Izanagi

Mito e criação

O relato mais pormenorizado sobre Izanagi encontra-se no «Kojiki» (712 d.C.) e no «Nihon Shoki» (720 d.C.). Segundo estas antigas crónicas imperiais, Izanagi e Izanami situam-se no final de uma série de sete gerações de deuses, as «Kamiyo nanayo».

Os deuses celestes superiores encarregam o par de irmãos de consolidar a «terra flutuante». De pé sobre a vacilante ponte celestial Ame-no-ukihashi, agitam com a lança adornada de joias Ame-no-Nuboko no oceano primordial de sal. Quando retiram a lança, gotas de água salgada caem e condensam-se, formando a primeira ilha, Onogoroshima.

Nessa ilha erguem a «coluna celestial» Ame-no-mihashira e um palácio octogonal. Percorrem a coluna em sentidos opostos e celebram o primeiro ritual nupcial.

Na primeira tentativa, Izanami fala primeiro, o que é considerado uma transgressão da ordem; a criança Hiruko («criança-sanguessuga») nasce deformada e é colocada numa embarcação de junco. Só na segunda tentativa, em que Izanagi fala primeiro, se consegue o nascimento das ilhas propriamente ditas e dos primeiros Kami.

Da sua união nascem Awajishima, Shikoku, as ilhas Oki, Kyushu, Iki, Tsushima, Sado e Honshu, além de inúmeros Kami do vento, das montanhas, dos rios e das árvores.

Durante o parto do deus do fogo Kagutsuchi, Izanami queima os seus órgãos genitais e morre. Em agonia furiosa, Izanagi mata o próprio filho Kagutsuchi com a espada Ame-no-ohabari; do sangue nascem outros Kami, entre os quais vários deuses das espadas e do trovão.

A viagem a Yomi

Inconsolável, Izanagi segue a sua esposa até ao mundo subterrâneo de Yomi-no-kuni, a «terra das fontes amarelas». À sombria soleira, pede-lhe que regresse com ele. Izanami responde que já comeu do alimento do mundo inferior, mas que quer consultar os deuses de Yomi para obter permissão.

Ela proíbe-o de a olhar entretanto. Izanagi quebra o tabu, acende um pente do seu cabelo como tocha e vê o corpo em decomposição de Izanami, coberto de larvas e de oito deuses do trovão.

Aterrorizado, foge. Izanami envia as bruxas de Yomi (Yomotsu-shikome) e depois os oito deuses do trovão com mil e quinhentos guerreiros no seu encalço. Izanagi atira-lhes o seu ornamento de cabelo e, mais tarde, o seu pente; dos objetos brotam vinhas silvestres e rebentos de bambu, que retardam os perseguidores.

Na soleira do declive Yomotsu-hirasaka, colhe três pêssegos de uma árvore e arremessa-os contra os captores, que recuam. Estes pêssegos, chamados no mito «Okamuzumi-no-Mikoto», são venerados na crença popular japonesa até hoje como símbolo de repulsão de demónios; o festival Momo-no-Sekku, no terceiro dia do terceiro mês, remonta a este episódio.

Na soleira do declive, a própria Izanami alcança-o. Ambos trocam uma fórmula de separação: Izanami promete matar mil pessoas por dia, ao que Izanagi responde que erguirá mil e quinhentas casas de parto por dia.

Esta etiologia mítica explica por que razão nascem mais pessoas do que as que morrem, estabelecendo ao mesmo tempo a separação fundamental entre o mundo dos vivos e o dos mortos. Izanagi fecha o declive com um enorme rochedo, o «Chigaeshi-no-okami».

A purificação ritual e o nascimento dos três filhos nobres

Manchado pelo contacto com a morte, Izanagi realiza na foz do rio Tachibana-no-Odo em Tsukushi (no atual Miyazaki) o primeiro Misogi, a purificação ritual pela água.

Das suas vestes depositadas, dos seus ornamentos e ao mergulhar na água nascem novos Kami. Ao lavar o olho esquerdo nasce Amaterasu-omikami, a deusa do Sol, a quem ele confia o governo do «Alto Campo Celestial» Takamagahara.

Ao lavar o olho direito nasce Tsukuyomi-no-Mikoto, o deus da Lua, a quem ele confia a noite. Ao lavar o nariz nasce Susanoo-no-Mikoto, o deus da tempestade, a quem ele atribui os mares.

Estas três crianças, as «Mihashira-no-uzunomiko» (três nobres filhos), formam o núcleo do panteão Kami oficial do império. Através de Amaterasu, a genealogia conduz à dinastia imperial, que até 1946 se proclamou como linha ininterrupta descendente da própria deusa do Sol.

