Izanagi

Mitos dan Penciptaan

Kisah paling terperinci tentang Izanagi terdapat dalam «Kojiki» (712 M) dan «Nihon Shoki» (720 M). Menurut kronik empayar awal ini, Izanagi dan Izanami berada di penghujung satu siri tujuh generasi dewa, «Kamiyo nanayo».

Dewa-dewa langit yang lebih tinggi mengarahkan pasangan adik-beradik ini untuk mengukuhkan «tanah yang terapung». Berdiri di atas jambatan langit yang bergoyang, Ame-no-ukihashi, mereka mengacau lautan primordial yang masin dengan lembing bertatah permata, Ame-no-Nuboko. Apabila mereka menarik keluar lembing itu, titisan air masin menitis dan memadat membentuk pulau pertama, Onogoroshima.

Di pulau ini mereka mendirikan «Tiang Langit» Ame-no-mihashira dan sebuah istana bersegi lapan. Mereka mengelilingi tiang itu dari arah bertentangan dan melaksanakan ritual perkahwinan pertama.

Pada percubaan pertama, Izanami bersuara dahulu, yang dianggap sebagai pelanggaran susunan; kanak-kanak Hiruko («anak lintah») dilahirkan cacat dan dihanyutkan dalam bot buluh. Hanya pada percubaan kedua, apabila Izanagi bersuara dahulu, kelahiran pulau-pulau sebenar dan Kami purba berjaya.

Daripada perhubungan itu lahir Awajishima, Shikoku, Kepulauan Oki, Kyushu, Iki, Tsushima, Sado dan Honshu, serta banyak Kami angin, gunung, sungai dan pokok.

Semasa melahirkan dewa api Kagutsuchi, Izanami mengalami luka bakar pada alat sulitnya dan meninggal dunia. Dalam kemarahan yang membara, Izanagi membunuh anaknya sendiri, Kagutsuchi, dengan pedang Ame-no-ohabari; daripada darahnya lahir lebih banyak Kami, termasuk beberapa dewa pedang dan dewa petir.

Perjalanan ke Yomi

Dengan hati yang hancur, Izanagi mengikuti isterinya ke dunia bawah, Yomi-no-kuni, «tanah mata air kuning». Di ambang gelap itu, dia memohon agar Izanami pulang bersamanya. Izanami menjawab bahawa dia sudah memakan makanan dunia bawah, tetapi berkata dia akan meminta izin daripada dewa-dewa Yomi.

Dia melarang Izanagi memandangnya semasa ketiadaannya. Izanagi melanggar larangan itu, menyalakan sikat daripada rambutnya sebagai obor dan melihat tubuh Izanami yang telah reput, diselaputi ulat dan lapan dewa petir.

Dipenuhi ketakutan, dia melarikan diri. Izanami menghantar ahli-ahli sihir Yomi (Yomotsu-shikome), kemudian lapan dewa petir bersama satu ribu lima ratus askar untuk mengejarnya. Izanagi mencampakkan hiasan rambutnya, kemudian sikatnya, ke belakang; daripada objek-objek itu tumbuh tumbuhan liar dan pucuk buluh yang menghalang pengejar-pengejarnya.

Di ambang cerun Yomotsu-hirasaka, dia memetik tiga buah pic daripada sebatang pokok dan mencampakkannya ke arah pengejar-pengejarnya, yang kemudian berundur. Buah pic ini, dinamakan «Okamuzumi-no-Mikoto» dalam mitos, masih disembah hingga hari ini dalam kepercayaan rakyat Jepun sebagai simbol penangkis roh jahat; perayaan Momo-no-Sekku pada hari ketiga bulan ketiga berasal daripada episod ini.

Di ambang cerun itu, Izanami sendiri berjaya menyusulnya. Kedua-duanya bertukar kata perpisahan: Izanami berjanji untuk membunuh seribu manusia setiap hari, Izanagi menjawab bahawa dia akan mendirikan seribu lima ratus pondok bersalin setiap hari.

Etiologi mitos ini menjelaskan mengapa lebih ramai manusia dilahirkan berbanding yang mati, dan sekaligus menetapkan pemisahan asasi antara dunia hidup dan dunia mati. Izanagi menutup cerun itu dengan sebuah batu besar, «Chigaeshi-no-okami».

Penyucian Ritual dan Kelahiran Tiga Anak Mulia

Tercemar oleh sentuhan maut, Izanagi melakukan Misogi pertama, iaitu penyucian air secara ritual, di muara sungai Tachibana-no-Odo di Tsukushi (kini Miyazaki).

