Izanagi

Mýtus a stvoření

Nejpodrobnější vyprávění o Izanagim se nachází v díle «Kojiki» (712 n. l.) a v «Nihon Shoki» (720 n. l.). Podle těchto raných říšských kronik stojí Izanagi a Izanami na konci řady sedmi božských generací, «Kamiyo nanayo».

Vyšší nebeští bohové pověřují sourozenecký pár, aby zpevnili «plovoucí zemi». Stojíce na kolísajícím nebeském mostě Ame-no-ukihashi, míchají drahokamy vykládaným kopím Ame-no-Nuboko v solné prapotopu. Když kopí vytáhnou, kapky solné vody stékají dolů a zhušťují se v první ostrov Onogoroshima.

Na tomto ostrově staví «nebeský sloup» Ame-no-mihashira a osmiboký palác. Obcházejí sloup v opačných směrech a provádějí první svatební obřad.

Při prvním pokusu promluví jako první Izanami, což je považováno za porušení řádu; dítě Hiruko («pijavicové dítě») se narodí zdeformované a je vysazeno v rákosovém člunu. Až při druhém pokusu, kdy jako první promluví Izanagi, se zdaří zrození skutečných ostrovů a prvotních kami.

Z tohoto spojení vznikají Awajishima, Shikoku, ostrovy Oki, Kyushu, Iki, Tsushima, Sado a Honshu, a dále četní kami větru, hor, řek a stromů.

Při narození ohnivého boha Kagutsuchiho si Izanami spálí pohlavní orgány a umírá. V nesmírné bolesti zabíjí Izanagi vlastního syna Kagutsuchiho mečem Ame-no-ohabari; z krve vznikají další kami, mezi nimi několik bohů mečů a hromu.

Cesta do Yomi

Nešťastný Izanagi následuje svou manželku do podsvětí Yomi-no-kuni, «Země žlutých pramenů». U temného prahu ji prosí, aby se s ním vrátila. Izanami odpovídá, že již pojedla pokrm podsvětí, ale chce se zeptat bohů Yomi o svolení.

Zakáže mu, aby se na ni mezitím díval. Izanagi porušuje toto tabu, zapálí hřeben ze svých vlasů jako pochodeň a spatří rozkládající se tělo Izanami, pokryté červy a osmi bohy hromu.

Plný hrůzy prchá. Izanami za ním posílá čarodějnice z Yomi (Yomotsu-shikome) a poté osm bohů hromu s tisíci pěti sty válečníky. Izanagi po nich hází svůj vlasový ozdobný předmět, později svůj hřeben; z těchto předmětů vyrůstají divoké révy a bambusové výhonky, u kterých se pronásledovatelé zastavují.

Na svahovém prahu Yomotsu-hirasaka utrhne z jednoho stromu tři broskve a mrští jimi po pronásledovatelích, kteří pak ustoupí. Tyto broskve, v mýtu nazývané «Okamuzumi-no-Mikoto», jsou v japonské lidové víře dodnes uctívány jako symbol chránící před démony; svátek Momo-no-Sekku třetího dne třetího měsíce má svůj původ v této epizodě.

Na svahovém prahu Izanagiho dostihne sama Izanami. Oba si vyměňují rozlukovou formuli: Izanami slibuje, že bude každý den zabíjet tisíc lidí, Izanagi na to odpovídá, že bude každý den stavět tisíc pět set porodních chatek.

Tato mytická etiologie vysvětluje, proč se rodí více lidí, než kolik jich zemře, a zároveň zásadně stanovuje oddělení světa živých a světa mrtvých. Izanagi uzavírá svah obrovským skalním blokem zvaným «Chigaeshi-no-okami».

Rituální očista a zrození tří vznešených dětí

Poskvrněn kontaktem se smrtí, provádí Izanagi v ústí řeky Tachibana-no-Odo na Tsukushi (v dnešní prefektuře Miyazaki) první Misogi, rituální očištění vodou.

Z jeho odloženého oděvu, šperků a při ponoření do vody vznikají další kami. Při umývání levého oka vzniká Amaterasu-omikami, sluneční bohyně, kterou pověřuje vládou nad «Vysokou nebeskou plání» Takamagahara.

Při umývání pravého oka vzniká Tsukuyomi-no-Mikoto, bůh měsíce, jemuž svěřuje noc. Při umývání nosu vzniká Susanoo-no-Mikoto, bůh bouří, jemuž přiděluje moře.

Tyto tři děti, «Mihashira-no-uzunomiko» (tři vznešené děti), tvoří jádro říšského kami-panteonu. Přes Amaterasu vede genealogie k císařské dynastii, která se až do roku 1946 odvozovala jako nepřetržitá linie přímo od sluneční bohyně.

