Izanagi, শিন্তোর সৃষ্টিকর্তা দেবতা
Izanagi হলেন শিন্তোর একজন সৃষ্টিকর্তা দেবতা, যিনি Izanami-র সাথে মিলে জাপানের দ্বীপসমূহ এবং অসংখ্য দেবতার সৃষ্টি করেছেন। Izanagi-no-Mikoto, সংক্ষেপে Izanagi, শিন্তোতে পুরুষ আদিদেবতা এবং তাঁর ভগিনী ও স্ত্রী Izanami-র সাথে মিলে জাপানের দ্বীপজগতের স্রষ্টা।
তাঁদের মিলন থেকে জাপানের আটটি প্রধান দ্বীপ, আরও অনেক দ্বীপ এবং কামি-দেবমণ্ডলীর একটি বড় অংশ উদ্ভূত হয়েছে।
সন্তান প্রসবে Izanami-র মৃত্যুর পর Izanagi তাঁকে অনুসরণ করে পাতালপুরী ইয়োমিতে যান এবং এই যাত্রা থেকে এমন একটি পুরাণ নিয়ে ফেরেন, যা জাপানি ধর্মকে দুটি কেন্দ্রীয় মেরুতে বিভক্ত করে: পবিত্র ও অপবিত্র, আলো ও অন্ধকার, জীবন ও মৃত্যু।
বিষয়বস্তুর তালিকা
পুরাণ ও সৃষ্টি
Izanagi সম্পর্কে সবচেয়ে বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যায় “Kojiki” (৭১২ খ্রি.) এবং “Nihon Shoki” (৭২০ খ্রি.)-তে। এই প্রাচীন রাজকীয় ইতিবৃত্ত অনুযায়ী, Izanagi ও Izanami সাত প্রজন্মের দেবতাদের একটি ধারার শেষে অবস্থান করেন, যা “Kamiyo nanayo” নামে পরিচিত।
উচ্চতর স্বর্গীয় দেবতারা এই ভ্রাতা-ভগিনী যুগলকে “ভাসমান ভূমি”কে দৃঢ় করার দায়িত্ব দেন। দুলতে-থাকা স্বর্গীয় সেতু Ame-no-ukihashi-র উপর দাঁড়িয়ে তাঁরা রত্নখচিত বর্শা Ame-no-Nuboko দিয়ে লবণাক্ত আদি-সমুদ্রে নাড়তে থাকেন। বর্শাটি টেনে তুললে লবণজলের ফোঁটা ঝরে পড়ে এবং প্রথম দ্বীপ ওনোগোরোশিমা রূপ নেয়।
এই দ্বীপে তাঁরা “স্বর্গীয় স্তম্ভ” Ame-no-mihashira এবং একটি অষ্টভুজ প্রাসাদ নির্মাণ করেন। তাঁরা বিপরীত দিক থেকে স্তম্ভটি প্রদক্ষিণ করেন এবং প্রথম বিবাহ-অনুষ্ঠান সম্পাদন করেন।
প্রথম প্রচেষ্টায় Izanami আগে কথা বলেন, যা শৃঙ্খলার লঙ্ঘন বলে বিবেচিত হয়; শিশু Hiruko (“জোঁক-শিশু”) বিকৃতরূপে জন্মায় এবং একটি নলখাগড়ার নৌকায় ভাসিয়ে দেওয়া হয়। দ্বিতীয় প্রচেষ্টায়, যেখানে Izanagi আগে কথা বলেন, প্রকৃত দ্বীপসমূহ এবং আদি-কামিদের সৃষ্টি সম্পন্ন হয়।
এই মিলন থেকে আওয়াজিশিমা, শিকোকু, ওকি দ্বীপপুঞ্জ, কিউশু, ইকি, সুশিমা, সাদো এবং হোনশু উদ্ভূত হয়, সাথে বায়ু, পর্বত, নদী ও বৃক্ষের অসংখ্য কামি।