Daripada pakaiannya yang ditanggalkan, perhiasannya, dan semasa mencelup ke dalam air, lahirlah lebih banyak Kami. Semasa membasuh mata kirinya, lahirlah Amaterasu-omikami, dewi matahari, yang diberikan tugas untuk memerintah «Padang Langit Tinggi» Takamagahara.

Semasa membasuh mata kanannya, lahirlah Tsukuyomi-no-Mikoto, dewa bulan, yang diberi kuasa ke atas malam. Semasa membasuh hidungnya, lahirlah Susanoo-no-Mikoto, dewa ribut, yang diberi kuasa ke atas lautan.

Ketiga-tiga anak ini, «Mihashira-no-uzunomiko» (tiga anak mulia), membentuk inti pantheon Kami rasmi negara. Melalui Amaterasu, salasilah ini membawa kepada dinasti maharaja, yang sehingga tahun 1946 dianggap sebagai keturunan yang tidak terputus daripada dewi matahari itu sendiri.

Dengan menyerahkan dunia kepada anak-anaknya, Izanagi mengundurkan diri dari pentas mitos. Sumber-sumber berbeza dalam babak penutup ini: «Kojiki» menceritakan dia bersemadi di tokong Taga di Awajishima, sementara «Nihon Shoki» menghantarnya kembali ke langit.

Simbol, Atribut dan Ikonografi

Izanagi secara tradisinya dianggap sebagai simbol bagi prinsip penciptaan dan ketertiban lelaki. Atribut utamanya ialah tombak Ame-no-Nuboko, yang digunakan untuk membentuk dunia daripada air, dan juga pedang Totsuka-no-Tsurugi, yang digunakan untuk membunuh Kagutsuchi. Buah pic (Momo) termasuk dalam lambang yang berkaitan dengannya, begitu juga sikat dan hiasan rambut (Mizura), yang menjadi penting dalam babak pengejaran.

Dalam seni visual, dia biasanya digambarkan sebagai lelaki berjanggut berpakaian tradisional kuno, sering berdiri di atas Jambatan Langit sambil memegang tombak ke laut bersama Izanami. Ukiran kayu Kobayashi Eitaku dari akhir abad ke-19 amat terkenal, begitu juga gambaran pada papan tokong di Taga-Taisha dan Eda-jinja.

Berbeza dengan dewi matahari Amaterasu, Izanagi jarang digambarkan secara berseorangan dalam lukisan tokong tradisional. Baru pada era gerakan National-Shintō zaman Meiji, sebuah program gambaran khusus dicipta untuk menggambarkannya sebagai bapa asal bangsa.

Dalam manga dan anime moden, namanya menjadi motif yang sering dirujuk: dalam «Naruto», «Izanagi» merujuk kepada teknik mata yang mahal yang mempertukarkan realiti dan ilusi, sementara dalam permainan «Persona», Izanagi adalah roh Persona pertama protagonis.

Pemujaan dan Tempat Suci

Tokong utama Izanagi ialah Taga-Taisha di Wilayah Shiga, salah satu tokong Shintō tertua dan paling penting di Jepun. Sejak senarai rasmi negara tertua «Engishiki» (abad ke-10), ia sudah muncul sebagai Kanpei-taisha, iaitu tokong besar diraja kelas pertama.

Hingga kini, berjuta-juta orang berziarah setiap tahun ke Taga, terutamanya untuk memohon umur panjang dan perlindungan keluarga.

Di pulau Awajishima, pulau pertama dalam mitos, terdapat Izanagi-jingu di bandar Awaji. Tokong ini dinaikkan taraf menjadi «Jingu» (tokong negara) pada tahun 2005, satu penghormatan yang hanya diberikan kepada beberapa tokong terpilih.

Di selatan Kyushu terletak Eda-jinja di Miyazaki, berhampiran muara Sungai Misogi, lokasi mitos penyucian; sebuah Festival Misogi dengan pencelupan ritual diadakan di sana setiap tahun. Tokong-tokong lain terdapat di Iwato-jinja (Awajishima) dan pelbagai tempat suci kecil tempatan, yang sering menandakan mata air dan air terjun.

