Izanagi, a sintó teremtőisten
Izanagi a sintó egyik teremtőistene, aki Izanami társaságában hozta létre a japán szigeteket és számos további istenséget. Izanagi-no-Mikoto, röviden Izanagi, a sintóban a férfi őristen, és nővérével, egyben feleségével, Izanamival együtt a japán szigetvilág teremtője.
Kapcsolatukból született a japán szigetek nyolc főszigete, számos további sziget, valamint a kami-pantheon jelentős része.
Izanami halála után, amelyet gyermekszülés közben halt, Izanagi követi őt a Yomi alvilágba, és e utazásból olyan mítoszt hoz vissza, amely a japán vallást két központi pólusra bontja: a tisztára és a tisztátalanra, a fényre és a sötétre, az életre és a halálra.
Tartalomjegyzék
Mítosz és teremtés
Izanaginak a legrészletesebb elbeszélése a Kojikiben (712) és a Nihon Sokiban (720) található. E korai birodalmi krónikák szerint Izanagi és Izanami hét istennemzedék, az úgynevezett Kamiyo nanayo sorának végén állnak.
A magasabb rangú égi istenek megbízzák a testvérpárt, hogy szilárdítsák meg az „úszó földet”. Az Ame-no-ukihashi ingatag égi hídon állva kavarintanak az Ame-no-Nuboko ékköves lándzsával a sós ősvízbe. Amikor kihúzzák a lándzsát, sósvízcseppek hullanak alá, és összetömörödnek az első szigetté, Onogoroshimává.
Ezen a szigeten felállítják az Ame-no-mihashira „égi oszlopot” és egy nyolcszögletű palotát. Ellentétes irányban körbejárják az oszlopot, és elvégzik az első menyegzői szertartást.
Az első kísérletnél Izanami szól először, amit rendzavarásnak tekintenek; a Hiruko („vérszívógyerek”) nevű gyermek torzán születik, és sáscsónakba teszik ki. Csak a második kísérletnél, amelyben Izanagi szól először, sikerül megszülni a tényleges szigeteket és az ős-kamikat.
A kapcsolatból jön létre Awajishima, Shikoku, az Oki-szigetek, Kyushu, Iki, Tsushima, Sado és Honshu, továbbá számos kami a szélnek, a hegyeknek, a folyóknak és a fáknak.
Kagutsuchi tűzisten születésekor Izanami megégeti nemi szervét és meghal. Vad fájdalmában Izanagi megöli saját fiát, Kagutsuchiت az Ame-no-ohabari karddal; a vérből további kamik születnek, köztük több kard- és mennydörgésisten.
Az utazás Yomiba
Vigasztalhatatlanul követi Izanagi feleségét a Yomi-no-kuni alvilágba, a „sárga források országába”. A sötét küszöbnél kéri, hogy térjen vissza vele. Izanami azt feleli, már evett az alvilág ételéből, de megkérdezi Yomi isteneitől, hogy engedélyt kaphat-e.
Megtiltja neki, hogy közben rátekintsen. Izanagi megszegi a tilalmat, hajából egy fésűt gyújt fáklyaként, és meglátja Izanami rothadó testét, amelyet férgek és nyolc mennydörgésisten borítanak.
Rémülten menekül. Izanami Yomi boszorkányait (Yomotsu-shikome), majd a nyolc mennydörgésistent ezerötszáz harcossal küldi utána. Izanagi hajdíszét, majd fésűjét hajítja feléjük; a tárgyakból vad indák és bambuszhajtások nőnek, amelyek feltartják az üldözőket.
A Yomotsu-hirasaka hágónál három őszibarackot szakít le egy fáról, és az üldözők felé hajítja, akik erre visszavonulnak. Ezek az őszibarackoknak, amelyeket a mítoszban „Okamuzumi-no-Mikoto”-nak neveznek, a japán néphitben a mai napig démonűző szimbólumként tisztelik; a Momo-no-Sekku-ünnep, amelyet a harmadik hónap harmadik napján tartanak, erre az epizódra vezethető vissza.
A hágónál maga Izanami éri utol. Mindketten elválási formulát mondanak: Izanami megígéri, hogy naponta ezer embert öl meg, Izanagi azt feleli, naponta ezerötszáz szülőkunyhót emeltet.