Com a entrega do mundo aos seus filhos, Izanagi retira-se do palco mítico. As fontes variam na cena final: o «Kojiki» faz com que ele entre no santuário de Taga em Awajishima, ao passo que o «Nihon Shoki» o reenvia para o céu.

Símbolos, atributos e iconografia

Izanagi é considerado tradicionalmente a personificação do princípio criador e ordenador masculino. O seu principal atributo é a lança Ame-no-Nuboko, com a qual o mundo é formado a partir da água, a que se junta a espada Totsuka-no-Tsurugi, com a qual mata Kagutsuchi. O pêssego (Momo) pertence ao seu ciclo simbólico, bem como o pente e o ornamento de cabelo (Mizura), que se tornam centrais na cena da perseguição.

Nas artes plásticas aparece habitualmente como um homem barbado com traje arcaico, frequentemente de pé sobre a ponte celestial, segurando a lança sobre o mar em conjunto com Izanami. São famosas as xilogravuras de Kobayashi Eitaku do final do século XIX, bem como as representações nas tábuas votivas de Taga-Taisha e Eda-jinja.

Ao contrário da deusa do Sol Amaterasu, Izanagi raramente é representado sozinho na pintura tradicional dos santuários. Foi o movimento do Shintō Nacional da era Meiji que promoveu um programa iconográfico próprio, que o apresenta como o pai originário da nação.

No manga e no anime modernos, o seu nome é um motivo frequentemente citado: em «Naruto», «Izanagi» designa uma técnica ocular dispendiosa que troca a realidade pela ilusão; no jogo «Persona», Izanagi é o primeiro espírito-Persona do protagonista.

Veneração e locais de culto

O principal santuário de Izanagi é Taga-Taisha, na prefeitura de Shiga, um dos santuários Shintō mais antigos e importantes do Japão. Já nos mais antigos registos imperiais do «Engishiki» (século X) aparece como Kanpei-taisha, ou seja, como grande santuário imperial de primeira classe.

Até hoje, vários milhões de pessoas peregrinam anualmente a Taga, sobretudo para pedir longa vida e proteção para as famílias.

Na ilha de Awajishima, a mítica primeira ilha, situa-se o Izanagi-jingu na cidade de Awaji. O santuário foi elevado em 2005 ao estatuto de «Jingu» (santuário imperial), uma distinção concedida a muito poucos santuários.

No sul de Kyushu, Eda-jinja, em Miyazaki, encontra-se na foz do rio Misogi, o local mítico da purificação; aí se realiza anualmente um festival Misogi com imersões rituais. Outros santuários encontram-se em Iwato-jinja (Awajishima) e em numerosos pequenos santuários locais que frequentemente assinalam nascentes e cascatas.

O ritual do Misogi, a imersão ritual em rios, nascentes ou sob cascatas, remonta diretamente à purificação de Izanagi e constitui ainda hoje um elemento central da prática shintōísta. A aspersão com água (Harae) nas visitas a templos e santuários é a forma quotidiana deste ritual.

Classificação na história das religiões

Do ponto de vista da ciência das religiões, Izanagi é considerado um exemplo paradigmático de um mitologema difundido tanto no contexto indo-europeu como pan-pacífico: a descida de um deus ao mundo subterrâneo para recuperar a amada perdida.

O paralelo com o mito grego de Orfeu e Eurídice é evidente e foi discutido já na comparação religiosa do século XIX (Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», 1919). Outros pontos de comparação são o complexo mesopotâmico de Inanna-Dumuzi e o mito polinesiano de Hine-nui-te-pō..

Joseph Kitagawa («Religion in Japanese History», 1966) e Klaus Antoni («Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», 1998) leem o mito de Izanagi como fundamentação religiosa da separação entre puro e impuro, que é constitutiva de todo o Shintō.

Bernhard Scheid e Inken Prohl salientam em trabalhos mais recentes que esta leitura é uma leitura moderna: nas camadas mais antigas da narrativa, dominam menos as categorias de pureza do que as questões de estrutura cosmogónica.

Nelly Naumann («Die einheimische Religion Japans», 1988) demonstrou que a narrativa de Izanagi-Izanami foi provavelmente composta a partir de vários complexos míticos regionalmente distintos, que no século VII e VIII foram reelaborados pela chancelaria imperial como uma genealogia do império.

Helen Hardacre («Shinto. A History», 2017) documentou a história dos efeitos do mito no Shintō estatal da era Meiji e do período pré-guerra, durante o qual Izanagi recebeu uma carga ideológica como pai originário da nação.