Ritual Misogi, iaitu pencelupan diri secara ritual di sungai, mata air, atau di bawah air terjun, berasal secara langsung daripada penyucian Izanagi dan hingga kini kekal sebagai amalan asas Shintō. Percikan air (Harae) semasa lawatan ke kuil dan tokong adalah bentuk harian bagi ritual ini.

Kedudukan dalam Sejarah Agama

Dari segi kajian keagamaan, Izanagi dianggap sebagai contoh klasik bagi satu mitologem yang tersebar secara indo-Eropah dan sekali gus pan-Pasifik: keturunan seorang dewa ke dunia bawah untuk membawa pulang kekasih yang hilang.

Persamaan dengan mitos Orpheus-Eurydice dari Yunani amat jelas dan telah dibincangkan sejak awal perbandingan agama abad ke-19 (Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», 1919). Titik perbandingan lain adalah kompleks Inanna-Dumuzi dari Mesopotamia dan mitos Hine-nui-te-pō dari Polinesia.

Joseph Kitagawa («Religion in Japanese History», 1966) dan Klaus Antoni («Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», 1998) mentafsirkan mitos Izanagi sebagai justifikasi keagamaan bagi pemisahan antara suci dan tidak suci, yang menjadi asas kepada keseluruhan Shintō.

Bernhard Scheid dan Inken Prohl menegaskan dalam kajian yang lebih baharu bahawa tafsiran ini adalah tafsiran moden: dalam lapisan tertua kisah tersebut, kategori kesucian kurang dominan berbanding persoalan struktur kosmogonik.

Nelly Naumann («Die einheimische Religion Japans», 1988) telah menunjukkan bahawa kisah Izanagi-Izanami kemungkinan besar disatukan daripada beberapa kompleks mitos yang berbeza secara wilayah, yang kemudiannya diolah oleh jabatan istana pada abad ketujuh dan kelapan menjadi genealogi kerajaan.

Helen Hardacre («Shinto. A History», 2017) telah mendokumentasikan sejarah kesan mitos ini dalam Shintō negara pada era Meiji dan pra-perang, di mana Izanagi diberi muatan ideologi sebagai bapa asal bangsa.

Kedudukan dalam Panteon dan Rujukan Silang

Izanagi berada pada permulaan dunia dewa sebenar. Sebelumnya terdapat lima «Dewa Langit Tunggal» (Kotoamatsukami) dan tujuh generasi kami yang kekal tersembunyi. Selepasnya, bermula dengan Amaterasu, Tsukuyomi dan Susanoo, dunia dewa yang dapat dikesan secara sejarah bermula, yang membawa kepada dinasti maharaja dan seterusnya kepada sejarah politik Jepun.

Dengan itu, Izanagi secara struktural memenuhi fungsi yang dalam mitologi lain diambil oleh dewa-dewa seperti Brahma (Hindu), Atum (Mesir) atau Chaos dan Gaia (Yunani): penghubung antara kosmos purba dan dunia dewa yang telah terindividu.

Dalam Shintō, peranan ini dikongsi bersama Izanami, yang nasibnya berakhir di wilayah Yomi. Sementara Izanagi melalui Misogi melambangkan pemulihan susunan yang suci, Izanami tetap hadir sebagai puteri dunia bawah dan pembawa maut.

Anaknya, Susanoo, mengulangi konflik dengan Amaterasu pada generasi seterusnya, sekali gus membentuk jambatan naratif daripada mitos penciptaan kepada mitos wira ular Yamato-no-Orochi.

Sumber

«Kojiki» (712 M).
Buku I, terjemahan oleh Klaus Antoni, Stuttgart 2012. «Nihon Shoki» (720 M).
Buku I dan II, terjemahan oleh W. G. Aston, London 1896, serta terjemahan ke bahasa Jerman oleh Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», Göttingen 1919. «Engishiki» (abad ke-10).
Senarai kuil kerajaan. «Man’yoshu» (abad ke-8).
pelbagai puisi dengan sindiran kepada mitos penyucian.

Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 jilid, Leiden 1988 dan 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Bernhard Scheid (peny.), «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Wien, berterusan.

Klaus Vollmer, «Shintô», dalam: Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

Etimologi dan Bentuk Nama

Nama Izanagi («Izanagi-no-Mikoto», bahasa Jepun 伊邪那岐命 dalam Kojiki, 伊弉諾尊 dalam Nihon Shoki) dikaitkan dalam kajian agama Jepun moden dengan kata kerja Jepun kuno «izanau» («menjemput, memikat, merekrut»). Elemen «-nagi» ditafsirkan sebagai bentukan lelaki berbanding «-nami» pada Izanami; kedua-dua dewa ini membentuk pasangan yang etimologinya saling mencerminkan.

