือทะงะ-ไทชะในจังหวัดชิงะ นับเป็นหนึ่งในศาลเจ้าชินโตที่เก่าแก่และสำคัญที่สุดของญี่ปุ่น ในบัญชีราชสำนักยุคแรกสุด “เองงิชิกิ” (ศตวรรษที่ 10) ศาลเจ้าแห่งนี้ปรากฏในฐานะคังเป-ไทชะ คือศาลเจ้าหลวงใหญ่ชั้นหนึ่ง
จนถึงปัจจุบันผู้คนหลายล้านคนแสวงบุญไปทะงะทุกปี โดยเฉพาะเพื่อขอพรเรื่องอายุยืนยาวและการคุ้มครองครอบครัว
บนเกาะอะวะจิชิมะ เกาะแรกในตำนาน มีอิซานางิ-จิงงูตั้งอยู่ในเมืองอะวะจิ ศาลเจ้าแห่งนี้ได้รับการยกระดับเป็น “จิงงู” (ศาลเจ้าหลวง) ในปี ค.ศ. 2005 ซึ่งเป็นเกียรติยศที่มีเพียงศาลเจ้าไม่กี่แห่งเท่านั้นที่ได้รับ
ทางตอนใต้ของคิวชูมีเอะดะ-จินจะในมิยาซากิที่ปากแม่น้ำมิโซะงิ ซึ่งเป็นสถานที่ชำระล้างในตำนาน ที่นั่นจะมีการจัดเทศกาลมิโซะงิพร้อมพิธีจุ่มตัวในน้ำเป็นประจำทุกปี ศาลเจ้าอื่น ๆ ยังมีในอิวะโตะ-จินจะ (อะวะจิชิมะ) และในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ขนาดเล็กในท้องถิ่นจำนวนมากซึ่งมักตั้งอยู่ใกล้แหล่งน้ำและน้ำตก
พิธีมิโซะงิ ซึ่งเป็นการจุ่มตัวในแม่น้ำ น้ำพุ หรือใต้น้ำตก สืบเนื่องโดยตรงจากการชำระล้างของอิซานางิ และยังคงเป็นแกนกลางของการปฏิบัติในศาสนาชินโตจนถึงปัจจุบัน การพรมน้ำ (ฮะระเอะ) เมื่อเยี่ยมชมวัดและศาลเจ้าคือรูปแบบประจำวันของพิธีนี้
การจัดวางในบริบทประวัติศาสตร์ศาสนา
ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา อิซานางิถือเป็นตัวอย่างแบบแผนของตำนานที่แพร่หลายทั้งในกลุ่มอินโด-ยูโรเปียนและกลุ่มแปซิฟิก ได้แก่ การเสด็จลงสู่ยมโลกของเทพเจ้าเพื่อนำคนรักที่สูญเสียไปกลับคืนมา
ความคล้ายคลึงกับตำนานออร์เฟอุส-ยูริดีซีของกรีกนั้นชัดเจน และได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ตั้งแต่การศึกษาเปรียบเทียบศาสนาในศตวรรษที่ 19 (Karl Florenz, “Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, 1919) จุดเปรียบเทียบอื่น ๆ ได้แก่ กลุ่มตำนานอินันนะ-ดูมูซิของเมโสโปเตเมีย และตำนานฮิเนะ-นุย-เตะ-โปของโพลินีเซีย
Joseph Kitagawa (“Religion in Japanese History”, 1966) และ Klaus Antoni (“Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, 1998) อ่านตำนานอิซานางิในฐานะรากฐานทางศาสนาของการแบ่งแยกระหว่างความบริสุทธิ์และความมลทิน ซึ่งเป็นแก่นสำคัญของศาสนาชินโตทั้งหมด
Bernhard Scheid และ Inken Prohl เน้นย้ำในงานล่าสุดว่าการตีความนี้เป็นการตีความสมัยใหม่ ในชั้นที่เก่าแก่ที่สุดของการบรรยาย ประเด็นโครงสร้างจักรวาลวิทยามีน้ำหนักมากกว่าหมวดหมู่แห่งความบริสุทธิ์
