Izanagi

Goðsaga og sköpun

Ítarlegasta frásögnin um Izanagi er í «Kojiki» (712 e.Kr.) og «Nihon Shoki» (720 e.Kr.). Samkvæmt þessum fornu ríkisannálum stendur Izanagi og Izanami í lok röð sjö guðakynslóða, «Kamiyo nanayo».

Æðri himnaguðirnir fela systkinaparinu að festa «fljótandi landið». Standandi á sveiflandi himnabrúnni Ame-no-ukihashi hræra þau með gimsteinasettu spjótinu Ame-no-Nuboko í saltri frumflóðinni. Þegar þau draga spjótið upp aftur, drjúpa saltvatnsdropar niður og þéttast í fyrstu eyjuna Onogoroshima.

Á þessari eyju reisa þau «himnasúluna» Ame-no-mihashira og áttahyrndan höll. Þau ganga í kringum súluna í gagnstæðar áttir og framkvæma fyrsta brúðkaupsathöfnina.

Í fyrstu tilraun talar Izanami fyrst, sem telst brot á skipulagi; barnið Hiruko («blóðsuguabarn») fæðist vanskapað og er látið á reit í reyrbáti. Ekki fyrr en í annarri tilraun, þar sem Izanagi talar fyrst, tekst fæðing hinna eiginlegu eyja og frum-kami.

Úr sambandi þeirra verða til Awajishima, Shikoku, Oki-eyjar, Kyushu, Iki, Tsushima, Sado og Honshu, auk fjölmargra kami vindsins, fjallanna, fljótanna og trjánna.

Við fæðingu eldsguðsins Kagutsuchi brennir Izanami kynfæri sín og deyr. Í ofsalegum sársauka drepur Izanagi eigin son sinn Kagutsuchi með sverðinu Ame-no-ohabari; úr blóðinu verða til fleiri kami, þar á meðal nokkrir sverðs- og þrumuguðir.

Ferðin til Yomi

Óbugandi fylgir Izanagi eiginkonu sinni til undirheimanna Yomi-no-kuni, «lands gulu lindanna». Á dimma þröskuldinum bið hann hana að snúa aftur með sér. Izanami svarar að hún hafi þegar borðað mat undirheimanna en vill spyrja guði Yomi um leyfi.

Hún bannar honum að líta á sig meðan á því stendur. Izanagi brýtur banniðið, kveikir kamb úr hári sínu sem blys og sér rotnandi líkama Izanami, þakinn maðk og átta þrumuguðum.

Fullur skelfingar flýr hann. Izanami sendir nornirnar frá Yomi (Yomotsu-shikome), síðan átta þrumuguðina með fimmtán hundruð stríðsmönnum eftir honum. Izanagi kastar hárskarti sínu, síðan kambinum eftir þeim; úr þessum hlutum vaxa villtar vínviðjar og bambusspírur sem tefja eftirfylgjendurna.

Á brekkuþröskuldinum Yomotsu-hirasaka tínir hann þrjá ferskjur af tré og kastar þeim gegn eltingamönnum, sem hörfa þá. Þessar ferskjur, í goðsögunni kallaðar «Okamuzumi-no-Mikoto», eru enn í dag tignaðar í japönskri þjóðtrú sem djöfulfráhrindandi tákn; Momo-no-Sekku-hátíðin þriðja dag þriðja mánaðar á rætur sínar í þessum þætti.

Á brekkuþröskuldinum nær Izanami honum sjálf. Bæði skiptast á aðskilnaðarformúlu: Izanami lofar að drepa þúsund manns á hverjum degi, Izanagi svarar að hann muni reisa fimmtán hundruð fæðingarskála á hverjum degi.

Þessi goðsögulega orsakaskýring útskýrir hvers vegna fleiri fæðast en deyja, og staðfestir jafnframt aðskilnað lífheims og dauðaheims í grunninn. Izanagi lokar brekkunni með risavöxnum klettabjörgi, «Chigaeshi-no-okami».

Hin trúarlega hreinsun og fæðing hinna þriggja tignu barna

Mengaður af snertingu við dauðann framkvæmir Izanagi fyrsta Misogi, hina helgu vatnshreinsun, við ósa Tachibana-no-Odo á Tsukushi (í núverandi Miyazaki).