Klaus Antoni dan Karl Florenz telah menerima pakai etimologi ini tanpa menganggapnya sebagai pasti; cadangan lama yang cuba mengaitkan «izana» dengan «yin-yang» Cina kini dianggap terlalu jauh. Gelaran hormat «-no-Mikoto» («Perintah Yang Mulia») menandakan Izanagi sebagai dewa berpangkat tertinggi, setanding dengan status kami utama yang lain.

Dalam penggunaan aksara Cina-Sinitik pada akhir zaman Heian, terdapat kombinasi aksara yang berbeza mengikut tradisi. Cara penulisan yang ditetapkan dalam Engishiki (abad ke-10) menjadi bentuk kanonik untuk doa-doa kuil rasmi (Norito) dan kekal stabil hingga ke zaman moden.

Melalui pembacaan filologi-keagamaan, variasi dalam cara penulisan ini membolehkan kesimpulan diambil mengenai lapisan pewarisan wilayah, seperti yang dianalisis oleh Nelly Naumann dan Bernhard Scheid dalam beberapa kajian khusus.

Bukti Awal dan Tradisi Manuskrip

Kedua-dua sumber utama, Kojiki (712) dan Nihon Shoki (720), ditulis pada awal kurun kelapan dalam jarak masa yang berdekatan, tetapi berasaskan konsep penyuntingan yang berbeza. Kojiki, disusun oleh Ō no Yasumaro berdasarkan tradisi lisan yang dibawakan oleh pegawai istana Hieda no Are, menulis kisah Izanagi sebagai satu naratif yang bersambungan dan tersusun rapi.

Nihon Shoki, sebuah kronik rasmi negara yang mengikut model Cina, menyampaikan kisah yang sama dalam versi utama serta beberapa «tafsiran alternatif» («Aru-fumi», ertinya “satu kitab menyebut”). Pertindihan ini membolehkan kajian agama mengenal pasti variasi serantau dan tradisi mazhab yang berbeza.

Kedua-dua teks ditulis dalam bentuk tulisan Cina, dengan beberapa penstilan sinitik yang ketara. Filologi agama membezakan antara lapisan mitos yang asal dengan penekanan politik yang ditambah kemudian oleh jurutulis istana untuk mengesahkan legitimasi dinasti maharaja. Kisah Izanagi termasuk dalam lapisan yang dibahaskan secara paling terperinci dalam kedua-dua teks, yang menonjolkan kedudukan pentingnya dalam mitologi negara.

Dalam Engishiki (927) terdapat Norito (doa ritual) kuil untuk upacara Misogi, yang merujuk secara langsung kepada penyucian Izanagi.

Teks-teks ini merupakan formula liturgi Shintō tertua yang masih terpelihara, dan bersama Norito besar lain termasuk dalam bukti klasik bahasa keagamaan Jepun awal. Klaus Vollmer dan Bernhard Scheid telah, dalam beberapa tulisan, menghuraikan makna liturgi teks-teks ini.

Upacara Penyucian Besar

Daripada mitos Misogi Izanagi, muncul dua kompleks liturgi utama dalam sejarah: «Ōharae» (“Penyucian Besar”, diadakan dua kali setahun pada permulaan musim panas dan musim sejuk) serta Misogi individu di air terjun, sungai atau laut.

Ōharae telah dibuktikan diraikan di istana sejak kurun ketujuh, dan mengalihkan penyucian mitos Izanagi kepada penyucian kolektif negara. Dalam Shintō moden, Ōharae masih dilakukan di semua kuil utama pada 30 Jun dan 31 Disember; para penyembah melalui Chinowa, sebuah gelung buluh besar yang melambangkan penyucian ritual.

Misogi individu di bawah air terjun atau dalam air sejuk merupakan amalan asketik yang memainkan peranan utama dalam tradisi Shugendō (asketisme gunung Yamabushi). Amalan ini masih dilakukan secara berkala hingga hari ini di air terjun suci Nachi, Kiyotaki dan Tarumi-Otaki.

Helen Hardacre, dalam «Shinto. A History» (2017), mendokumentasikan penyebaran Misogi dalam religiositi Jepun moden dan menyebut peningkatan penerimaannya oleh peniaga, artis dan atlet yang memahami Misogi sebagai disiplin rohani.