Předáním světa svým dětem se Izanagi stahuje z mytologického jeviště. Prameny se liší v závěrečné scéně: «Kojiki» ho nechává vejít do svatyně Taga na ostrově Awadžišima, «Nihon Šoki» ho posílá zpět na nebesa.

Symboly, atributy a ikonografie

Izanagi je tradičně považován za symbol mužského tvořivého a řádotvorného principu. Jeho hlavním atributem je kopí Ame-no-Nuboko, kterým je svět zformován z vody, dále meč Totsuka-no-Tsurugi, jímž zabíjí Kagutsučiho. K jeho symbolickému okruhu patří broskev (momo), stejně jako hřeben a ozdoba do vlasů (mizura), které se stávají klíčovými v scéně pronásledování.

Ve výtvarném umění se obvykle zobrazuje jako vousatý muž v starobylém oděvu, často stojící na nebeském mostě, společně s Izanami držící kopí nad mořem. Slavné jsou dřevořezy Kobajašiho Eitaka z konce 19. století a rovněž zobrazení na schránkových deskách svatyní Taga-taiša a Eda-džindža.

Na rozdíl od sluneční bohyně Amaterasu je Izanagi v tradiční malbě svatyní zobrazován zřídka samostatně. Až hnutí Národního šintó z období Meidži podpořilo vlastní obrazový program, který jej představuje jako prvotního otce národa.

V moderní manze a anime je jeho jméno často citovaným motivem: V «Naruto» označuje «Izanagi» nákladnou oční techniku, která zaměňuje realitu a iluzi, ve hře «Persona» je Izanagi prvním persona-duchem protagonisty.

Uctívání a kultovní místa

Hlavní svatyní Izanagiho je Taga-taiša v prefektuře Šiga, jedna z nejstarších a nejvýznamnějších šintoistických svatyní Japonska. Již v nejstarších říšských seznamech «Engišiki» (10. století) je uváděn jako Kanpei-taiša, tedy jako císařská velká svatyně první třídy.

Až dodnes putují do Tagy ročně několik milionů lidí, především s prosbou o dlouhý život a ochranu pro rodiny.

Na ostrově Awadžišima, mytickém prvním ostrově, stojí Izanagi-džingu ve městě Awadži. Svatyně byla v roce 2005 povýšena na «džingu» (říšská svatyně), vyznamenání, které náleží jen málokterým svatyním.

V jižním Kjúšú se nachází Eda-džindža v Mijazaki u ústí řeky Misogi, mytického místa očištění; každoročně se tam konají festival Misogi s rituálním ponořováním. Další svatyně se nacházejí v Iwato-džindža (Awadžišima) a v mnoha malých místních svatyních, které často označují prameny vody a vodopády.

Rituál Misogi, rituální ponoření do řek, pramenů nebo pod vodopády, přímo navazuje na Izanagiho očištění a je dodnes základní součástí šintoistické praxe. Postříkání vodou (harae) při návštěvách chrámů a svatyní je běžnou podobou tohoto rituálu.

Náboženskohistorické zařazení

Z pohledu religionistiky je Izanagi učebnicovým příkladem mytologému rozšířeného jak v indoevropském, tak v panpacifickém kontextu: sestupu boha do podsvětí za účelem návratu ztracené milované bytosti.

Paralela s řeckým mýtem o Orfeovi a Eurydice je zřejmá a byla diskutována již v rané religionistické komparatistice 19. století (Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», 1919). Dalšími srovnávacími body jsou mezopotámský komplex Inanna–Dumuzi a polynéský mýtus o Hine-nui-te-pō.

Joseph Kitagawa («Religion in Japanese History», 1966) a Klaus Antoni («Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», 1998) interpretují Izanagiho mýtus jako náboženské zdůvodnění rozdělení na čisté a nečisté, které je konstitutivní pro celý šintoismus.

Bernhard Scheid a Inken Prohl v novějších pracích zdůrazňují, že se jedná o moderní výklad: v nejstarších vrstvách vyprávění nedominují ani tak kategorie čistoty, jako spíše kosmogonické strukturální otázky.

Nelly Naumann («Die einheimische Religion Japans», 1988) prokázala, že vyprávění o Izanagim a Izanami bylo pravděpodobně sestaveno z několika regionálně odlišných mytologických komplexů, které dvorská kancelář v sedmém a osmém století zpracovala do podoby říšské genealogie.

Helen Hardacre («Shinto. A History», 2017) zdokumentovala dějiny působení tohoto mýtu ve státním šintoismu období Meiji a předválečné éry, v němž byl Izanagi ideologicky vyzdvižen jako prapředek národa.