Nelly Naumann (“Die einheimische Religion Japans”, 1988) ได้แสดงให้เห็นว่าการบรรยายเรื่องอิซานางิ-อิซานามิน่าจะถูกรวบรวมมาจากกลุ่มตำนานหลายชุดในภูมิภาคต่าง ๆ ซึ่งถูกสำนักงานราชสำนักในศตวรรษที่ 7 และ 8 ปรับให้เป็นลำดับวงศ์ตระกูลของรัฐ
Helen Hardacre (“Shinto. A History”, 2017) ได้บันทึกประวัติอิทธิพลของตำนานในลัทธิชินโตของรัฐสมัยเมจิและก่อนสงคราม ซึ่งอิซานางิได้รับการสร้างภาพในฐานะบรรพบุรุษของชาติในเชิงอุดมการณ์
สถานะในวิหารเทพและการอ้างอิงไขว้
อิซานางิอยู่ในจุดเริ่มต้นของโลกแห่งเทพเจ้าที่แท้จริง ก่อนหน้าพระองค์มีเทพสวรรค์ห้าองค์ที่อยู่โดดเดี่ยว (โคโตะอะมะสึกะมิ) และกามิเจ็ดรุ่นที่ดำรงอยู่ในความลึกลับ หลังจากพระองค์ โลกแห่งเทพเจ้าที่สามารถสืบค้นทางประวัติศาสตร์ได้เริ่มต้นด้วยอะมะเทะระสุ สึกุโยมิ และซุซะโนะโอะ ซึ่งนำไปสู่ราชวงศ์จักรพรรดิและประวัติศาสตร์การเมืองของญี่ปุ่น
ด้วยเหตุนี้ อิซานางิจึงทำหน้าที่เชิงโครงสร้างเหมือนกับที่เทพเจ้าในตำนานอื่น ๆ ทำ อาทิ พรหมา (ศาสนาฮินดู) อาทัม (อียิปต์) หรือเคออสและไกอา (กรีก) นั่นคือเป็นจุดเชื่อมระหว่างจักรวาลปฐมกาลและโลกของเทพเจ้าที่มีตัวตนชัดเจน
ภายในศาสนาชินโต พระองค์แบ่งปันบทบาทนี้กับอิซานามิ ซึ่งชะตากรรมของพระนางสิ้นสุดในขอบเขตของโยมิ ขณะที่อิซานางิเป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นฟูระเบียบบริสุทธิ์ผ่านมิโซะงิ อิซานามิยังคงดำรงอยู่ในฐานะผู้ครองยมโลกและผู้นำพาความตาย
บุตรของพระองค์ซุซะโนะโอะทำซ้ำความขัดแย้งกับอะมะเทะระสุในรุ่นต่อไป จึงสร้างสะพานเชื่อมทางการเล่าเรื่องจากตำนานการสร้างโลกสู่ตำนานวีรบุรุษงูยะมะโตะ-โนะ-โอะโรจิ
แหล่งข้อมูล
- “Kojiki” (712 n. Chr.).
- Buch I, Übersetzung von Klaus Antoni, Stuttgart 2012. “Nihon Shoki” (720 n. Chr.).
- Buch I und II, Übersetzung von W. G. Aston, London 1896, sowie Übertragungen ins Deutsche bei Karl Florenz, “Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, Göttingen 1919. “Engishiki” (10. Jahrhundert).
- Verzeichnis der Reichsschreine. “Man’yoshu” (8. Jahrhundert).
- verschiedene Gedichte mit Anspielungen auf den Reinigungsmythos.
Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017. Bernhard Scheid (Hrsg.), “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.