Sinkretisme dengan Buddhisme

Dengan kemasukan Buddhisme ke Jepun pada kurun keenam dan sintesis Kami dan pemujaan Buddha yang semakin meningkat, Izanagi diintegrasikan ke dalam sistem honji-suijaku, di mana Kami ditafsirkan sebagai manifestasi Jepun bagi Buddha dan Bodhisattva India.

Izanagi sering disamakan dengan Buddha Dainichi-Nyorai (Mahāvairocana), Buddha Matahari kosmik dalam mazhab Shingon. Dalam mazhab Tendai, beliau dianggap sebagai manifestasi duniawi prinsip pencipta kosmik. Identifikasi ini dihuraikan secara sistematik dalam tulisan zaman pertengahan seperti «Yotenki» (kurun ke-12) dan «Reikiki» (kurun ke-13).

Dengan Pembaharuan Meiji dan pemisahan paksa antara Shintō dan Buddhisme (Shinbutsu-bunri, 1868), Izanagi secara rasmi kehilangan konotasi Buddhis ini. Namun dalam agama rakyat, amalan sinkretik terus terpelihara, terutamanya di kuil-kuil ganda besar di mana kuil dan tokong berhubungan secara fizikal.

Mark Teeuwen, dalam «Buddhas and Kami in Japan» (2003), menghuraikan secara terperinci saling penembusan antara kedua-dua ranah ini bagi Izanagi dan Kami utama yang lain.

Izanagi dalam Politik Agama Moden

Pada zaman Meiji (1868 hingga 1912), Izanagi diberi muatan ideologi dalam rangka Shintō Negara. Sebagai bapa kepada Dewi Matahari dan dengan itu datuk kepada dinasti maharaja mitos, beliau distailkan sebagai bapa asal bangsa.

Buku teks sekolah zaman sebelum perang menampilkan beliau bersama Izanami dan Amaterasu sebagai tuhan asal bangsa Jepun. Kawasan kuil Awajishima diperbesarkan pada tahun 1924 menjadi tempat ziarah kebangsaan yang menjadikan genealogi mitos boleh diakses secara pelancongan dan ideologi.

Selepas tahun 1945, muatan ideologi ini sebahagian besarnya runtuh. Dalam rangka dasar pendudukan Amerika, Shintō Negara dihapuskan (Arahan Shintō bertarikh 15 Disember 1945), dan genealogi kebangsaan itu dikeluarkan daripada pengajaran sekolah.

Izanagi kekal terpelihara sebagai tokoh sejarah agama dan sebagai tuhan utama Taga-Taisha dan Awaji-Izanagi-Jingū, tanpa lagi menyumbang kepada ideologi negara. Klaus Antoni dan Helen Hardacre telah, dalam beberapa karya, mendokumentasikan transformasi ini dan mencirikan kedudukan Izanagi hari ini sebagai tokoh sejarah, bukan lagi tokoh politik.

Mitologi Perbandingan

Penyelidikan telah meletakkan mitos Izanagi dalam beberapa kompleks tipologi. Yang paling penting adalah kompleks «mitologem Orpheus-Eurydike»: penurunan seorang dewa atau wira ke dunia bawah untuk membawa kembali kekasih yang hilang, pelanggaran tabu dan perpisahan yang mutlak.

Karl Florenz telah membuat persamaan ini sejak tahun 1919; kajian-kajian kemudian (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) telah mengembangkannya lebih jauh dan meluaskannya kepada kisah Inanna-Dumuzi dari Mesopotamia, kisah Hine-nui-te-pō dari Polinesia serta persamaan-persamaan sirkumpolar Amerika Asli.

Kompleks kedua adalah kompleks «penciptaan melalui hubungan sedarah adik-beradik»: dua dewa purba yang bersaudara berkahwin dan mencipta dunia. Kompleks ini terdapat dalam pasangan Shu-Tefnut Mesir, pasangan Fuxi-Nüwa China, dalam mitologi Hittite dan dalam pelbagai tradisi Amerika Asli.

Kompleks ketiga adalah kompleks «mitos vegetasi dan kematian»: kelahiran api membakar ibu, dan daripada ratapan itu lahirlah dewa-dewi baharu. Di sini terdapat persamaan dengan Coatlicue dari Mexico, kisah Demeter-Kore dari Yunani dan kelahiran Skanda dari India.

Izanagi, Dewa Pencipta Shintō

Kandungan