Postavení v panteonu a odkazy

Izanagi stojí na počátku vlastního světa bohů. Před ním existuje pět «samostatných nebeských bohů» (Kotoamatsukami) a sedm generací kami, kteří zůstávají skryti. Po něm začíná s Amaterasu, Tsukuyomi a Susanoem historicky uchopitelný svět bohů, který vede k císařské dynastii a tím k politickým dějinám Japonska.

Izanagi tak strukturně naplňuje funkci, kterou v jiných mytologiích zastávají bohové jako Brahma (hinduismus), Atum (Egypt) nebo Chaos a Gaia (Řecko): pojítko mezi prvotním kosmem a individualizovaným světem bohů.

V rámci šintoismu se o tuto roli dělí s Izanami, jejíž osud končí v oblasti Jomi. Zatímco Izanagi ztělesňuje obnovení čistého řádu díky obřadu misogi, Izanami zůstává přítomná jako paní podsvětí a přinašečka smrti.

Jeho syn Susanoo opakuje konflikt s Amaterasu v další generaci a vytváří tak vyprávěcí mezník mezi mýtem o stvoření a hrdinským mýtem o hadu Yamato-no-Orochi.

Prameny

«Kojiki» (712 n. l.).
Kniha I, překlad Klaus Antoni, Stuttgart 2012. «Nihon Shoki» (720 n. l.).
Kniha I a II, překlad W. G. Aston, London 1896, a německé překlady v práci Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», Göttingen 1919. «Engishiki» (10. století).
Seznam říšských svatyní. «Man’yoshu» (8. století).
různé básně s odkazy na mýtus o očištění.

Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 svazky, Leiden 1988 a 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Bernhard Scheid (ed.), «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Wien, probíhá.

Klaus Vollmer, «Shintô», in: Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

Etymologie a formy jména

Jméno Izanagi («Izanagi-no-Mikoto», jap. 伊邪那岐命 v Kojiki, 伊弉諾尊 v Nihon Shoki) je v moderní japonské religionistice spojováno se starojaponským slovesem «izanau» («zvát, lákat, přizvat»). Prvek «-nagi» je oproti «-nami» u Izanami chápán jako mužská forma; oba bohové tak tvoří etymologicky reflektovaný pár.

Klaus Antoni a Karl Florenz tuto etymologii převzali, aniž by ji považovali za prokázanou; starší návrhy, které chtěly spojit «izana» s čínským «jin-jang», jsou dnes považovány za přehnané. Ctěné oslovení «-no-Mikoto» («Vznešený příkaz») označuje Izanagiho jako boha nejvyššího řádu, srovnatelného s postavením ostatních hlavních kami.

V čínsko-sinitském způsobu psaní pozdního období Heian se podle tradice objevují různé kombinace znaků. Zápisy stanovené v díle Engishiki (10. století) se staly kanonickou formou pro oficiální svatyňové modlitby (norito) a zůstaly stabilní až do moderní doby.

Při religionisticko-filologické analýze lze z variací v zápisu vyvodit závěry o regionálních vrstvách tradice, jak je ve svých speciálních studiích zhodnotili Nelly Naumann a Bernhard Scheid.

Rané doklady a rukopisná tradice

Dva hlavní prameny, Kodžiki (712) a Nihon šoki (720), byly sepsány v raném osmém století v časové blízkosti, vycházejí však z odlišných redakčních koncepcí. Kodžiki, sestavené Ō no Jasumarem podle ústně předávané tradice dvorního úředníka Hiedy no Areho, podává příběh Izanagiho jako souvislé, narativně uzavřené vyprávění.

Nihon šoki, oficiální dějiny říše navazující na čínské vzory, nabízí totéž vyprávění v hlavní verzi i v několika „alternativních čteních“ („aru-fumi“, tedy „jedna kniha praví“). Toto zdvojení umožňuje religionistice identifikovat regionální varianty a odlišné školní tradice.

Oba texty jsou zapsány v čínském písmu, místy s výraznou sinizovanou stylizací. Religionistická filologie rozlišuje mezi vlastními mytickými vrstvami a později dvorními kancléři vloženými politickými akcenty, které legitimizují císařskou dynastii. Příběh Izanagiho patří k vrstvám, jimž se v obou textech věnuje nejvíce prostoru, což podtrhuje jeho ústřední postavení v říšské mytologii.

V Engišiki (927) se nacházejí svatyňová norito (rituální modlitby) k obřadu misogi, které se přímo odvolávají na Izanagiho očištění.

Tyto texty jsou nejstaršími dochovanými liturgickými formulemi šintó a spolu s velkými norito patří ke klasickým dokladům rané japonské náboženské řeči. Klaus Vollmer a Bernhard Scheid ve svých pracích osvětlili liturgický význam těchto textů.