Klaus Vollmer, “Shintô”, in: Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
นิรุกติศาสตร์และรูปแบบชื่อ
ชื่อ Izanagi (“Izanagi-no-Mikoto” ภาษาญี่ปุ่น 伊邪那岐命 ในโคจิกิ 伊弉諾尊 ในนิฮงโชกิ) ได้รับการเชื่อมโยงกับกริยาญี่ปุ่นโบราณ “izanau” (“เชิญชวน ล่อใจ เกณฑ์”) ในวิทยาศาสตร์ศาสนาของญี่ปุ่นยุคใหม่ องค์ประกอบ “-nagi” เมื่อเทียบกับ “-nami” ของ Izanami ได้รับการอ่านว่าเป็นรูปแบบเพศชาย เทพทั้งสององค์จึงก่อเป็นคู่ที่สะท้อนทางนิรุกติศาสตร์
Klaus Antoni และ Karl Florenz ได้รับนิรุกติศาสตร์นี้ไว้โดยไม่ถือว่าได้รับการยืนยัน ข้อเสนอเก่าที่ต้องการเชื่อมโยง “izana” กับภาษาจีน “yīn-yáng” ในปัจจุบันถือว่าเกินเลยไป คำนำหน้าอันทรงเกียรติ “-no-Mikoto” (“พระราชโองการอันรุ่งโรจน์”) ระบุ Izanagi ว่าเป็นเทพแห่งตำแหน่งสูงสุด เปรียบได้กับสถานภาพของกามิหลักองค์อื่น ๆ
ในการใช้อักษรจีนสีนิติกแห่งยุค Heian ปลาย รูปแบบการผสมอักษรที่ปรากฏแตกต่างกันไปตามแต่ละสายประเพณี รูปแบบการสะกดที่กำหนดไว้ใน Engishiki (ศตวรรษที่ 10) ได้กลายเป็นรูปแบบบัญญัติสำหรับบทสวดศาลเจ้าทางการ (Norito) และคงความมั่นคงสืบมาจนถึงยุคปัจจุบัน
เมื่ออ่านในเชิงวิทยาศาสตร์ศาสนาและภาษาศาสตร์ สามารถสรุปข้อสรุปเกี่ยวกับชั้นการถ่ายทอดในระดับภูมิภาคจากการแปรผันของรูปแบบการสะกด ดังที่ Nelly Naumann และ Bernhard Scheid ได้วิเคราะห์ไว้ในงานวิจัยเฉพาะทางหลายชิ้น
หลักฐานยุคแรกและประเพณีต้นฉบับ
แหล่งข้อมูลหลักสองแหล่งคือโคจิกิ (712) และนิฮงโชกิ (720) ได้รับการเรียบเรียงในต้นศตวรรษที่ 8 ในช่วงเวลาใกล้เคียงกัน แต่มีแนวคิดการบรรณาธิการที่แตกต่างกัน โคจิกิซึ่งรวบรวมโดยโอะโนะ ยะซุมะโระจากการสืบทอดแบบปากเปล่าของข้าราชสำนักฮิเอะดะโนะ อะเระ บันทึกการบรรยายเรื่องอิซานางิเป็นเรื่องราวต่อเนื่องที่ปิดสมบูรณ์ทางการเล่าเรื่อง
นิฮงโชกิ ซึ่งเป็นพงศาวดารราชสำนักอย่างเป็นทางการที่ดำเนินตามแบบอย่างจีน นำเสนอการบรรยายเดียวกันในฉบับหลักและใน “ทางอ่านทางเลือก” หลายฉบับ (“อะรุ-ฟุมิ” ในหนังสือกล่าวว่า) ความซ้ำซ้อนนี้ช่วยให้วิทยาศาสตร์ศาสนาระบุตัวแปรตามภูมิภาคและสายประเพณีที่แตกต่างกันได้
ทั้งสองตำราเขียนในอักขระจีนพร้อมการขัดเกลาแบบซินิติกที่บางส่วนมีนัยสำคัญ ภาษาศาสตร์ศาสนาแยกแยะระหว่างชั้นตำนานที่แท้จริงกับการเน้นทางการเมืองที่ถูกใส่เข้ามาในภายหลังโดยสำนักงานราชสำนักเพื่อสถาปนาความชอบธรรมของราชวงศ์จักรพรรดิ การบรรยายเรื่องอิซานางิอยู่ในชั้นที่ได้รับการกล่าวถึงอย่างละเอียดที่สุดในทั้งสองตำรา ซึ่งเน้นย้ำถึงความสำคัญกลางของพระองค์ในตำนานของรัฐ
ในเองงิชิกิ (927) พบโนะริโตะ (คำอธิษฐานตามพิธีกรรม) ของศาลเจ้าสำหรับพิธีมิโซะงิ ซึ่งอ้างอิงโดยตรงถึงการชำระล้างของอิซานางิ
