伊邪那岐（Izanagi）——神道創世之神

神話與創世

關於伊邪那岐最詳盡的敘述見於《古事記》（西元712年）與《日本書紀》（西元720年）。根據這些早期的國史記載，伊邪那岐與伊邪那美位於七代神世——「神世七代」——的末端。

天上諸神委任這對兄妹凝固「浮動之地」。站在搖晃的天浮橋上，他們用鑲有寶石的天沼矟攪動鹹澀的原始海水。當他們拔出矟時，鹽水滴落並凝結成第一座島嶼——淤能碁呂島。

在這座島上，他們豎立了「天御柱」，並建造了一座八角宮殿。他們沿相反方向環繞天柱而行，完成了首次婚禮儀式。

第一次嘗試時，伊邪那美先開口說話，這被視為違反了秩序；因此誕下的孩子水蛭子（「水蛭之子」）形體殘缺，被放入蘆葦船中遺棄。直到第二次嘗試，伊邪那岐先開口說話，才成功誕生了真正的島嶼與最初的神明（Kami）。

這段結合誕生了淡路島、四國、隱岐諸島、九州、壹岐、對馬、佐渡與本州，以及眾多風、山、河、樹之神明（Kami）。

在生下火神迦具土時，伊邪那美的陰部被燒傷而死。在極度的痛苦中，伊邪那岐用天之尾羽張劍殺死了自己的兒子迦具土；從其血液中誕生了更多神明（Kami），其中包括數位劍神與雷神。

前往黃泉之旅

悲痛不已的伊邪那岐追隨他的配偶進入黃泉之國，「黃色泉水之地」。在黑暗的門檻前，他請求她與他一同返回。伊邪那美回答說她已經吃過黃泉的食物，但她願意去請求黃泉諸神的允許。

她禁止他在此期間看她。伊邪那岐違反了這個禁忌，點燃了自己髮上取下的梳子作為火把，看見了伊邪那美腐爛的身體，上面爬滿蛆蟲，並有八位雷神附著其上。

他驚恐萬分地逃離。伊邪那美派出黃泉的女巫（黃泉丑女），接著又派出八位雷神率一千五百名戰士追趕他。伊邪那岐向他們扔出自己的髮飾，後來又扔出梳子；這些物品化成野生藤蔓與竹筍，纔阻擋了追兵的腳步。

在黃泉比良坂的坡道邊界，他從一株樹上摘下三顆桃子，向追捕者投擲，追兵因而退卻。這些桃子，在神話中被稱為「意富加牟豆美命」，至今在日本民間信仰中仍被尊為驅魔的象徵；三月三日的桃節（桃の節句）便源於這段情節。

在坡道邊界，伊邪那美親自趕上了他。兩人交換了一段訣別之詞：伊邪那美發誓每天要殺死一千人，伊邪那岐則回應說他每天會建造一千五百間產房。

這則神話式的起源解釋說明了為何出生的人數多於死亡的人數，同時也從根本上確立了生者世界與死者世界的分隔。伊邪那岐用一塊巨石——「道反大神」——封住了這條坡道。

潔淨儀式與三貴子的誕生

沾染了與死亡接觸的污穢，伊邪那岐（Izanagi）在筑紫（今宮崎縣）的橘之小門河口舉行了第一次「禊」（Misogi），即祓除污穢的儀式性沐浴。

從他脫下的衣物、佩戴的飾品以及浸入水中之際，又誕生了更多神（Kami）。洗滌左眼時，誕生了天照大神（Amaterasu-omikami），這位太陽女神被他託付統治「高天原」（Takamagahara）。

洗滌右眼時，誕生了月讀命（Tsukuyomi-no-Mikoto），這位月神被賦予夜晚的統治權。洗滌鼻子時，誕生了須佐之男命（Susanoo-no-Mikoto），這位暴風神被分派掌管海洋。

這三位子神，即「三貴子」（Mihashira-no-uzunomiko），構成了國家正統神（Kami）譜系的核心。透過天照大神，皇室譜系一直追溯到這位太陽女神本身，這條世系直至1946年都被視為未曾中斷的血脈。

將世界交予子女之後，伊邪那岐便從神話舞台上隱退。各典籍對於結局場景的記載不盡相同：《古事記》記述他歸隱於淡路島多賀的神社，《日本書紀》則讓他返回天界。

象徵、屬性與圖像

伊耶那岐（Izanagi）在傳統上被視為男性創造與秩序原則的象徵。他的主要象徵物是矛「天之瓊矛」（Ame-no-Nuboko），世界即以此矛從水中造出；此外還有他用來斬殺迦具土神（Kagutsuchi）的劍「十握劍」（Totsuka-no-Tsurugi）。桃子（momo）也屬於他的象徵系統，梳子與髮飾（角髪，mizura）同樣重要，兩者在追逐伊耶那美（Izanami）的場景中扮演關鍵角色。