অগ্নিদেবতা Kagutsuchi-র জন্মকালে Izanami তাঁর যৌনাঙ্গ দগ্ধ হয়ে মৃত্যুবরণ করেন। তীব্র যন্ত্রণায় Izanagi নিজের পুত্র Kagutsuchi-কে Ame-no-ohabari তরবারি দিয়ে হত্যা করেন; সেই রক্ত থেকে আরও কামি জন্ম নেয়, যাদের মধ্যে বেশ কিছু তরবারি ও বজ্রদেবতা রয়েছেন।
ইয়োমিতে যাত্রা
অসান্ত্বনহীন Izanagi তাঁর স্ত্রীকে অনুসরণ করে পাতালপুরী ইয়োমি-নো-কুনি, অর্থাৎ “হলুদ প্রস্রবণের দেশ”-এ যান। অন্ধকার দ্বারপ্রান্তে তিনি তাঁকে তাঁর সাথে ফিরে আসতে অনুরোধ করেন। Izanami উত্তর দেন যে তিনি ইতিমধ্যে পাতালের খাবার খেয়ে ফেলেছেন, কিন্তু ইয়োমির দেবতাদের কাছ থেকে অনুমতি নিতে চান।
তিনি তাঁকে নিষেধ করেন এই সময়ের মধ্যে তাঁর দিকে তাকাতে। Izanagi নিষেধ ভঙ্গ করেন, তাঁর চুল থেকে একটি চিরুনি মশাল হিসেবে জ্বালান এবং Izanami-র পচাগলা দেহ দেখেন, যা পোকামাকড় ও আট বজ্রদেবতায় আবৃত।
আতঙ্কে তিনি পালিয়ে যান। Izanami ইয়োমির ডাইনিদের (ইয়োমোৎসু-শিকোমে), তারপর আট বজ্রদেবতাকে পনেরোশত যোদ্ধাসহ তাঁর পিছনে পাঠান। Izanagi তাঁদের দিকে তাঁর চুলের অলঙ্কার, পরে তাঁর চিরুনি ছুঁড়ে দেন; এই বস্তুগুলো থেকে বুনো লতা ও বাঁশের কোঁড় জন্মায়, যাতে অনুসরণকারীরা আটকে পড়ে।
ইয়োমোৎসু-হিরাসাকা ঢালের দ্বারপ্রান্তে তিনি একটি গাছ থেকে তিনটি পিচ ফল তুলে তাড়াকারীদের দিকে ছুঁড়ে মারেন, যারা পিছু হটে যায়। এই পিচ ফলগুলো, পুরাণে “Okamuzumi-no-Mikoto” নামে অভিহিত, জাপানি লোকবিশ্বাসে আজও দানব-নিবারক প্রতীক হিসেবে পূজিত হয়; তৃতীয় মাসের তৃতীয় দিনের মোমো-নো-সেক্কু উৎসব এই পর্বকে কেন্দ্র করে গড়ে উঠেছে।
ঢালের দ্বারপ্রান্তে Izanami নিজেই তাঁকে ধরে ফেলেন। উভয়ে একটি বিচ্ছেদ-সূত্র বিনিময় করেন: Izanami প্রতিদিন হাজার মানুষ হত্যার প্রতিশ্রুতি দেন, Izanagi পাল্টা বলেন যে তিনি প্রতিদিন পনেরোশত প্রসব-কুটির নির্মাণ করবেন।
এই পৌরাণিক ব্যাখ্যা স্পষ্ট করে কেন মৃত্যুর চেয়ে জন্ম বেশি হয় এবং একই সাথে জীবনজগৎ ও মৃত্যুজগতের বিভাজন মৌলিকভাবে প্রতিষ্ঠা করে। Izanagi একটি বিশাল পাথর, “Chigaeshi-no-okami” দিয়ে ঢাল বন্ধ করে দেন।
আচারিক পরিশুদ্ধি ও তিন মহান সন্তানের জন্ম
মৃত্যুর সংস্পর্শে কলুষিত হয়ে Izanagi সুকুশির (বর্তমান মিয়াজাকি) তাচিবানা-নো-ওদোর নদীমোহনায় প্রথম মিসোগি, অর্থাৎ আচারিক জলশুদ্ধি সম্পাদন করেন।