ตำราเหล่านี้เป็นสูตรพิธีกรรมที่เก่าแก่ที่สุดที่หลงเหลืออยู่ของศาสนาชินโต และเป็นหลักฐานสำคัญของภาษาศาสนาญี่ปุ่นยุคแรก Klaus Vollmer และ Bernhard Scheid ได้แสดงให้เห็นถึงความสำคัญทางพิธีกรรมของตำราเหล่านี้ในบทความหลายชิ้น
พิธีชำระล้างใหญ่
จากตำนานมิโซะงิของอิซานางิได้เกิดกลุ่มพิธีกรรมหลักสองชุดในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ ได้แก่ “โอะฮะระเอะ” (“การชำระล้างใหญ่” ปีละสองครั้งในช่วงต้นฤดูร้อนและฤดูหนาว) และมิโซะงิส่วนตัวที่น้ำตก แม่น้ำ หรือทะเล
โอะฮะระเอะได้รับการพิสูจน์ว่ามีการจัดขึ้นที่ราชสำนักตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 และถ่ายทอดการชำระล้างในตำนานของอิซานางิเป็นการชำระล้างส่วนรวมของรัฐ ในศาสนาชินโตยุคใหม่ โอะฮะระเอะยังคงดำเนินการในศาลเจ้าหลักทั้งหมดในวันที่ 30 มิถุนายนและ 31 ธันวาคม ผู้สักการะบูชาเดินผ่านชิโนะวะ ห่วงกกขนาดใหญ่ที่เป็นสัญลักษณ์ของการชำระล้างตามพิธีกรรม
มิโซะงิส่วนตัวใต้น้ำตกหรือในน้ำเย็นเป็นการปฏิบัติแบบพรตนิยม ซึ่งมีบทบาทสำคัญในประเพณีชูเง็นโดะ (การบำเพ็ญพรตบนภูเขาของยะมะบุชิ) การปฏิบัตินี้ยังคงดำเนินอยู่อย่างสม่ำเสมอที่น้ำตกศักดิ์สิทธิ์ของนะจิ คิโยะตะกิ และทะรุมิ-โอตะกิจนถึงปัจจุบัน
Helen Hardacre ได้บันทึกการแพร่กระจายของมิโซะงิในศาสนาญี่ปุ่นยุคใหม่ใน “Shinto. A History” (2017) และชี้ให้เห็นถึงการรับเอาไปใช้ที่เพิ่มขึ้นโดยนักธุรกิจ ศิลปิน และนักกีฬา ผู้ซึ่งเข้าใจมิโซะงิในฐานะวินัยทางจิตวิญญาณ
การผสมผสานกับพระพุทธศาสนา
เมื่อพระพุทธศาสนาเข้ามาในญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 6 และการผสมผสานระหว่างการนับถือกามิกับพระพุทธเจ้าเพิ่มขึ้น อิซานางิถูกรวมเข้าในระบบฮงจิ-ซุยจะกุ ซึ่งกามิถูกตีความว่าเป็นรูปปรากฏของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์อินเดียในรูปแบบของญี่ปุ่น
อิซานางิมักถูกระบุตัวตนกับพระพุทธเจ้าไดนิจิ-เนียวไร (มหาไวโรจนะ) พระพุทธเจ้าสุริยะจักรวาลแห่งนิกายชิงงง ในนิกายเทนได พระองค์ถือว่าเป็นการปรากฏกายในโลกของหลักการสร้างสรรค์จักรวาล การระบุตัวตนเหล่านี้ได้รับการอธิบายอย่างเป็นระบบในตำราเขียนยุคกลาง เช่น “โยเตงกิ” (ศตวรรษที่ 12) และ “เรกิกิ” (ศตวรรษที่ 13)
เมื่อการฟื้นฟูเมจิและการบังคับแยกชินโตกับพระพุทธศาสนา (ชินบุสสึ-บุนริ ค.ศ. 1868) อิซานางิสูญเสียความหมายเชิงพุทธศาสนาเหล่านี้อย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม การปฏิบัติแบบผสมผสานยังคงดำรงอยู่ในศาสนาพื้นบ้าน โดยเฉพาะที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์คู่ขนาดใหญ่ที่ศาลเจ้าและวัดเชื่อมต่อกันในเชิงพื้นที่