Ez a mitikus etiológia magyarázza, miért születik több ember, mint amennyit megölnek, és egyúttal alapvetően megvon határt az élet és a halál világa között. Izanagi egy hatalmas sziklával zárja el a hágót, amelyet „Chigaeshi-no-okami”-nak neveznek.
A rituális megtisztulás és a három nemes gyermek születése
A halállal való érintkezés által beszennyeződve Izanagi a Tsukushi-i (a mai Miyazakiban) Tachibana-no-Odo folyótorkolatban végzi el az első Misogit, a rituális vízzel való megtisztulást.
Levetett ruhájából, ékszereiből és a vízbe merülés során további Kami keletkeznek. Bal szemének megmosásakor születik meg Amaterasu-omikami, a napistenő, akit megbíz azzal, hogy kormányozza a „Magas Égi Mezőt”, Takamagaharát.
A jobb szem megmosásakor keletkezik Tsukuyomi-no-Mikoto, a holdisten, akire az éjszakát bízza. Az orr megmosásakor keletkezik Susanoo-no-Mikoto, a viharok istene, akinek a tengereket rendeli alá.
Ez a három gyermek, a „Mihashira-no-uzunomiko” (a három nemes gyermek), a birodalmilag hivatalos Kami-panteon magját alkotja. Amaterasu révén a genealógia a császári dinasztiáig vezet, amely 1946-ig magát a napistenőtől eredő töretlen vonalként tartotta számon.
A világ gyermekeinek átadásával Izanagi visszavonul a mitikus színpadról. A források az utolsó jelenetben eltérnek egymástól: a „Kojiki” az Awajishima-i Taga szentélybe vonultatja be, a „Nihon Shoki” visszaküldi az égbe.
Szimbólumok, attribútumok és ikonográfia
Izanagi hagyományosan a férfi teremtő és rendező elv jelképeként él a köztudatban. Fő attribútuma az Ame-no-Nuboko lándzsa, amellyel a világot a vízből formálja, továbbá a Totsuka-no-Tsurugi kard, amellyel Kagutsuchiت megöli. Az őszibarack (momo) szimbolikájához tartozik, csakúgy mint a fésű és a hajdísz (mizura), amelyek az üldözési jelenetben kulcsszerepet játszanak.
A képzőművészetben rendszerint szakállas, ősies öltözetű férfiként ábrázolják, gyakran az égi hídon állva, Izanami oldalán a lándzsát a tengerbe tartva. Kobayashi Eitaku 19. század végi fametszetei, valamint a Taga-Taisha és az Eda-jinja szentélytábláinak ábrázolásai különösen híresek.
Amaterasuval, a napistenővel ellentétben Izanagit a hagyományos szentélyképeken ritkán ábrázolják egyedül. Csak a Meiji-kori nemzeti-sintó mozgalom dolgozott ki számára önálló képprogramot, amely a nemzet őseként jeleníti meg.
A modern mangában és animében neve sűrűn idézett motívum: a Naruto-ban az „Izanagi” egy drága szemtechnikát jelöl, amely felcseréli a valóságot és az illúziót; a Persona játékban Izanagi a főszereplő első Persona-szelleme.
Tisztelet és kultuszhelyek
Izanagi fő szentélye a Shiga prefektúrában található Taga-Taisha, Japán egyik legrégebbi és legjelentősebb sintó-szentélye. Az Engishiki legrégebbi birodalmi névjegyzékeiben (10. század) már kanpei-taishaként, azaz az első osztályú császári nagyszentélyként szerepel.
A mai napig évente több millió zarándok látogatja Tagát, elsősorban a hosszú életért és a családok védelméért mondott imádsággal.
Awajishima szigetén, a mitikus első szigeten, Awaji városában áll az Izanagi-jingu. A szentélyt 2005-ben „Jingu” (birodalmi szentély) rangra emelték, amely kitüntetés csak kevés szentélynek jár.
Dél-Kyushun, Miyazakiban az Eda-jinja a Misogi-folyó torkolatánál, a mitikus megtisztulás helyénél áll; ott évente misogi-fesztivált tartanak rituális alámerülésekkel. További szentélyek találhatók az Iwato-jinján (Awajishima) és számos kis helyi kegyhelyen, amelyek rendszerint vízforrásokat és vízeséseket jelölnek.