তাঁর পরিত্যক্ত পোশাক, অলঙ্কার এবং জলে অবগাহনের সময় আরও কামি জন্ম নেয়। তাঁর বাম চোখ ধোওয়ার সময় সূর্যদেবী Amaterasu-omikami জন্ম নেন, যাঁকে তিনি “উচ্চ স্বর্গীয় প্রান্তর” তাকামাগাহারা শাসনের দায়িত্ব দেন।
ডান চোখ ধোওয়ার সময় চন্দ্রদেবতা Tsukuyomi-no-Mikoto জন্ম নেন, যাঁকে তিনি রাত্রির ভার দেন। নাক ধোওয়ার সময়嵐দেবতা Susanoo-no-Mikoto জন্ম নেন, যাঁকে তিনি সমুদ্রের দায়িত্ব দেন।
এই তিন সন্তান, “মিহাশিরা-নো-উজুনোমিকো” (তিন মহান সন্তান), রাজকীয় কামি-দেবমণ্ডলীর কেন্দ্র গঠন করেন। Amaterasu-র মাধ্যমে বংশতালিকা সম্রাট-বংশের সাথে যুক্ত হয়, যা ১৯৪৬ সাল পর্যন্ত সূর্যদেবী থেকে অবিচ্ছিন্ন ধারা হিসেবে নিজেকে পরিচয় দিত।
পৃথিবীর শাসনভার সন্তানদের কাছে হস্তান্তরের পর Izanagi পৌরাণিক মঞ্চ থেকে সরে যান। উৎসগুলো সমাপ্তি দৃশ্যে ভিন্নতা দেখায়: “Kojiki” তাঁকে আওয়াজিশিমার তাগার মন্দিরে প্রবেশ করতে দেখায়, “Nihon Shoki” তাঁকে স্বর্গে ফেরত পাঠায়।
প্রতীকতত্ত্ব, গুণাবলি ও আইকনোগ্রাফি
Izanagi ঐতিহ্যগতভাবে পুরুষ সৃষ্টি ও শৃঙ্খলার নীতির প্রতীক হিসেবে বিবেচিত। তাঁর প্রধান প্রতীক হল বর্শা Ame-no-Nuboko, যা দিয়ে জল থেকে জগৎ গড়া হয়, এবং তরবারি Totsuka-no-Tsurugi, যা দিয়ে তিনি Kagutsuchi-কে হত্যা করেন। পিচ ফল (মোমো) তাঁর প্রতীকমণ্ডলের অংশ, একইভাবে চিরুনি এবং চুলের অলঙ্কার (মিজুরা), যা অনুসরণের দৃশ্যে কেন্দ্রীয় ভূমিকা রাখে।
চিত্রকলায় তিনি সাধারণত প্রাচীন পোশাকে দাড়িওয়ালা পুরুষ হিসেবে দেখা যান, প্রায়ই স্বর্গীয় সেতুতে দাঁড়িয়ে Izanami-র সাথে বর্শা সমুদ্রে ধরে আছেন। উনিশ শতকের শেষভাগে Kobayashi Eitaku-র কাঠখোদাই ছবিগুলো এবং তাগা-তাইশা ও এদা-জিনজার মন্দির-ফলকের চিত্রায়ণগুলো বিখ্যাত।
সূর্যদেবী Amaterasu-র বিপরীতে, ঐতিহ্যবাহী মন্দির-চিত্রকলায় Izanagi-কে খুব কমই একা চিত্রিত করা হয়। মেইজি যুগের জাতীয়-শিন্তো আন্দোলনই প্রথম একটি স্বতন্ত্র চিত্রকর্ম-পরিকল্পনা প্রচার করে, যা তাঁকে জাতির আদিপিতা হিসেবে উপস্থাপন করে।