Úr fötum sem hann fer úr, skartgripum sínum og við að kafa í vatnið verða til fleiri Kami. Við þvott vinstra augans verður til Amaterasu-omikami, sólargyðjan, sem hann felur að ráða yfir «Háum himinvelli», Takamagahara.

Við þvott hægra augans verður til Tsukuyomi-no-Mikoto, mánaguðinn, sem hann felur næturhimininn. Við þvott nefsins verður til Susanoo-no-Mikoto, storminn guð, sem hann felur höfin.

Þessi þrjú börn, «Mihashira-no-uzunomiko» (þrjú tignu börnin), myndu kjarna hins ríkislega Kami-goðaveldis. Frá Amaterasu má rekja ættartölu keisaraættarins sem taldi sig, allt til 1946, óslitna línu frá sólargyðjunni sjálfri.

Með því að afhenda börnum sínum heiminn dregur Izanagi sig út úr hinu goðsagnalega sviði. Heimildir eru mismunandi um lokaatriðið: «Kojiki» lætur hann ganga inn í helgistaðinn í Taga á Awajishima, en «Nihon Shoki» sendir hann aftur til himins.

Tákn, einkenni og myndmál

Izanagi er hefðbundið álitinn tákn hins karllega sköpunar- og skipulagsreglu. Meginkennileiti hans er spjótið Ame-no-Nuboko, sem heimurinn er mótaður úr sjónum með, auk sverðsins Totsuka-no-Tsurugi, sem hann drepur Kagutsuchi með. Ferskjan (Momo) tilheyrir táknheimi hans, sömuleiðis kambur og hárskart (Mizura), sem verða mikilvæg í eftirfarasenunni.

Í myndlist birtist hann venjulega sem skeggjaður maður í fornri klæðaburð, oft stendur hann á himinbrúnni og heldur ásamt Izanami spjótinu ofan í hafið. Frægir eru trérstungumyndir Kobayashi Eitaku frá seinni hluta 19. aldar, auk mynda á helgistaðatöflum Taga-Taisha og Eda-jinja.

Öfugt við sólargyðjuna Amaterasu er Izanagi sjaldan sýndur einn í hefðbundinni helgistaðamálun. Ekki fyrr en með National-Shintō-hreyfingu Meiji-tímans varð til sérstakt myndaprógramm sem sýnir hann sem frumföður þjóðarinnar.

Í nútíma manga og anime er nafn hans oft nýtt minni: Í «Naruto» táknar «Izanagi» kostnaðarsama augntækni sem víxlar veruleika og blekkingu, í leiknum «Persona» er Izanagi fyrsti Persona-andi aðalpersónunnar.

Dýrkun og helgistaðir

Aðalhelgistaður Izanagi er Taga-Taisha í Shiga-héraði, einn af elstu og mikilvægustu Shintō-helgistöðum Japans. Þegar í elstu ríkisskrám «Engishiki» (10. öld) kemur hann fram sem Kanpei-taisha, þ.e. keisaralegur stórhelgistaður fyrsta flokks.

Enn í dag fara margar milljónir manna árlega í pílagrímsferð til Taga, fyrst og fremst til að biðja um langt líf og verndun fyrir fjölskyldur.

Á eyjunni Awajishima, hinni goðsagnalegu fyrstu eyju, stendur Izanagi-jingu í borginni Awaji. Helgistaðurinn var hækkaður í tign 2005 upp í «Jingu» (ríkishelgistaður), heiður sem fáir helgistaðir hljóta.

Í suðurhluta Kyushu er Eda-jinja í Miyazaki við ósa Misogi-fljótsins, hins goðsagnalega hreinsunarstaðar; þar er árlega haldin Misogi-hátíð með helgum niðurdýfingum. Frekari helgistaði er að finna í Iwato-jinja (Awajishima) og í mörgum litlum staðbundnum helgidómum sem oft merkja vatnslindir og fossa.

Misogi-helgisiðurinn, hin helga niðurdýfing í fljótum, lindum eða undir fossum, rekur beint til hreinsunar Izanagi og myndar enn í dag kjarnaþátt í Shintō-iðkun. Vatnsvígsla (Harae) við heimsóknir í musteri og helgistaði er hin daglega mynd þessa helgisiðar.

Trúarfræðileg staðsetning

Trúarbragðafræðilega séð er Izanagi kennslubókardæmi um goðsagnamynstur sem er útbreitt bæði í indóevrópskum og pan-kyrrahafssvæðum: för guðs niður í undirheima til að endurheimta hina glötuðu ástkonu.