在造型藝術中，他通常被描繪為留著鬍子、身著古裝的男子，常站在天浮橋上，與伊耶那美一同將矛探入海中。著名的作品包括十九世紀末小林永濯（Kobayashi Eitaku）的木版畫，以及多賀大社（Taga-Taisha）與江田神社（Eda-jinja）神社繪版上的描繪。

與太陽女神天照大神不同，伊耶那岐在傳統神社繪畫中很少單獨出現。直到明治時代的國家神道運動興起，才發展出專屬於他的圖像系統，將他塑造為國家之祖的形象。

在現代漫畫與動畫中，他的名字是常被引用的主題：在《火影忍者》（Naruto）中，「伊邪那岐」指一種代價高昂的瞳術，能夠互換現實與幻境；在遊戲《女神異聞錄》（Persona）中，伊邪那岐則是主角的第一個Persona靈。

崇拜與聖地

伊邪那岐（Izanagi）的主要神社是位於滋賀縣的多賀大社（Taga-Taisha），是日本最古老、最重要的神道神社之一。早在最古老的國家典籍《延喜式》（10世紀）中，它便已被列為「官幣大社」，即一級官幣大社。

時至今日，每年仍有數百萬人前往多賀朝聖，主要是為了祈求長壽與家庭平安。

在神話中的第一座島嶼淡路島上，位於淡路市的伊弉諾神宮（Izanagi-jingu）也供奉著祂。這座神社於2005年升格為「神宮」（國家級神宮），這是極少數神社才能獲得的殊榮。

在九州南部，宮崎的江田神社（Eda-jinja）坐落於神話中淨身之地禊池川的入海口，每年都會舉行禊祓祭，信眾以儀式性的方式浸入水中。此外，還有位於淡路島的岩戶神社（Iwato-jinja），以及眾多地方性小型聖地，這些地方多半標誌著水源與瀑布所在。

禊祓（misogi）儀式，即在河流、泉水或瀑布下進行的淨身沐浴，直接源自伊邪那岐的淨身之舉，至今仍是神道信仰實踐的核心組成部分。人們在參拜寺廟與神社時所行的灑水淨化儀式（祓，harae），正是這一儀式的日常形式。

宗教史脈絡定位

從宗教學角度來看，伊邪那岐（Izanagi）是一個印歐與環太平洋地區普遍存在的神話母題的典範案例：神明下降至冥界救回逝去愛人的故事。

與希臘俄耳甫斯與歐律狄刻（Orpheus-Eurydike）神話的相似性十分明顯，早在十九世紀初期的比較宗教學研究中便已被討論（卡爾・弗洛倫茨〔Karl Florenz〕，《神道宗教的歷史源流》，1919年）。其他可比較的例子還有美索不達米亞的伊南娜與杜姆茲（Inanna-Dumuzi）神話系，以及玻里尼西亞的希內努伊特波（Hine-nui-te-pō）神話。

約瑟夫・北川（Joseph Kitagawa）（《日本歷史中的宗教》，1966年）與克勞斯・安托尼（Klaus Antoni）（《神道與日本國體概念》，1998年）將伊邪那岐神話解讀為淨與不淨之分的宗教根源，這一區分對整個神道體系至關重要。

伯恩哈德・沙伊德（Bernhard Scheid）與英肯・普羅爾（Inken Prohl）在較新的研究中則強調，這種解讀方式其實是一種現代詮釋：在敘事最古老的層次中，主導的並非潔淨範疇，而是宇宙生成方面的結構性問題。

內莉・諾伊曼（Nelly Naumann）（《日本本土宗教》，1988年）指出，伊邪那岐與伊邪那美的故事很可能是由多個地域性不同的神話體系拼合而成，這些體系在七、八世紀由朝廷官署整合為一套帝國世系敘事。

海倫・哈達克蕾（Helen Hardacre）（《神道史》，2017年）詳細記錄了此神話在明治時期及戰前國家神道中的影響史，其中伊邪那岐被賦予了作為國族始祖的意識形態意涵。

在神系中的地位與相關參照

伊邪那岐處於真正神界的起始位置。在他之前，是五位「獨神」（別天神，Kotoamatsukami）以及七代隱身不顯的神（Kami）。在他之後，隨著天照大神（Amaterasu）、月讀命（Tsukuyomi）與須佐之男（Susanoo）的出現，神界進入歷史可考的階段，並進而延續至天皇世系，銜接上日本的政治歷史。

由此，伊邪那岐在結構上所扮演的角色，相當於其他神話體系中的梵天（Brahma，印度教）、阿圖姆（Atum，埃及）或卡俄斯（Chaos）與蓋亞（Gaia，希臘）：即原初宇宙與個體化神界之間的連結點。