Velké obřady očištění

Z Izanagiho misogi mýtu vzešly v historické době dva ústřední liturgické komplexy: Ōharae (velké očištění, konané dvakrát ročně na začátku léta a zimy) a individuální misogi u vodopádů, řek nebo v moři.

Ōharae se prokazatelně slaví na dvoře od sedmého století a přenáší mytické očištění Izanagiho do kolektivního očištění celé říše. V moderním šintó se Ōharae dodnes provádí ve všech hlavních svatyních 30. června a 31. prosince; věřící při něm procházejí chinowa, velkým kruhem z rákosu, symbolizujícím rituální očištění.

Individuální misogi pod vodopády nebo v chladné vodě je asketická praxe, která hraje ústřední roli v tradici šugendó (horský asketismus jamabušiů). U svatých vodopádů Nači, Kijotaki a Tarumi-Ótaki se praktikuje pravidelně až do současnosti.

Helen Hardacre v díle „Shinto. A History“ (2017) zdokumentovala šíření misogi v moderní japonské religiozitě a upozornila na jeho stále širší přijímání mezi podnikateli, umělci a sportovci, kteří misogi chápou jako duchovní disciplínu.

Synkretismus s buddhismem

S příchodem buddhismu do Japonska v šestém století a postupující syntézou uctívání kami a buddhů byl Izanagi zařazen do systému honji suidžaku, v němž byli kami vykládáni jako japonské podoby indických buddhů a bódhisattvů.

Izanagi byl často identifikován s buddhou Dainiči Njorai (Mahávairočana), kosmickým slunečním buddhou školy Šingon. Ve škole Tendai byl považován za pozemský projev kosmického tvořivého principu. Tyto identifikace jsou systematicky rozpracovány ve středověkých spisech jako „Jótenki“ (12. století) a „Reikiki“ (13. století).

S meidžskou restaurací a nuceným oddělením šintó a buddhismu (šinbucu bunri, 1868) ztratil Izanagi tyto buddhistické konotace úředně. V lidovém náboženství se však synkretické praktiky zachovaly, zejména u velkých dvojitých svatyní, kde byly svatyně a chrám prostorově spojeny.

Mark Teeuwen v díle „Buddhas and Kami in Japan“ (2003) podrobně popsal vzájemné prolínání obou sfér u Izanagiho a dalších hlavních kami.

Izanagi v moderní náboženské politice

V období Meidži (1868 až 1912) byl Izanagi v rámci státního šintó ideologicky zatížen. Jako otec sluneční bohyně, a tedy praotec mytické císařské dynastie, byl stylizován na prapředka národa.

Předválečné školní učebnice ho vedle Izanami a Amaterasu prezentovaly jako kmenové božstvo japonského lidu. Chrámový areál na ostrově Awadžišima byl roku 1924 rozšířen na národní poutní místo, jež mytickou genealogii zpřístupňovalo turisticky i ideologicky.

Po roce 1945 se toto ideologické zatížení z velké části zhroutilo. V rámci americké okupační politiky byl státní šintó zrušen (direktiva o šintó z 15. prosince 1945) a národní genealogie byla odstraněna ze školní výuky.

Izanagi zůstal zachován jako historicko-náboženská postava a jako hlavní bůh svatyní Taga-taiša a Awadži-Izanagi-džingú, aniž by dále přispíval k říšské ideologii. Klaus Antoni a Helen Hardacre tuto proměnu ve svých pracích zdokumentovali a charakterizovali dnešní postavení Izanagiho jako historické, nikoli již politické postavy.

Srovnávací mytologie

Výzkum zařadil mýtus o Izanagim do několika typologických komplexů. Nejvýznamnějším je komplex „orfeovsko-eurydičinského mytologému“: sestup boha nebo hrdiny do podsvětí, aby přivedl zpět ztracenou milovanou bytost, porušení tabu a konečné odloučení.

Karl Florenz tuto paralelu vyslovil již roku 1919; pozdější studie (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) ji dále prohloubily a rozšířily na mezopotámský příběh Inanny a Dumuziho, polynéský příběh Hine-nui-te-pō a na indiánsko-cirkumpolární paralely.

Druhým komplexem je „stvoření sourozeneckým incestem“: dva prapůvodní božští sourozenci se spojí a stvoří svět. Tento komplex je doložen v egyptské dvojici Šu-Tefnut, v čínské dvojici Fu-si-Nü-wa, v chetitské mytologii a v mnoha indiánských tradicích.

Třetím komplexem je „vegetační a smrtící mýtus„: zrození ohně usmrtí matku a z nářku vzniknou noví bohové. Zde se nabízejí paralely k mexické Coatlicue, k řeckému příběhu Démétér a Persefony a k indickému zrození Skandy.

Izanagi, stvořitelský bůh šintoismu

Obsah