Hliðstæðan við gríska goðsöguna um Orfeus og Evridís er augljós og var þegar rædd í fyrstu trúarbragðasamanburðum 19. aldar (Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», 1919). Aðrir samanburðarpunktar eru mesópótamíski Inanna-Dumuzi-flokkurinn og pólýnesíska goðsagan um Hine-nui-te-pō.

Joseph Kitagawa («Religion in Japanese History», 1966) og Klaus Antoni («Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», 1998) lesa Izanagi-goðsöguna sem trúarlega réttlætingu fyrir aðskilnaði hreins og óhreins, sem er grundvallaratriði fyrir allan Shintō.

Bernhard Scheid og Inken Prohl leggja í nýrri verkum áherslu á að þessi lestur sé nútímalegur lestur: í elstu lögum frásagnarins eru hreinleikaflokkar minna áberandi en heimsmyndarleg skipulagsvandamál.

Nelly Naumann («Die einheimische Religion Japans», 1988) hefur sýnt fram á að frásögnin um Izanagi og Izanami hafi líklega verið sett saman úr mörgum svæðisbundnum goðsagnaflokkum, sem hirðin vann úr í ríkisætterfð á sjöundu og áttundu öld.

Helen Hardacre («Shinto. A History», 2017) hefur skjalfest áhrifasögu goðsögunnar í ríkis-Shintō Meiji-tímabilsins og fyrirstríðstímans, þar sem Izanagi fékk hugmyndafræðilega merkingu sem forfaðir þjóðarins.

Staða innan goðaveldis og krosstilvísanir

Izanagi stendur við upphaf hins eiginlega goðaheims. Á undan honum koma fimm «Einstakir himnaguðir» (Kotoamatsukami) og sjö kynslóðir kami, sem halda sig í leyndum. Eftir hann tekur við, með Amaterasu, Tsukuyomi og Susanoo, hinn söguleg greinanlegi goðaheimur sem leiðir yfir í keisaraættina og þar með í hina pólitísku sögu Japans.

Þannig uppfyllir Izanagi skipulagslega þá virkni sem guðir eins og Brahma (hindúasið), Atum (Egyptalandi) eða Kaos og Gaia (Grikklandi) hafa í öðrum goðafræðum: tengiliðinn milli frumkosmósins og hins einstaklingsmiðaða goðaheims.

Innan Shintō deilir hann þessu hlutverki með Izanami, sem endar örlög sín í Yomi-heiminum. Meðan Izanagi endurspeglar með Misogi endurreisn hinnar hreinu skipulags, er Izanami áfram til staðar sem drottning undirheimanna og boðberi dauðans.

Sonur hans Susanoo endurtekur átökin við Amaterasu í næstu kynslóð og myndar þannig frásagnarbrú frá sköpunargoðsögunni til hetjugoðsögunnar um Yamato-no-Orochi-drekaslönguna.

Heimildir

«Kojiki» (712 e.Kr.).
Bók I, þýðing Klaus Antoni, Stuttgart 2012. «Nihon Shoki» (720 e.Kr.).
Bók I og II, þýðing W. G. Aston, London 1896, auk þýðinga á þýsku hjá Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», Göttingen 1919. «Engishiki» (10. öld).
Skrá yfir ríkishelgidóma. «Man’yoshu» (8. öld).
ýmis kvæði með tilvísunum til hreinsunargoðsögunnar.

Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 bindi, Leiden 1988 og 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Bernhard Scheid (ritstj.), «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Vín, viðvarandi útgáfa.

Klaus Vollmer, «Shintô», í: Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlín 2006.

Orðsifjar og nafnmyndir

Nafnið Izanagi («Izanagi-no-Mikoto», jap. 伊邪那岐命 í Kojiki, 伊弉諾尊 í Nihon Shoki) er í nútíma japanskri trúarbragðafræði tengt við fornjapönsku sögnina «izanau» («að bjóða, tæla, ráða til»). Þátturinn «-nagi» er, í samanburði við «-nami» í Izanami, lesinn sem karlkynsmyndun; guðirnir tveir myndast þannig par sem endurspeglast í orðsifjafræðinni.