在神道體系內，他與伊邪那美（Izanami）共同承擔這一角色，而伊邪那美的命運則終結於黃泉（Yomi）之域。伊邪那岐透過「祓」（Misogi）體現了純淨秩序的重建，而伊邪那美則作為冥界之主與死亡的帶來者持續存在。

其子須佐之男在下一代重演了與天照大神的衝突，由此構成了從創世神話通往八岐大蛇（Yamato-no-Orochi）英雄神話的敘事橋樑。

資料來源

《古事記》（712年）。
第一卷，克勞斯・安托尼（Klaus Antoni）譯本，斯圖加特，2012年。《日本書紀》（720年）。
第一、二卷，威廉・喬治・阿斯頓（W. G. Aston）英譯本，倫敦，1896年，另有卡爾・弗洛倫茨（Karl Florenz）德譯本，收錄於《神道宗教的歷史源流》，哥廷根，1919年。《延喜式》（十世紀）。
官方神社名錄。《萬葉集》（八世紀）。
其中若干詩作提及淨化神話。

約瑟夫・北川（Joseph Kitagawa），《日本歷史中的宗教》，紐約，1966年。內莉・諾伊曼（Nelly Naumann），《日本本土宗教》，共兩卷，萊頓，1988年及1994年。克勞斯・安托尼（Klaus Antoni），《神道與日本國體概念》，萊頓，1998年。海倫・哈達克蕾（Helen Hardacre），《神道史》，牛津，2017年。伯恩哈德・沙伊德（Bernhard Scheid）（編），《日本宗教在線：數位手冊》，維也納，持續更新。

克勞斯・沃爾默（Klaus Vollmer），《神道》，收錄於《當代宗教》，慕尼黑，2002年。英肯・普羅爾（Inken Prohl），《宗教創新》，柏林，2006年。

詞源與名稱形式

伊邪那岐這個名字（「伊邪那岐命」，日文於《古事記》中作「伊邪那岐命」，於《日本書紀》中作「伊弉諾尊」）在現代日本宗教學中，與古日語動詞「izanau」（「邀請、引誘、招募」）相聯繫。相對於伊邪那美（Izanami）的「-nami」，「-nagi」這一詞素被視為男性化構詞；兩位神明由此構成一對在詞源上相互呼應的配偶神。

克勞斯・安托尼（Klaus Antoni）與卡爾・弗洛倫茨（Karl Florenz）採用了這一詞源解釋，但並未將其視為確論；較早期試圖將「izana」與中文「陰陽」相聯繫的說法，如今被認為過於牽強。尊稱「-no-Mikoto」（「尊貴之命」）標誌著伊邪那岐屬於最高階的神，其地位可與其他主要神明相比擬。

在平安時代晚期的漢字書寫習慣中，依傳承系統不同，會出現不同的字形組合。《延喜式》（十世紀）所確立的寫法成為官方神社祭文（祝詞，Norito）的標準形式，並一直穩定沿用至近代。

從宗教學與語文學的角度細讀這些寫法上的差異，可以推知不同地域傳承層次的線索，內莉・諾伊曼（Nelly Naumann）與伯恩哈德・沙伊德（Bernhard Scheid）已在多項專門研究中對此進行了分析。

早期文獻證據與寫本傳承

兩部主要典籍《古事記》(712年)與《日本書紀》(720年)成書於八世紀初,時間相近,但編纂理念不同。《古事記》由太安萬侯(Ō no Yasumaro)依據宮廷官員稗田阿禮口頭傳承的內容編纂而成,將伊邪那岐(Izanagi)的故事寫成一段連貫、敘事完整的故事。

《日本書紀》則是仿效中國範本編寫的官方國史,對同一故事提供了正文以及多個「一書曰」的「異說」記載。這種重複記述使宗教學得以辨識出地域性的變體與不同的學派傳統。

兩部文本皆以漢文寫成,部分帶有相當濃厚的中式修辭風格。宗教文獻學區分出真正的神話層與後來由宮廷書記官加入、用以正當化天皇世系的政治色彩內容。伊邪那岐的敘事屬於兩部文本中處理最詳盡的層面之一,凸顯了他在國家神話中的核心地位。

在《延喜式》(927年)中可見到與禊(misogi)儀式直接相關的神社祝詞(儀式祈禱文),這些祝詞直接呼應伊邪那岐的淨化行為。

這些文本是現存最古老的神道禮儀文書,與其他重要祝詞並列,是早期日本宗教語言的經典證據。克勞斯·福爾默(Klaus Vollmer)與伯恩哈德·舍伊德(Bernhard Scheid)曾在多篇論著中闡明這些文本的禮儀意義。

