Изанаги

Мит и сътворение

Най-подробният разказ за Изанаги се намира в „Кодзики“ (712 г. сл. Хр.) и в „Нихон шоки“ (720 г. сл. Хр.). Според тези ранни имперски хроники Изанаги и Изанами стоят на края на редица от седем поколения богове, „Камийо нанайо“.

По-висшите небесни богове възлагат на братско-сестринската двойка да укрепят „плаващата земя“. Стоящи на люлеещия се небесен мост Аме-но-укихаши, те разбъркват с обкования със скъпоценни камъни копие Аме-но-Нубоко в солената първична вода. Когато извадят копието, солени водни капки се стичат надолу и се сгъстяват в първия остров Оногорошима.

На този остров те издигат „небесния стълб“ Аме-но-михашира и осмоъгълен палат. Те обикалят стълба в противоположни посоки и извършват първия сватбен ритуал.

При първия опит Изанами говори първа, което се смята за нарушение на реда; детето Хируко („дете-пиявица“) се ражда деформирано и е оставено в тръстикова лодка. Едва при втория опит, когато Изанаги говори първи, се раждат истинските острови и първите ками.

От тази връзка се раждат Аваджишима, Шикоку, островите Оки, Кюшу, Ики, Цушима, Садо и Хоншу, а също и множество ками на вятъра, планините, реките и дърветата.

При раждането на бога на огъня Кагуцучи Изанами изгаря половите си органи и умира. Обзет от бесен гняв, Изанаги убива собствения си син Кагуцучи с меча Аме-но-охабари; от кръвта се раждат още ками, сред тях няколко богове на меча и гръмотевицата.

Пътуването до Йоми

Безутешен, Изанаги последва съпругата си в подземния свят Йоми-но-куни, „земята на жълтите извори“. На тъмния праг той я моли да се върне с него. Изанами отговаря, че вече е ядла от храната на подземния свят, но иска да попита боговете на Йоми за разрешение.

Тя му забранява да я гледа през това време. Изанаги нарушава забраната, запалва гребен от косата си като факла и вижда разлагащото се тяло на Изанами, покрито с червеи и осем бога на гръмотевицата.

Изпълнен с ужас, той бяга. Изанами изпраща вещиците на Йоми (Йомоцу-шикоме), после осемте бога на гръмотевицата с петнадесет хиляди воини след него. Изанаги хвърля назад своя накит за коса, после гребена си; от тези предмети израстват диви лозя и бамбукови издънки, при които преследвачите се забавят.

На прага на склона Йомоцу-хирасака той откъсва три праскови от едно дърво и ги хвърля срещу гонителите, които при това отстъпват. Тези праскови, наречени в мита „Окамузуми-но-Микото“, се почитат в японската народна вяра до днес като прогонващ демоните символ; празникът Момо-но-Секку на третия ден от третия месец води началото си от този епизод.

На прага на склона Изанами лично го застига. Двамата разменят формула на разделяне: Изанами обещава да убива по хиляда хора всеки ден, Изанаги отвръща, че той ще строи по петнадесет хиляди родилни хижи всеки ден.

Тази митична етиология обяснява защо се раждат повече хора, отколкото умират, и същевременно установява принципно разделението между света на живите и света на мъртвите. Изанаги затваря склона с огромна скала, „Чигаеши-но-окаму“.

Ритуалното пречистване и раждането на трите знатни деца

Замърсен от контакта със смъртта, Изанаги извършва първото Мисоги, ритуалното пречистване с вода, в устието на река Тачибана-но-Одо на Цукуши (в днешната Миядзаки).

От свалените си одежди, украшенията си и при потапянето във водата се раждат още ками. При измиването на лявото си око се ражда Аматерасу-омиками, богинята на слънцето, на която той поверява да управлява «Високото небесно поле» Такамагахара.

При измиването на дясното око се ражда Цукуйоми-но-Микото, бог на луната, комуто той предава нощта. При измиването на носа се ражда Сусаноо-но-Микото, бог на бурята, комуто възлага моретата.

Тези три деца, «Михашира-но-узуномико» (трите благородни деца), образуват ядрото на официалния имперски пантеон от ками. Чрез Аматерасу родословната линия води до императорската династия, която до 1946 година се смяташе за непрекъсната линия, произхождаща пряко от богинята на слънцето.

С предаването на света на своите деца Изанаги се оттегля от митичната сцена. Източниците се различават в заключителната сцена: «Кодзики» го оставя да премине в светилището на Тага на Awajishima, а «Нихон шоки» го изпраща обратно на небето.