A misogi-rítus, azaz a rituális alámerülés folyókban, forrásokban vagy vízesések alatt, közvetlenül Izanagi megtisztulására vezethető vissza, és a mai napig a sintó gyakorlat alapvető részét alkotja. A vízzel való meghintés (harae) a templomi és szentélylátogatásokkor ennek a rítusnak a hétköznapi formája.
Vallástörténeti elhelyezés
Vallástudományos szempontból Izanagi tankönyvi példa egy indoeurópai és egyszersmind pan-csendes-óceáni elterjedtségű mitológémára: az isten alvilágba való alászállására az elveszített szeretett visszahozataláért.
A párhuzam a görög Orpheusz-Eurüdiké-mítosszal nyilvánvaló, és már a 19. századi összehasonlító vallástörténetben tárgyalták (Karl Florenz, „Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, 1919). Más összehasonlítási pontok a mezopotámiai Inanna-Dumuzi-komplexum és a polinéziai Hine-nui-te-po-mítosz.
Joseph Kitagawa („Religion in Japanese History”, 1966) és Klaus Antoni („Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, 1998) az Izanagi-mítoszt a tiszta és a tisztátalan szétválasztásának vallási megalapozásaként olvassák, amely az egész sintó számára konstitutív.
Bernhard Scheid és Inken Prohl újabb munkáikban hangsúlyozzák, hogy ez az olvasat modern értelmezés: az elbeszélés legrégebbi rétegeiben a tisztasági kategóriáknál jobban dominálnak a kozmogoniai szerkezeti kérdések.
Nelly Naumann („Die einheimische Religion Japans”, 1988) kimutatta, hogy az Izanagi-Izanami-elbeszélés valószínűleg több, regionálisan eltérő mítoszkomplexumból tevődött össze, amelyeket a hetedik és nyolcadik században a udvari kancellária dolgozott fel egységes birodalmi genealógiává.
Helen Hardacre („Shinto. A History”, 2017) dokumentálta a mítosz hatástörténetét a Meiji-kori és háború előtti állami sintóban, amelyben Izanagi a nemzet ősatyjaként ideológiai töltetet kapott.
Helye a pantheonban és kereszthivatkozások
Izanagi a tényleges istenek világának kezdetén áll. Előtte az öt „Egyedi Égi Isten” (Kotoamatsukami) és hét kami-nemzedék helyezkedik el, amelyek rejtve maradnak. Utána Amaterasuval, Tsukuyomival és Susanoo-val kezdődik a történetileg megfogható istenvilág, amely a császári dinasztiához, és ezáltal Japán politikai történelméhez vezet.
Ezzel Izanagi strukturálisan azt a szerepet tölti be, amelyet más mitológiákban olyan istenek töltenek be, mint Brahma (hinduizmus), Atum (Egyiptom) vagy Khaosz és Gaia (Görögország): az őskozmosz és az individualizált istenvilág közötti összekötő láncszem.
A sintón belül ezt a szerepet Izanami osztja meg, akinek sorsa a Yomi területén ér véget. Míg Izanagi a misogi révén a tiszta rend helyreállítását testesíti meg, Izanami az alvilág uraként és a halál hozójaként jelen marad.
Fia, Susanoo, a következő nemzedékben megismétli a konfliktust Amaterasuval, és ezzel elbeszélői hidat alkot a teremtésmítosz és a Yamato-no-Orochi-kígyóról szóló hősmítosz között.
Források
- „Kojiki” (712).
- I. könyv, Klaus Antoni fordítása, Stuttgart 2012. „Nihon Shoki” (720).
- I. és II. könyv, W. G. Aston fordítása, London 1896, valamint Karl Florenz német átültetése: „Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, Göttingen 1919. „Engishiki” (10. század).
- A birodalmi szentélyek nyilvántartása. „Man’yoshu” (8. század).
- Különböző versek a megtisztulási mítoszra való utalásokkal.
Joseph Kitagawa, „Religion in Japanese History”, New York 1966. Nelly Naumann, „Die einheimische Religion Japans”, 2 kötet, Leiden 1988 és 1994. Klaus Antoni, „Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, „Shinto. A History”, Oxford 2017. Bernhard Scheid (szerk.), „Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien, folyamatosan frissítve.