আধুনিক মাঙ্গা ও অ্যানিমেতে তাঁর নাম একটি বহুলউদ্ধৃত মোটিফ: “Naruto”-তে “Izanagi” একটি ব্যয়বহুল চোখের কৌশলকে বোঝায় যা বাস্তবতা ও মায়াকে বদলে দেয়; “Persona” গেমে Izanagi হলেন প্রধান চরিত্রের প্রথম পার্সোনা-সত্তা।
উপাসনা ও কাল্ট-স্থান
Izanagi-র প্রধান মন্দির হল শিগা প্রদেশের তাগা-তাইশা, যা জাপানের প্রাচীনতম ও সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শিন্তো মন্দিরগুলোর অন্যতম। “Engishiki”-র (১০ম শতাব্দী) প্রাচীনতম রাজকীয় তালিকায়ও এটি কানপেই-তাইশা, অর্থাৎ প্রথম শ্রেণির সম্রাটীয় মহামন্দির হিসেবে উল্লিখিত।
আজও প্রতি বছর কয়েক মিলিয়ন মানুষ তাগায় তীর্থ করেন, বিশেষত দীর্ঘায়ু ও পরিবারের সুরক্ষার প্রার্থনায়।
পৌরাণিক প্রথম দ্বীপ আওয়াজিশিমায় আওয়াজি শহরে Izanagi-জিঙ্গু অবস্থিত। এই মন্দিরটি ২০০৫ সালে “জিঙ্গু” (রাজকীয় মন্দির) মর্যাদায় উন্নীত হয়, যা কেবল কয়েকটি মন্দিরই পেয়ে থাকে।
দক্ষিণ কিউশুতে মিয়াজাকির মিসোগি নদীর মোহনায় এদা-জিনজা অবস্থিত, যা পুরাণমতে পরিশুদ্ধির স্থান; সেখানে প্রতি বছর আচারিক অবগাহনসহ মিসোগি উৎসব অনুষ্ঠিত হয়। আওয়াজিশিমার ইওয়াতো-জিনজা এবং অসংখ্য ছোট স্থানীয় পবিত্র স্থানে আরও মন্দির পাওয়া যায়, যেগুলো প্রায়ই জলস্রোত ও জলপ্রপাতকে চিহ্নিত করে।
মিসোগি-আচার, অর্থাৎ নদী, প্রস্রবণ বা জলপ্রপাতের নিচে আচারিক অবগাহন, সরাসরি Izanagi-র পরিশুদ্ধি থেকে উদ্ভূত এবং আজও শিন্তোবাদী অনুশীলনের একটি মূল অংশ গঠন করে। মন্দির ও পবিত্র স্থান পরিদর্শনকালে জলছিটানো (হারায়ে) হল এই আচারের দৈনন্দিন রূপ।
ধর্মইতিহাসগত শ্রেণিবিন্যাস
ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে ইজানাগি ইন্দো-ইউরোপীয় এবং একই সাথে প্যান-প্যাসিফিক অঞ্চলে প্রচলিত একটি পুরাণতাত্ত্বিক আদর্শ নমুনা হিসেবে বিবেচিত: হারানো প্রিয়জনকে ফিরিয়ে আনতে কোনো দেবতার পাতালপুরীতে অবতরণ।
গ্রিক অর্ফিউস-ইউরিডিকে পুরাণের সাথে সাদৃশ্য সুস্পষ্ট এবং ১৯ শতকের প্রথম দিকের তুলনামূলক ধর্মবিজ্ঞানে এটি আলোচিত হয়েছিল (কার্ল ফ্লোরেন্স, “Die historischen Quellen der শিন্তো-Religion”, ১৯১৯)। অন্যান্য তুলনামূলক বিষয়গুলো হলো মেসোপটেমিয়ার ইনান্না-দুমুজি সমগ্র এবং পলিনেশিয়ার হিনে-নুই-তে-পো পুরাণ।