Klaus Antoni og Karl Florenz hafa tekið upp þessa orðsifjaskýringu án þess að telja hana staðfesta; eldri tillögur sem vildu tengja «izana» við kínverska «yīn-yáng» eru nú taldar ýktar. Virðingarheitið «-no-Mikoto» («Hin upphafna skipun») auðkennir Izanagi sem guð af hæstu tign, sambærilegan við stöðu annarra höfuðkami.

Í kínversk-sinitískri ritvenju síðla Heian-tímabilsins koma fram, eftir hefðum, mismunandi samsetningar tákna. Skrifhættirnir sem festir voru í Engishiki (10. öld) urðu hin viðurkennda form fyrir hinar opinberu helgidómsbænir (Norito) og héldust stöðugir fram til nútímans.

Við trúarbragðafræðilega og textafræðilega lestur má draga ályktanir um svæðisbundin hefðarlag út frá breytingum í skriftinni, eins og Nelly Naumann og Bernhard Scheid hafa unnið úr í mörgum sérrannsóknum.

Fyrstu vísbendingar og handritahefð

Tvær helstu heimildirnar, Kojiki (712) og Nihon Shoki (720), voru samdar á fyrri hluta áttundu aldar með stuttu millibili en byggja á ólíkum ritstjórnarlegum hugmyndum. Kojiki, sem Ō no Yasumaro tók saman eftir munnlegri arfleifð hirðmannsins Hieda no Are, setur Izanagi-frásögnina fram sem samfellda, frásagnarlega heilsteypta sögu.

Nihon Shoki, sem er formleg ríkisannáll í kínverskum stíl, kynnir sömu frásögn í meginútgáfu ásamt fjölda „annarra lesbrigða“ („Aru-fumi“, það er, „ein bók segir“). Þessi tvöföldun gerir trúarbragðafræðinni kleift að greina svæðisbundin tilbrigði og mismunandi skólahefðir.

Bæði ritin eru samin á kínversku ritmáli, með talsverðum kínverskum stílblæ á köflum. Trúarbragðafræðileg textagreining aðgreinir hina eiginlegu goðsagnalegu lagskiptingu frá þeim pólitísku áherslum sem hirðritarar bættu síðar við til að lögfesta keisaraættina. Izanagi-frásögnin er meðal þeirra lagskipta sem er hvað ítarlegast fjallað um í báðum textunum, sem undirstrikar mikilvægi hennar í goðsögu ríkisins.

Í Engishiki (927) er að finna Norito-bænir (helgar bænaformúlur) helgistaða fyrir Misogi-athöfnina, sem vísa beint til hreinsunar Izanagi.

Þessir textar eru elstu varðveittu helgisiðaformúlur Shintō og teljast, ásamt hinum stóru Norito-bænum, meðal klassískra vitnisburða um fornt japanskt trúarmál. Klaus Vollmer og Bernhard Scheid hafa í nokkrum greinum varpað ljósi á helgisiðalegt mikilvægi þessara texta.

Stóru hreinsunarhelgisiðirnir

Úr Misogi-goðsögninni um Izanagi hafa á söguskeiðinu sprottið tveir meginflokkar helgisiða: „Ōharae“ (hin mikla hreinsun, haldin tvisvar á ári við upphaf sumars og veturs) og einstaklingsbundið Misogi undir fossum, í ám eða í hafinu.

Ōharae hefur verið haldin við hirðina samkvæmt heimildum allt frá sjöundu öld og flytur goðsögulega hreinsun Izanagi yfir í sameiginlega hreinsun ríkisins. Í nútíma Shintō er Ōharae enn haldin í öllum helstu helgistöðum 30. júní og 31. desember; tilbiðjendur ganga þá gegnum Chinowa, stóran hring úr sefi sem táknar helgisiðahreinsunina.

Einstaklingsbundið Misogi undir fossum eða í köldu vatni er meinlætaiðkun sem gegnir mikilvægu hlutverki í Shugendō-hefðinni (fjallameinlæti Yamabushi). Við hina helgu fossa Nachi, Kiyotaki og Tarumi-Otaki er iðkunin stunduð reglulega enn þann dag í dag.

Helen Hardacre hefur í bókinni „Shinto. A History“ (2017) skráð útbreiðslu Misogi í nútíma japanskri trúrækni og bent á vaxandi útbreiðslu meðal athafnamanna, listamanna og íþróttafólks, sem líta á Misogi sem andlega aga.