Klaus Vollmer, „Shintô”, in: Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, „Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
Etimológia és névalakok
Az Izanagi nevet („Izanagi-no-Mikoto”, japánul 伊邪那岐命 a Kojikiben, 伊弉諾尊 a Nihon Sokiban) a modern japán vallástudományban az ójapán „izanau” igével („meghívni, csábítani, toborzani”) hozzák összefüggésbe. A „-nagi” elem Izanami „-nami” eleméhez képest férfi képzésként értelmezendő; a két isten így etimológiailag átgondolt párként jelenik meg.
Klaus Antoni és Karl Florenz átvette ezt az etimológiát anélkül, hogy megalapozottnak tekintette volna; a régebbi javaslatok, amelyek az „izana” elemet a kínai „yīn-yáng”-gal kívánták összekapcsolni, mára túlzottnak minősülnek. A tiszteleti megszólítás „-no-Mikoto” („Fennséges Parancs”) a legmagasabb rangú istenként jelöli Izanagit, ami más főbb kamik státuszával összehasonlítható.
A késő Heian-kori kínai-szinita íráshasználatban hagyományonként eltérő írásjel-kombinációk fordulnak elő. Az Engishikiben (10. század) rögzített írásmódok az official szentélyimák (Norito) kanonikus formájává váltak, és egészen a modern korig stabilak maradtak.
Vallástudományos-filológiai olvasatban az írásmódok változataiból következtetések vonhatók le a regionális hagyományozási rétegekre, ahogyan azokat Nelly Naumann és Bernhard Scheid több résztanulmányban értékelte.
Korai bizonyítékok és kézirathagyomány
A két fő forrás, a Kojiki (712) és a Nihon Shoki (720) a korai nyolcadik században, egymáshoz közel keletkezett, de eltérő szerkesztési koncepciókon alapul. A Kojiki, amelyet Ō no Yasumaro állított össze a Hieda no Are udvari tisztviselő által szóban előadott hagyomány alapján, az Izanagi-elbeszélést egyetlen, narratívan lezárt történetként írja meg.
A Nihon Shoki, amely kínai mintákat követő hivatalos birodalmi krónika, ugyanezt az elbeszélést főváltozatban, valamint több „alternatív olvasatban” („Aru-fumi”, az egyik könyv azt mondja) kínálja. Ez a kettősség lehetővé teszi a vallástudománynak, hogy regionális változatokat és eltérő iskolai hagyományokat azonosítson.
Mindkét szöveg kínai írásformában készült, részben jelentős sinizáló stilizálással. A vallásfilológia különbséget tesz a tényleges mitikus rétegek és az utólag udvari kancelláriai szándékkal beillesztett politikai hangsúlyok között, amelyek a császári dinasztiát legitimálják. Az Izanagi-elbeszélés mindkét szövegben a legrészletesebben tárgyalt rétegek közé tartozik, ami aláhúzza annak központi helyzetét a birodalmi mitológiában.
Az Engishikiben (927) megtalálhatók a Misogi-rítushoz tartozó szentélyhez kapcsolódó Norito-k (rituális imák), amelyek közvetlenül Izanagi megtisztulására utalnak.
Ezek a szövegek a Shinto legrégebben fennmaradt liturgikus formulái, és a nagy Noritókkal együtt a korai japán vallásos nyelv klasszikus forrásai közé tartoznak. Klaus Vollmer és Bernhard Scheid több tanulmányban dolgozta ki e szövegek liturgikus jelentőségét.
A nagy megtisztulási szertartások
Izanagi misogi-mítoszából a történeti korban két központi liturgikus komplexum nőtt ki: az „Ōharae” („Nagy Megtisztulás”, félévente a nyár és a tél kezdetén) és az egyéni misogi vízesések, folyók vagy a tenger vizében.
Az Ōharét a hetedik század óta az udvaron dokumentálhatóan ünneplik, és Izanagi mitikus megtisztulását a birodalom kollektív megtisztulásává fordítja át. A modern sintóban az Ōharét minden főszentélyben elvégzik június 30-án és december 31-én; a hívők átmennek a Chinową-n, egy nagy sáskoszorún, amely a rituális megtisztulást szimbolizálja.
Az egyéni misogi vízesések alatt vagy hideg vízben aszkétikus gyakorlat, amely a Shugendo-hagyományban (yamabushi-hegyaszkézis) központi szerepet tölt be. A Nachi, Kiyotaki és Tarumi-Otaki szent vízeséseinél a mai napig rendszeresen gyakorolják.