জোসেফ কিতাগাওয়া (“Religion in Japanese History”, ১৯৬৬) এবং ক্লাউস আন্তোনি (“Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, ১৯৯৮) ইজানাগি পুরাণকে পবিত্র ও অপবিত্রের বিভাজনের ধর্মীয় ভিত্তি হিসেবে পাঠ করেন, যা সমগ্র শিন্তোর জন্য গঠনমূলক।
বের্নহার্ড শাইড এবং ইনকেন প্রোল সাম্প্রতিক গবেষণায় জোর দিয়ে বলেন যে এই পাঠটি একটি আধুনিক পাঠ: আখ্যানের প্রাচীনতম স্তরে শুদ্ধতার বিভাগগুলোর চেয়ে বিশ্বসৃষ্টিতাত্ত্বিক কাঠামোর প্রশ্নগুলোই প্রাধান্য পায়।
নেলি নাউমান (“Die einheimische Religion Japans”, ১৯৮৮) উদ্ঘাটন করেছেন যে ইজানাগি-ইজানামি আখ্যানটি সম্ভবত একাধিক আঞ্চলিকভাবে ভিন্ন পুরাণ-সমগ্র থেকে একত্রিত করা হয়েছিল, যা সপ্তম ও অষ্টম শতাব্দীতে রাজদরবারের কার্যালয় কর্তৃক একটি সাম্রাজ্যিক বংশতালিকায় রূপান্তরিত হয়।
হেলেন হার্ডেকার (“শিন্তো. A History”, ২০১৭) মেইজি ও যুদ্ধপূর্ব যুগের রাষ্ট্রীয় শিন্তোতে পুরাণের প্রভাবের ইতিহাস নথিভুক্ত করেছেন, যেখানে ইজানাগি জাতির আদিপিতা হিসেবে একটি মতাদর্শগত তাৎপর্য লাভ করেছিলেন।
দেবমণ্ডলীতে অবস্থান ও পারস্পরিক সংযোগ
Izanagi প্রকৃত দেববিশ্বের সূচনায় অবস্থান করেন। তাঁর আগে রয়েছেন পাঁচজন “একাকী স্বর্গদেবতা” (Kotoamatsukami) এবং কামি-র সাত প্রজন্ম, যারা অদৃশ্যেই থাকেন। তাঁর পরে Amaterasu, Tsukuyomi ও Susanoo-র মাধ্যমে ঐতিহাসিকভাবে স্পষ্ট দেববিশ্বের সূচনা হয়, যা সম্রাট-বংশ এবং এর মাধ্যমে জাপানের রাজনৈতিক ইতিহাসের দিকে প্রবাহিত।
এভাবে Izanagi কাঠামোগতভাবে সেই ভূমিকা পালন করেন, যা অন্যান্য পুরাণশাস্ত্রে ব্রহ্মা (হিন্দুধর্ম), আতুম (মিশর) বা ক্যাওস ও গাইয়া (গ্রিস)-এর মতো দেবতারা পালন করেন: আদি-মহাবিশ্ব ও ব্যক্তিরূপী দেববিশ্বের মধ্যে সংযোগসূত্র।
শিন্তোর মধ্যে তিনি এই ভূমিকা Izanami-র সাথে ভাগ করেন, যাঁর ভাগ্য ইয়োমি-এলাকায় সমাপ্ত হয়। Izanagi যেখানে মিসোগির মাধ্যমে বিশুদ্ধ শৃঙ্খলা পুনরুদ্ধারের প্রতীক, সেখানে Izanami পাতালের অধীশ্বরী ও মৃত্যুদাত্রী হিসেবে বিদ্যমান থাকেন।
তাঁর পুত্র Susanoo পরবর্তী প্রজন্মে Amaterasu-র সাথে দ্বন্দ্ব পুনরাবৃত্তি করেন এবং এভাবে সৃষ্টিপুরাণ থেকে ইয়ামাতো-নো-ওরোচি সর্পের বীরপুরাণ পর্যন্ত একটি আখ্যানিক সেতু গঠন করেন।
সূত্রসমূহ
- “Kojiki” (712 n. Chr.).