Posição no panteão e referências cruzadas

Izanagi situa-se no início do verdadeiro mundo dos deuses. Antes dele encontram-se os cinco «deuses celestes singulares» (Kotoamatsukami) e sete gerações de Kami que permanecem ocultos. Após ele, começa com Amaterasu, Tsukuyomi e Susanoo o mundo divino historicamente tangível, que conduz à dinastia imperial e, por conseguinte, à história política do Japão.

Assim, Izanagi cumpre estruturalmente a função que noutras mitologias desempenham deuses como Brahma (hinduísmo), Atum (Egito) ou Caos e Gaia (Grécia): o elo entre o cosmos primordial e o mundo dos deuses individualizado.

No interior do Shintō, partilha este papel com Izanami, cujo destino se encerra no domínio de Yomi. Enquanto Izanagi, através do Misogi, encarna o restabelecimento da ordem pura, Izanami permanece presente como senhora do mundo inferior e portadora da morte.

O seu filho Susanoo repete o conflito com Amaterasu na geração seguinte, constituindo assim uma ponte narrativa entre o mito da criação e o mito heroico da serpente Yamato-no-Orochi.

Fontes

«Kojiki» (712 d.C.).
Livro I, tradução de Klaus Antoni, Stuttgart 2012. «Nihon Shoki» (720 d.C.).
Livros I e II, tradução de W. G. Aston, Londres 1896, bem como traduções para alemão de Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», Göttingen 1919. «Engishiki» (século X).
Registo dos santuários imperiais. «Man’yoshu» (século VIII).
vários poemas com alusões ao mito da purificação.

Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», Nova Iorque 1966. Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 volumes, Leiden 1988 e 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Bernhard Scheid (ed.), «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Viena, em curso.

Klaus Vollmer, «Shintô», in: Religionen der Gegenwart, Munique 2002. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlim 2006.

Etimologia e formas do nome

O nome Izanagi («Izanagi-no-Mikoto», jap. 伊邪那岐命 no Kojiki, 伊弉諾尊 no Nihon Shoki) é associado na ciência das religiões japonesa moderna ao antigo verbo japonês «izanau» («convidar, seduzir, recrutar»). O elemento «-nagi» é interpretado como formação masculina em contraste com «-nami» em Izanami; os dois deuses formam assim um par com reflexo etimológico.

Klaus Antoni e Karl Florenz acolheram esta etimologia sem a considerar segura; propostas mais antigas que pretendiam associar «izana» ao chinês «yīn-yáng» são hoje consideradas excessivas. O tratamento honorífico «-no-Mikoto» («Ilustre Mandato») caracteriza Izanagi como um deus de mais alto grau, comparável ao estatuto de outros Kami principais.

No uso chinês-sinítico da escrita no final do período Heian, surgem combinações de caracteres distintas consoante a tradição. As grafias fixadas no Engishiki (século X) tornaram-se a forma canónica para as orações litúrgicas oficiais dos santuários (Norito) e mantiveram-se estáveis até à época moderna.

Na leitura filológico-religiosa, as variações das grafias permitem retirar conclusões sobre camadas de transmissão regional, tal como Nelly Naumann e Bernhard Scheid analisaram em vários estudos especializados.

Testemunhos antigos e tradição manuscrita

As duas principais fontes, o Kojiki (712) e o Nihon Shoki (720), foram redigidas no início do século VIII em proximidade temporal, mas assentam em conceitos editoriais distintos. O Kojiki, compilado por Ō no Yasumaro com base na tradição oral do funcionário da corte Hieda no Are, apresenta a narrativa de Izanagi como uma história contínua e narrativamente coesa.

O Nihon Shoki, uma crónica imperial oficial que segue modelos chineses, oferece a mesma narrativa numa versão principal e em várias «leituras alternativas» («Aru-fumi», «um livro diz»). Esta duplicação permite à ciência das religiões identificar variantes regionais e tradições escolares divergentes.

Ambos os textos estão redigidos em escrita chinesa, com estilizações siníticas por vezes consideráveis. A filologia religiosa distingue entre as camadas míticas propriamente ditas e os acentos políticos inseridos posteriormente pela chancelaria imperial para legitimar a dinastia imperial. A narrativa de Izanagi pertence às camadas tratadas de forma mais detalhada em ambos os textos, o que sublinha a sua posição central na mitologia imperial.

No Engishiki (927) encontram-se os Norito (orações rituais) do santuário para o ritual do Misogi, que fazem referência direta à purificação de Izanagi.

Estes textos são os formulários litúrgicos conservados mais antigos do Shintō e figuram, a par dos grandes Norito, entre os testemunhos clássicos da linguagem religiosa japonesa primitiva. Klaus Vollmer e Bernhard Scheid evidenciaram em vários contributos o significado litúrgico destes textos.