Символи, атрибути и иконография

Изанаги традиционно се смята за символ на мъжкото творческо и организиращо начало. Основният му атрибут е копието Аме-но-Нубоко, с което светът е оформен от водата, а също и мечът Тоцука-но-Цуруги, с който убива Кагуцучи. Прасковата (момо) принадлежи към символния му кръг, както и гребенът и косният накит (мидзура), които стават централни в сцената на преследването.

В изобразителното изкуство той обикновено се явява като брадат мъж в старинно облекло, често стоящ на небесния мост, заедно с Изанами държащ копието над морето. Известни са дърворезите на Кобаяши Ейтаку от края на 19. век, както и изображенията в храмовите табла на Тага-Тайша и Еда-джинджа.

За разлика от богинята на слънцето Аматерасу, Изанаги рядко се изобразява самостоятелно в традиционната храмова живопис. Едва движението за национален шинтоизъм в епохата Мейджи насърчава собствена изобразителна програма, представяща го като праотец на нацията.

В съвременната манга и аниме името му е често цитиран мотив: в «Наруто» «Изанаги» обозначава скъпоструваща очна техника, която размества реалност и илюзия, а в играта «Персона» Изанаги е първият персона-дух на главния герой.

Почитане и култови места

Главното светилище (Шрайн) на Изанаги е Тага-Тайша в префектура Шига, едно от най-старите и най-важните шинтоистки светилища в Япония. Още в най-старите държавни регистри „Енгишики“ (10. век) то е посочено като Канпей-Тайша, тоест като императорско велико светилище от първи ранг.

До днес всяка година в Тага се стичат няколко милиона поклонници, най-вече с молба за дълголетие и закрила на семейството.

На остров Авадзишима, митичния първи остров, се намира Изанаги-джингу в град Авадзи. Този шрайн е издигнат през 2005 г. до ранга на „джингу“ (императорско светилище) — отличие, което се присъжда само на малцина светилища.

В южната част на Кюшу, в град Миядзаки, при устието на реката Мисоги (митичното място на пречистването), се намира Еда-джиня. Там всяка година се провежда фестивал Мисоги с ритуални потапяния. Други светилища съществуват в Ивато-джиня (Авадзишима) и в множество малки местни храмове, които често отбелязват водни извори и водопади.

Ритуалът Мисоги, ритуалното потапяне в реки, извори или под водопади, води началото си пряко от пречистването на Изанаги и до днес представлява основна практика на шинтоизма. Поръсването с вода (хараe) при посещение на храм или светилище е всекидневната форма на този ритуал.

Религиозноисторическо тълкуване

От религиознонаучна гледна точка Изанаги (Izanagi) е учебен пример за индоевропейски и същевременно панпацифически разпространен митологем: слизането на бог в подземния свят, за да върне обратно изгубената любима.

Паралелът с гръцкия мит за Орфей и Евридика е очевиден и е разглеждан още в ранното религиозно сравнение на 19. век (Карл Флоренц, «Историческите източници на Шинто-религията», 1919). Други сравнителни точки са месопотамският комплекс Инанна-Думузи и полинезийският мит за Хине-нуи-те-по.

Джоузеф Китагава («Religion in Japanese History», 1966) и Клаус Антони («Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», 1998) тълкуват мита за Изанаги като религиозно основание за разделянето на чисто и нечисто, което е конститутивно за целия Шинто.

Бернхард Шайд и Инкен Прол подчертават в по-нови изследвания, че това тълкуване е модерно: в най-старите пластове на разказа доминират не толкова категориите за чистота, колкото космогонични структурни въпроси.

Нели Науман («Die einheimische Religion Japans», 1988) е показала, че разказът за Изанаги и Изанами вероятно е съставен от няколко регионално различни митологични комплекса, които през седми и осми век били обработени от императорската канцелария в имперска генеалогия.

Хелън Хардакър («Шинто. A History», 2017) е документирала историята на въздействието на мита в държавния Шинто от епохите Мейджи и предвоенния период, в който Изанаги придобива идеологическа тежест като праотец на нацията.

Място в пантеона и препратки

Изанаги стои в началото на действителния свят на боговете. Преди него идват петте «отделни небесни богове» (Котоамацуками) и седем поколения ками, които остават скрити. След него, с Аматерасу, Цукуйоми и Сусаноо, започва историческо доловимият свят на боговете, който води до императорската династия и по този начин до политическата история на Япония.