- Buch I, Übersetzung von Klaus Antoni, Stuttgart 2012. “Nihon Shoki” (720 n. Chr.).
- Buch I und II, Übersetzung von W. G. Aston, London 1896, sowie Übertragungen ins Deutsche bei Karl Florenz, “Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, Göttingen 1919. “Engishiki” (10. Jahrhundert).
- Verzeichnis der Reichsschreine. “Man’yoshu” (8. Jahrhundert).
- verschiedene Gedichte mit Anspielungen auf den Reinigungsmythos.
Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017. Bernhard Scheid (Hrsg.), “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.
Klaus Vollmer, “Shintô”, in: Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
ব্যুৎপত্তি ও নামরূপ
Izanagi নামটি (“Izanagi-no-Mikoto”, জাপানি 伊邪那岐命 Kojiki-তে, 伊弉諾尊 Nihon Shoki-তে) আধুনিক জাপানি ধর্মবিজ্ঞানে প্রাচীন জাপানি ক্রিয়া “izanau” (“আমন্ত্রণ জানানো, প্রলুব্ধ করা, নিযুক্ত করা”)-এর সাথে যুক্ত করা হয়। Izanami-র “-nami”-র তুলনায় “-nagi” উপাদানটি পুরুষবাচক রূপ হিসেবে পাঠ করা হয়; এভাবে দুই দেবতা একটি ব্যুৎপত্তিগতভাবে সংগতিপূর্ণ জুটি গঠন করেন।
Klaus Antoni এবং Karl Florenz এই ব্যুৎপত্তি গ্রহণ করেছেন, তবে নিশ্চিত হিসেবে নয়; পুরনো প্রস্তাবনাগুলো যেগুলো “izana”-কে চীনা “yīn-yáng”-এর সাথে যুক্ত করতে চেয়েছিল, সেগুলো আজ অতিরঞ্জিত বলে বিবেচিত। সম্মানসূচক সম্বোধন “-no-Mikoto” (“মহান আদেশ”) Izanagi-কে সর্বোচ্চ মর্যাদার দেবতা হিসেবে চিহ্নিত করে, যা অন্যান্য প্রধান কামির মর্যাদার তুলনীয়।
হেইয়ান যুগের শেষভাগে চীনা-সিনিটিক লিপিব্যবহারে ঐতিহ্য অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হানজি-সমন্বয় দেখা যায়। Engishiki (১০ম শতাব্দী)-তে নির্ধারিত লিখনরীতিগুলো সরকারি মন্দির-প্রার্থনা (নোরিতো)-র জন্য প্রামাণিক রূপে পরিণত হয় এবং আধুনিককাল পর্যন্ত স্থিতিশীল রয়েছে।
ধর্মবিজ্ঞান-ভাষাবিজ্ঞানগত পাঠে লিখনভেদ থেকে আঞ্চলিক প্রবাহের স্তর সম্পর্কে সিদ্ধান্তে আসা সম্ভব, যা Nelly Naumann এবং Bernhard Scheid তাঁদের বেশ কিছু বিশেষ গবেষণায় বিশ্লেষণ করেছেন।
প্রাচীন প্রমাণ ও পাণ্ডুলিপি-ঐতিহ্য