Helen Hardacre a „Shinto. A History” (2017) c. munkájában dokumentálta a misogi elterjedtségét a modern japán vallásosságban, és rámutatott arra, hogy üzletemberek, művészek és sportolók körében egyre inkább spirituális diszciplínaként fogják fel.
Szinkretizmus a buddhizmussal
A buddhizmus Japánba való hatodik századi megjelenésével és a kami– és buddha-tisztelet egyre szorosabb szintézisével Izanagit beillesztették a honji-suijaku rendszerbe, amelyben a kamikat indiai buddhák és bodhiszattvák japán megjelenési formáiként értelmezték.
Izanagit gyakran Dainichi-Nyorai buddhával (Mahāvairocana) azonosították, a Shingon-iskola kozmikus nap-buddhájával. A Tendai-iskolában a kozmikus teremtő elv földi megnyilvánulásaként tartották számon. Ezek az azonosítások középkori iratokban, például a Yotenkiben (12. század) és a Reikiikiben (13. század) rendszeresen ki vannak fejtve.
A Meiji-restaurációval és a sintó és buddhizmus kényszerű szétválasztásával (Shinbutsu-bunri, 1868) Izanagi elveszítette e buddhista konnotációkat a hivatalos körökben. A népi vallásosságban azonban szinkretisztikus gyakorlatok megmaradtak, különösen a nagy kettős kegyhelyeken, ahol szentély és templom térben egymáshoz kapcsolódott.
Mark Teeuwen a „Buddhas and Kami in Japan” (2003) c. munkájában részletesen bemutatta a két szféra kölcsönös áthatását Izanagi és a többi főkami esetében.
Izanagi a modern vallásirányításban
A Meiji-korban (1868-1912) Izanagit az állami sintó keretében ideológiailag feltöltötték. A napistenő atyjaként, és ezáltal a mitikus császári dinasztia nagyatyjaként a nemzet ősatyjaként stilizálták.
A háború előtti iskolai tankönyvek Izanami és Amaterasu mellett a japán nép törzsi istenségeként mutatták be. Az awajishimai szentélyterületet 1924-ben nemzeti zarándokhellyé fejlesztették ki, amely a mitikus genealógiát turisztikailag és ideológiailag is hozzáférhetővé tette.
1945 után ez az ideológiai túlterheltség nagyrészt összeomlott. Az amerikai megszállási politika keretében megszüntették az állami sintót (sintó-direktíva, 1945. december 15.), és a nemzeti genealógiát eltávolították a tananyagból.
Izanagi vallástörténeti alakként, valamint a Taga-Taisha és az Awaji-Izanagi-Jingu főisteneként megmaradt, anélkül, hogy tovább hozzájárult volna a birodalmi ideológiához. Klaus Antoni és Helen Hardacre több munkájukban dokumentálták ezt az átalakulást, és Izanagi mai helyzetét történeti, nem pedig politikai alakként jellemezték.
Összehasonlító mitológia
A kutatás az Izanagi-mítoszt több tipológiai komplexumban helyezte el. A legfontosabb az „Orpheusz-Eurüdiké-mitologéma” komplexuma: egy isten vagy hős alászállása az alvilágba, hogy visszahozza az elveszített kedvest, a tabusértés és a végleges elválás.
Karl Florenz már 1919-ben megvonta ezt a párhuzamot; późbbi tanulmányok (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) tovább mélyítették, és kiterjesztették a mezopotámiai Inanna-Dumuzi-elbeszélésre, a polinéziai Hine-nui-te-po-elbeszélésre és indián-cirkumpoláris párhuzamokra.
A második komplexum a „testvér-incestu-teremtés”: két isteni testvér egybekel és megteremti a világot. Ez a komplexum az egyiptomi Shu-Tefnut-párban, a kínai Fuxi-Nüwa-párban, a hettita mitológiában és számos indián hagyományban adatolt.
A harmadik komplexum a „vegetáció- és halál-mítosz„: a tűz születése megégeti az anyát, és a gyászból új istenek keletkeznek. Itt párhuzamok mutatkoznak a mexikói Coatlicuéval, a görög Démétér-Koré-elbeszéléssel és az indiai Skanda-születéssel.