По този начин Изанаги изпълнява структурно функцията, която в други митологии заемат богове като Брахма (индуизъм), Атум (Египет) или Хаос и Гея (Гърция): свързващото звено между първичния космос и индивидуализирания свят на боговете.

В рамките на Шинто той дели тази роля с Изанами, чиято съдба завършва в областта Йоми. Докато Изанаги, чрез Мисоги, олицетворява възстановяването на чистия ред, Изанами остава присъстваща като владетелка на подземния свят и вестителка на смъртта.

Синът му Сусаноо повтаря конфликта с Аматерасу в следващото поколение и така изгражда разказен мост от мита за сътворението към героичния мит за змея Ямата-но-Орочи.

Източници

«Кодзики» (712 г.).
Книга I, превод на Клаус Антони, Щутгарт 2012. «Нихон шоки» (720 г.).
Книги I и II, превод на У. Г. Астън, Лондон 1896, както и немски преводи от Карл Флоренц, «Die historischen Quellen der Шинто-Religion», Гьотинген 1919. «Енгишики» (10. век).
Опис на държавните светилища. «Маньошу» (8. век).
различни стихотворения с намеци за мита за пречистването.

Джоузеф Китагава, «Religion in Japanese History», Ню Йорк 1966. Нели Науман, «Die einheimische Religion Japans», 2 тома, Лайден 1988 и 1994. Клаус Антони, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Лайден 1998. Хелън Хардакър, «Шинто. A History», Оксфорд 2017. Бернхард Шайд (изд.), «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Виена, текущо издание.

Клаус Фолмер, «Shintô», в: Religionen der Gegenwart, Мюнхен 2002. Инкен Прол, «Religiöse Innovationen», Берлин 2006.

Етимология и форми на името

Името Изанаги («Изанаги-но-Микото», яп. 伊邪那岐命 в Кодзики, 伊弉諾尊 в Нихон шоки) в съвременната японска религиознонаучна традиция се свързва със старояпонския глагол «изанау» («да поканиш, да привлечеш, да наемеш»). Елементът «-наги» се разчита като мъжка форма срещу «-нами» при Изанами; така двамата богове образуват етимологично отразена двойка.

Клаус Антони и Карл Флоренц са възприели тази етимология, без да я смятат за напълно доказана; по-стари предложения, които искаха да свържат «изана» с китайското «ин-ян», днес се смятат за пресилени. Почетното обръщение «-но-Микото» («Пресветла заповед») отличава Изанаги като бог с най-висок ранг, сравним със статуса на другите главни ками.

В китайско-синитската писменост от късния период Хейан се срещат различни комбинации от йероглифи, зависещи от традицията. Установените в Енгишики (10. век) начини на писане се превърнаха в каноничната форма за официалните храмови молитви (Норито) и останаха стабилни до наши дни.

При религиознонаучно-филологическо изследване от вариациите в изписването могат да се направят изводи за регионални пластове на предаването, както са ги анализирали Нели Науман и Бернхард Шайд в редица специализирани изследвания.

Ранни свидетелства и ръкописна традиция

Двата основни източника — „Кoджики“ (712 г.) и „Нихон шоки“ (720 г.) — са създадени в началото на осми век почти по едно и също време, но следват различни редакционни концепции. „Коджики“, съставен от Ō но Ясумаро въз основа на устно предадената традиция на придворния чиновник Хиеда но Аре, представя разказа за Изанаги като едно последователно, завършено повествование.

„Нихон шоки“, официална държавна хроника, следваща китайски образци, предлага същия разказ в основен вариант, както и в няколко „алтернативни версии“ („Ару-фуми“ — „една книга казва“). Това удвояване позволява на религиознанието да идентифицира регионални варианти и различни школски традиции.

И двата текста са написани с китайска писменост, на места със значителна китайска стилизация. Религиозната филология разграничава същинските митологични пластове от по-късно добавените, придворно-канцеларски политически акценти, чиято цел е да легитимират императорската династия. Разказът за Изанаги принадлежи към онези пластове, които са разгледани най-подробно и в двата текста, което подчертава централното му място в имперската митология.

В „Енгишики“ (927 г.) са запазени храмовите молитви норито за ритуала Мисоги, които се позовават пряко на пречистването на Изанаги.

Тези текстове са най-старите запазени литургични формули на шинтоизма и наред с големите норито представляват класически свидетелства за ранния японски религиозен език. Клаус Фолмер и Бернхард Шайд в редица свои трудове са разработили литургичното значение на тези текстове.