Os grandes ritos de purificação

Do mito do Misogi de Izanagi emergiram em época histórica dois complexos litúrgicos centrais: o «Ōharae» («Grande Purificação», realizada semestralmente no início do verão e do inverno) e o Misogi individual em cascatas, rios ou no mar.

O Ōharae é celebrado na corte de forma comprovada desde o século VII e transpõe a purificação mítica de Izanagi para uma purificação coletiva do império. No Shintō moderno, o Ōharae continua a ser realizado em todos os santuários principais a 30 de junho e a 31 de dezembro; os fiéis atravessam o Chinowa, um grande anel de junco que simboliza a purificação ritual.

O Misogi individual sob cascatas ou em água fria é uma prática ascética que ocupa um papel central na tradição Shugendō (ascetismo de montanha dos Yamabushi). Nas cascatas sagradas de Nachi, Kiyotaki e Tarumi-Otaki é praticado regularmente até hoje.

Helen Hardacre documentou em «Shinto. A History» (2017) a difusão do Misogi na religiosidade japonesa moderna e chamou a atenção para a crescente adoção por parte de empresários, artistas e desportistas que entendem o Misogi como disciplina espiritual.

Sincretismo com o budismo

Com a entrada do Budismo no Japão no século VI e a crescente síntese entre a veneração dos Kami e a dos Budas, Izanagi foi integrado no sistema honji-suijaku, segundo o qual os Kami eram interpretados como manifestações japonesas de Budas e Bodhisattvas indianos.

Izanagi foi frequentemente identificado com o Buda Dainichi-Nyorai (Mahāvairocana), o Buda solar cósmico da escola Shingon. Na escola Tendai, era considerado uma manifestação terrena do princípio criador cósmico. Estas identificações estão sistematicamente desenvolvidas em escritos medievais como o «Yotenki» (século XII) e o «Reikiki» (século XIII).

Com a Restauração Meiji e a separação forçada entre Shintō e Budismo (Shinbutsu-bunri, 1868), Izanagi perdeu oficialmente estas conotações budistas. Na religião popular, porém, as práticas sincréticas mantiveram-se, especialmente nos grandes santuários duplos onde santuário e templo estavam ligados espacialmente.

Mark Teeuwen apresentou em «Buddhas and Kami in Japan» (2003) de forma detalhada a interpenetração mútua de ambas as esferas no caso de Izanagi e dos outros Kami principais.

Izanagi na política religiosa moderna

Na era Meiji (1868–1912), Izanagi foi carregado ideologicamente no âmbito do Shintō estatal. Como pai da deusa do Sol e, portanto, avô da mítica dinastia imperial, foi apresentado como o pai originário da nação.

Os manuais escolares do período pré-guerra apresentavam-no, a par de Izanami e Amaterasu, como a divindade ancestral do povo japonês. O recinto do santuário de Awajishima foi ampliado em 1924 como local de peregrinação nacional, tornando a genealogia mítica acessível de forma turística e ideológica.

Após 1945, esta sobrecarga ideológica desmoronou em grande medida. No âmbito da política de ocupação americana, o Shintō estatal foi abolido (Diretiva Shintō de 15 de dezembro de 1945) e a genealogia nacional foi retirada do ensino escolar.

Izanagi manteve-se como figura histórico-religiosa e como deus principal de Taga-Taisha e do Awaji-Izanagi-Jingū, sem continuar a contribuir para a ideologia imperial. Klaus Antoni e Helen Hardacre documentaram em vários trabalhos esta transformação e caracterizaram a posição atual de Izanagi como uma figura histórica, e já não política.

Mitologia comparada

A investigação situou o mito de Izanagi em vários complexos tipológicos. O mais importante é o complexo do «mitologema de Orfeu e Eurídice»: a descida de um deus ou herói ao mundo inferior para recuperar a amada perdida, a transgressão do tabu e a separação definitiva.

Karl Florenz estabeleceu este paralelo já em 1919; estudos posteriores (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) aprofundaram-no e estenderam-no à narrativa mesopotâmica de Inanna-Dumuzi, à narrativa polinesiana de Hine-nui-te-pō e a paralelos ameríndios e circum-polares.

Um segundo complexo é o da «criação por incesto entre irmãos»: dois irmãos divinos primordiais unem-se e criam o mundo. Este complexo está documentado no par egípcio Shu-Tefnut, no par chinês Fuxi-Nüwa, na mitologia hitita e em inúmeras tradições ameríndias.

O terceiro complexo é o do «mito da vegetação e da morte»: o nascimento do fogo queima a mãe, e das lamentações nascem novos deuses. Aqui surgem paralelos com a mexicana Coatlicue, com a narrativa grega de Deméter e Coré e com o nascimento indiano de Skanda.

Izanagi, deus criador do Shintō

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