Mark Teeuwen ได้นำเสนอการแทรกซึมซึ่งกันและกันของทั้งสองขอบเขตสำหรับอิซานางิและกามิหลักองค์อื่น ๆ อย่างละเอียดใน “Buddhas and Kami in Japan” (2003)
อิซานางิในนโยบายศาสนาสมัยใหม่
ในยุคเมจิ (ค.ศ. 1868 ถึง 1912) อิซานางิได้รับการใส่ความหมายเชิงอุดมการณ์ในกรอบลัทธิชินโตของรัฐ ในฐานะที่เป็นพระบิดาของเทพีแห่งดวงอาทิตย์และด้วยเหตุนี้จึงเป็นพระอัยกาของราชวงศ์จักรพรรดิในตำนาน พระองค์ถูกสร้างภาพให้เป็นบรรพบุรุษของชาติ
หนังสือเรียนในช่วงก่อนสงครามนำเสนอพระองค์ร่วมกับอิซานามิและอะมะเทะระสุในฐานะเทพต้นตระกูลของชาวญี่ปุ่น บริเวณศาลเจ้าของอะวะจิชิมะได้รับการพัฒนาเป็นสถานที่แสวงบุญแห่งชาติในปี ค.ศ. 1924 ซึ่งทำให้ลำดับวงศ์ตระกูลในตำนานเข้าถึงได้ทั้งในเชิงการท่องเที่ยวและเชิงอุดมการณ์
หลังปี ค.ศ. 1945 ภาระทางอุดมการณ์นี้พังทลายลงเป็นส่วนใหญ่ ในกรอบนโยบายการยึดครองของอเมริกา ลัทธิชินโตของรัฐถูกยกเลิก (คำสั่งชินโต วันที่ 15 ธันวาคม ค.ศ. 1945) และลำดับวงศ์ตระกูลแห่งชาติถูกนำออกจากหลักสูตรโรงเรียน
อิซานางิยังคงดำรงอยู่ในฐานะบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ศาสนาและเทพหลักของทะงะ-ไทชะและอะวะจิ-อิซานางิ-จิงงู โดยไม่มีส่วนร่วมในอุดมการณ์ของรัฐอีกต่อไป Klaus Antoni และ Helen Hardacre ได้บันทึกการเปลี่ยนแปลงนี้ในงานหลายชิ้น และวิเคราะห์สถานะปัจจุบันของอิซานางิในฐานะบุคคลทางประวัติศาสตร์ ไม่ใช่ทางการเมืองอีกต่อไป
ตำนานเปรียบเทียบ
งานวิจัยได้จัดวางตำนานอิซานางิไว้ในกลุ่มประเภทหลายกลุ่ม กลุ่มที่สำคัญที่สุดคือ “ตำนานนิยมออร์เฟอุส-ยูริดีซี” ได้แก่ การเสด็จลงสู่ยมโลกของเทพเจ้าหรือวีรบุรุษเพื่อนำคนรักที่สูญเสียกลับคืนมา การละเมิดข้อห้าม และการพลัดพรากขั้นสุดท้าย
Karl Florenz ได้ชี้ให้เห็นความคล้ายคลึงนี้ตั้งแต่ปี 1919 การศึกษาในภายหลัง (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) ได้พัฒนาต่อยอดและขยายไปยังการบรรยายเรื่องอินันนะ-ดูมูซิของเมโสโปเตเมีย การบรรยายเรื่องฮิเนะ-นุย-เตะ-โปของโพลินีเซีย และการเปรียบเทียบในกลุ่มอินเดียนแดง-อาร์กติก
กลุ่มที่สองคือ “การสร้างโลกโดยการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง” เทพปฐมกาลสองพี่น้องแต่งงานกันและสร้างโลก กลุ่มนี้มีหลักฐานจากคู่ชู-เทฟนุตของอียิปต์ คู่ฝูซี-นฺหวาของจีน ในตำนานของชาวฮิตไทต์ และในประเพณีพื้นเมืองอเมริกันจำนวนมาก
กลุ่มที่สามคือ “ตำนานธรรมชาติและความตาย” การประสูติของไฟเผาไหม้มารดา และจากการไว้อาลัยก็กำเนิดเทพเจ้าใหม่ ที่นี่มีความคล้ายคลึงกับโกอาตลีกุเอของเม็กซิโก การบรรยายเรื่องดีมีเตอร์-คอร์ของกรีก และการประสูติของสกันทาในอินเดีย