Samruni við búddisma

Með útbreiðslu búddisma til Japans á sjöttu öld og vaxandi samruna á tilbeiðslu Kami og Búdda var Izanagi felldur inn í honji-suijaku-kerfið, þar sem Kami voru túlkaðir sem japönsk birtingarform indverskra Búdda og Bodhisattva.

Izanagi var oft samsamaður Búdda Dainichi-Nyorai (Mahāvairocana), hinum himneska sólar-Búdda Shingon-skólans. Í Tendai-skólanum var hann talinn jarðnesk birtingarmynd hins himneska sköpunarreglu. Þessar samsamanir eru útfærðar með kerfisbundnum hætti í miðaldaritum eins og „Yotenki“ (12. öld) og „Reikiki“ (13. öld).

Með Meiji-endurreisninni og þvinguðum aðskilnaði Shintō og búddisma (Shinbutsu-bunri, 1868) glataði Izanagi þessum búddísku merkingum með opinberum hætti. Í þjóðtrú lifðu samrunaiðkanir þó áfram, sérstaklega við hin stóru tvíheilögu helgisetur þar sem helgistaður og hof voru staðsett í nálægð hvert við annað.

Mark Teeuwen hefur í bókinni „Buddhas and Kami in Japan“ (2003) lýst í smáatriðum þeirri gagnvirku samtvinnun sem einkenndi báða sviðin gagnvart Izanagi og öðrum aðalkamí.

Izanagi í nútíma trúarbragðastefnu

Á Meiji-tímabilinu (1868 til 1912) var Izanagi hlaðinn hugmyndafræðilegri merkingu innan ramma ríkis-Shintō. Sem faðir sólargyðjunnar og þar með forfaðir hinnar goðsögulegu keisaraættar var hann gerður að frumforföður þjóðarinnar.

Skólabækur fyrirstríðstímans settu hann fram, ásamt Izanami og Amaterasu, sem ættarguð japönsku þjóðarinnar. Helgisvæðið á Awajishima var byggt upp árið 1924 sem þjóðlegur pílagrímsstaður, sem gerði goðsögulega ættartöluna aðgengilega í ferðamanna- og hugmyndafræðilegum skilningi.

Eftir 1945 hrundi þessi hugmyndafræðilega yfirlagning að mestu leyti. Í tengslum við hernámsstefnu Bandaríkjamanna var ríkis-Shintō lagt niður (Shintō-tilskipunin frá 15. desember 1945), og hin þjóðlega ættartala var fjarlægð úr skólakennslu.

Izanagi hélt stöðu sinni sem trúarsögulegur persónuleiki og aðalguð í Taga-Taisha og Awaji-Izanagi-Jingū, án þess að leggja frekar til ríkishugmyndafræði. Klaus Antoni og Helen Hardacre hafa í fjölda rita skráð þessa umbreytingu og lýst núverandi stöðu Izanagi sem sögulegs, ekki lengur pólitísks, persónuleika.

Samanburðargoðafræði

Rannsóknir hafa staðsett Izanagi-goðsöguna í nokkrum dæmigerðum flokkum. Mikilvægastur er flokkurinn um „Orfeus-Evridíku-goðsagnaminnið“: guð eða hetja fer niður í undirheima til að endurheimta glataða ástina, brýtur banni og endanlegur aðskilnaður fylgir.

Karl Florenz dró þessa hliðstæðu fram þegar 1919; síðari rannsóknir (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) hafa dýpkað hana enn frekar og teygt til mesópótamísku Inanna-Dúmúsí-frásagnarins, pólýnesísku Hine-nui-te-pō-frásagnarins og indíánskra hringheimskautlægra hliðstæða.

Annar flokkurinn er um „sköpun með systkinablóðskömm“: tvö frumguðleg systkini ganga í hjónaband og skapa heiminn. Þessi flokkur er staðfestur í egypska Shu-Tefnut-parinu, kínverska Fuxi-Nüwa-parinu, í hettískri goðafræði og í fjölmörgum indíánaerfðum.

Þriðji flokkurinn er um „gróður- og dauða-goðsögur“: fæðing eldsins brennir móðurina og út frá harmakveinum verða nýir guðir til. Hér koma fram hliðstæður við mexíkönsku Coatlicue, grísku Demeter-Kore-frásögnina og fæðingu indversku Skanda.

Izanagi, skaparguð Shintō

Efnisyfirlit