Големите обреди на пречистване

От мита за пречистването (Мисоги) на Изанаги в историческо време са произлезли два централни литургични комплекса: „Оохараe“ („Голямото пречистване“, провеждано два пъти годишно, в началото на лятото и на зимата) и индивидуалният ритуал Мисоги при водопади, реки или в морето.

Оохараe се извършва документирано в двора още от седми век и пренася митичното пречистване на Изанаги в колективно пречистване на държавата. В съвременния шинтоизъм Оохараe продължава да се провежда във всички главни светилища на 30 юни и на 31 декември; поклонниците минават през чиноуа — голям тръстиков кръг, символизиращ ритуалното пречистване.

Индивидуалният ритуал Мисоги под водопади или в студена вода е аскетична практика, заемаща централно място в традицията Шугендо (планинският аскетизъм на ямабуши). При свещените водопади Начи, Киетаки и Тарумиотаки тя се практикува редовно и до днес.

Хелън Хардакре в книгата си „Шинто. A History“ (2017) документира разпространението на Мисоги в съвременната японска религиозност и посочва нарастващото му възприемане от бизнесмени, творци и спортисти, които виждат в него духовна дисциплина.

Синкретизъм с будизма

С навлизането на будизма в Япония през шести век и нарастващия синтез между почитта към ками и Буда, Изанаги бива интегриран в системата хонджи-суйджаку, в която ками се тълкуват като японски проявления на индийски буди и бодхисатви.

Изанаги често бива идентифициран с Буда Дайничи-Ньорай (Махавайрочана), космическия слънчев Буда на школата Шингон. В школата Тендай той се смятал за земно проявление на космическия принцип на творение. Тези идентификации са систематично разработени в средновековни съчинения като «Йотенки» (12 век) и «Рейкики» (13 век).

С реставрацията Мейджи и наложеното разделение на Шинто и будизма (Шинбуцу-бунри, 1868) Изанаги официално губи тези будистки конотации. В народната религия обаче синкретичните практики се запазват, особено при големите двойни светилища, където светилището и храмът били пространствено свързани.

Марк Тойвен подробно представя в «Buddhas and Kami in Japan» (2003) взаимното проникване на двете сфери по отношение на Изанаги и другите главни ками.

Изанаги в съвременната религиозна политика

В епохата Мейджи (1868 до 1912) Изанаги бива идеологически натоварен в рамките на държавния Шинто. Като баща на слънчевата богиня и следователно прародител на митичната императорска династия, той бива представен като прародител на нацията.

Учебниците от предвоенния период го представят заедно с Изанами и Аматерасу като родово божество на японския народ. Светилищният комплекс на Аваджишима е разширен през 1924 година в национално място за поклонение, което прави митичната генеалогия достъпна както туристически, така и идеологически.

След 1945 година това идеологическо натоварване до голяма степен се разпада. В рамките на американската политика на окупация държавният Шинто е премахнат (Директива за Шинто от 15 декември 1945), а националната генеалогия е премахната от учебната програма.

Изанаги остава като фигура от историята на религията и като главно божество на Тага-Тайша и Аваджи-Изанаги-Джингу, без вече да допринася за имперската идеология. Клаус Антони и Хелен Хардакър документират тази трансформация в няколко труда и характеризират днешното положение на Изанаги като историческа, а не вече политическа фигура.

Сравнителна митология

Изследванията са поставили мита за Идзанаги (Izanagi) в няколко типологични комплекса. Най-важният е комплексът на «мифологемата Орфей-Евридика»: слизането на бог или герой в подземното царство, за да върне изгубената любима, нарушението на табуто и окончателната раздяла.

Карл Флоренц е направил тази паралел още през 1919 г.; по-късни изследвания (Джоузеф Китагава, Ив Боньофоа, Буркерт) я задълбочават и я разширяват към месопотамския разказ за Инана и Думузи, полинезийския разказ за Хине-нуи-те-по и към индиански и циркумполярни паралели.

Втори комплекс е комплексът на «сътворението чрез инцест между брат и сестра»: две прабожествени същества, брат и сестра, се съчетават и създават света. Този комплекс е засвидетелстван в египетската двойка Шу-Тефнут, в китайската двойка Фуси-Нюва, в хетската митология и в множество индиански традиции.

Третият комплекс е комплексът на «мита за растителността и смъртта»: раждането на огъня изгаря майката, а от плача се раждат нови богове. Тук се откриват паралели с мексиканската Коатликуе, с гръцкия разказ за Деметра и Коре и с индийското раждане на Сканда.

Изанаги, богът творец на Шинто

Съдържание