大祓儀式

由伊邪那岐(Izanagi)的禊神話衍生出兩套歷史上重要的禮儀體系:「大祓」(每半年於夏初與冬初舉行的「大淨化」)以及在瀑布、河流或海邊進行的個人禊儀式。

大祓自七世紀起便有文獻證明在宮廷舉行,將伊邪那岐的神話性淨化轉化為對整個國家的集體淨化。在現代神道中,大祓儀式至今仍於每年6月30日及12月31日在各大神社舉行;參拜者會穿過「茅輪」——一個象徵儀式淨化的大型茅草環。

在瀑布下或冷水中進行的個人禊儀是一種苦行修煉,在修驗道傳統(山伏山中修行)中佔有核心地位。至今在那智、清瀧與垂水大瀧等聖瀧仍定期舉行此儀式。

海倫·哈迪克雷(Helen Hardacre)在《神道史》(Shinto. A History,2017年)中記載了禊在現代日本宗教生活中的傳播情況,並指出企業人士、藝術家與運動員日益將禊視為一種精神修練而加以採用。

與佛教的融合

隨著佛教於六世紀傳入日本,以及神明(Kami)信仰與佛教信仰日益融合,伊邪那岐(Izanagi)被納入本地垂迹(honji-suijaku)體系,在此體系中,神明被詮釋為印度諸佛與菩薩在日本的顯現形式。

伊邪那岐常被等同於大日如來(Dainichi-Nyorai,即Mahāvairocana),真言宗信奉的宇宙太陽佛。在天台宗中,他則被視為宇宙創造原理在人間的顯現。這些等同關係在中世紀文獻如《耀天記》(12世紀)與《麗氣記》(13世紀)中得到系統性的闡述。

隨著明治維新以及神道與佛教被強制分離(神佛分離,1868年),伊邪那岐正式失去了這些佛教色彩的意涵。然而,在民間信仰中,融合性的實踐仍得以保存,尤其是在神社與寺院在空間上相連的大型雙重聖地。

馬克·特烏文(Mark Teeuwen)在《日本的佛與神明》(Buddhas and Kami in Japan,2003年)中詳細闡述了伊邪那岐及其他主要神明所處的兩個信仰領域之間的相互滲透。

現代宗教政策中的伊邪那岐

在明治時期(1868年至1912年),伊邪那岐(Izanagi)在國家神道的框架下被賦予意識形態意涵。作為太陽女神之父,也因此是神話中天皇世系的祖父,他被塑造為日本民族的始祖。

戰前的學校教科書將他與伊邪那美及天照大神並列,視為日本民族的始祖神。淡路島的神社境內於1924年被擴建為一處全國性的朝聖地,使這一神話系譜得以在旅遊與意識形態層面加以利用。

1945年後,這種意識形態上的過度負載大致瓦解。在美國佔領政策的框架下,國家神道被廢除(1945年12月15日的神道指令),民族系譜也從學校教育中被刪除。

伊邪那岐作為宗教史人物以及多賀大社與淡路伊佐奈岐神宮的主祭神得以保存下來,但不再對國家意識形態有所貢獻。克勞斯·安東尼(Klaus Antoni)與海倫·哈迪克雷(Helen Hardacre)在多項研究中記錄了這一轉變,並將今日的伊邪那岐定性為一個歷史性、而非政治性的人物。

比較神話學

學界已將伊邪那岐（Izanagi）神話置於多個類型學脈絡中考察。其中最重要的是「奧菲斯與尤麗狄絲（Orpheus-Eurydike）神話母題」的脈絡：神明或英雄下降至冥界以尋回逝去的愛人、觸犯禁忌，以及最終的分離。

卡爾·佛羅倫茨（Karl Florenz）早在1919年便提出了這一對照；後續的研究（約瑟夫·北川（Joseph Kitagawa）、伊夫·邦納富瓦（Yves Bonnefoy）、伯克特（Burkert））進一步深化了這一觀點,並將其擴展至美索不達米亞的伊南娜與杜姆濟（Inanna-Dumuzi）敘事、波里尼西亞的希內努伊特波（Hine-nui-te-pō）敘事,以及美洲原住民與環北極圈文化中的類似敘事。

第二個脈絡是「兄妹亂倫創世」母題:兩位原初神明兄妹結合並創造了世界。這一母題見於埃及的舒與泰芙努特（Schu-Tefnut）神偶、中國的伏羲與女媧神偶、赫梯（hethitisch）神話,以及眾多美洲原住民傳統中。

第三個脈絡是「植物生長與死亡神話」:火的誕生燒死了母親,而從哀悼之中誕生出新的神明。這裡可與墨西哥的科亞特利庫埃（Coatlicue）、希臘的狄蜜特與可蕊（Demeter-Kore）敘事,以及印度的塞犍陀（Skanda）誕生神話相互對照。

伊邪那岐，神道創世之神

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