দুটি প্রধান সূত্র কোজিকি (৭১২) এবং নিহোন শোকি (৭২০) অষ্টম শতাব্দীর প্রথম ভাগে পরস্পরের কাছাকাছি সময়ে রচিত হয়েছিল, কিন্তু উভয়ই ভিন্ন ভিন্ন সম্পাদকীয় ধারণার উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। কোজিকি, ঔ নো ইয়াসুমারো কর্তৃক সংকলিত, দরবারের কর্মকর্তা হিয়েদা নো আরে-এর মৌখিকভাবে উপস্থাপিত প্রবাহিত জ্ঞান-এর ভিত্তিতে, ইজানাগি-আখ্যানকে একটি অবিচ্ছিন্ন, আখ্যানিকভাবে সম্পূর্ণ কাহিনি হিসেবে লিপিবদ্ধ করে।
নিহোন শোকি, চীনা আদর্শ অনুসরণকারী একটি সরকারি রাজ্য-ইতিহাস, একই আখ্যানটি প্রধান পাঠ এবং একাধিক “বিকল্প পাঠান্তর” (“আরু-ফুমি”, এক গ্রন্থ বলে) আকারে উপস্থাপন করে। এই দ্বৈততা ধর্মবিজ্ঞানকে আঞ্চলিক রূপভেদ এবং ভিন্নমুখী বিদ্যালয়-ঐতিহ্য চিহ্নিত করতে সক্ষম করে।
উভয় গ্রন্থই চীনা লিপিতে রচিত, আংশিকভাবে উল্লেখযোগ্য চৈনিক শৈলী-সংযোজনসহ। ধর্মফিলোলজি মূল পৌরাণিক স্তরসমূহ এবং পরবর্তীতে রাজদরবারের লেখনিক কার্যালয় কর্তৃক সংযোজিত রাজনৈতিক জোরারোপসমূহের মধ্যে পার্থক্য করে, যা সম্রাট-রাজবংশকে বৈধতা প্রদান করে। ইজানাগি-আখ্যান সেই স্তরগুলির অন্তর্গত, যা উভয় গ্রন্থে সর্বাধিক বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে, যা রাজ্য-পুরাণে এর কেন্দ্রীয় অবস্থানকে রেখাঙ্কিত করে।
এঙ্গিশিকি (৯২৭)-তে মিসোগি-আচার-এর জন্য মন্দির-নোরিতো (আচারিক প্রার্থনা) পাওয়া যায়, যা সরাসরি ইজানাগির শুদ্ধিকরণের প্রতি নির্দেশ করে।
এই গ্রন্থগুলি শিন্তোর প্রাচীনতম সংরক্ষিত আনুষ্ঠানিক ধর্মীয় রূপ এবং মহান নোরিতোর সাথে মিলে প্রাথমিক জাপানি ধর্মভাষার ধ্রুপদি নিদর্শনের অন্তর্গত। ক্লাউস ফলমার এবং বের্নহার্ড শাইড একাধিক প্রবন্ধে এই গ্রন্থগুলির আনুষ্ঠানিক ধর্মীয় তাৎপর্য বিশ্লেষণ করেছেন।
মহান পরিশুদ্ধি-আচার
Izanagi-র মিসোগি-পুরাণ থেকে ঐতিহাসিককালে দুটি কেন্দ্রীয় আচার-সমন্বয় উদ্ভূত হয়েছে: “ওহারায়ে” (“মহাপরিশুদ্ধি”, গ্রীষ্ম ও শীতের শুরুতে অর্ধবার্ষিক) এবং জলপ্রপাত, নদী বা সমুদ্রে ব্যক্তিগত মিসোগি।
ওহারায়ে সপ্তম শতাব্দী থেকে দরবারে সুপ্রমাণিতভাবে উদযাপিত হয়ে আসছে এবং Izanagi-র পৌরাণিক পরিশুদ্ধিকে রাজ্যের সম্মিলিত পরিশুদ্ধিতে রূপান্তরিত করে। আধুনিক শিন্তোতে ওহারায়ে ৩০ জুন ও ৩১ ডিসেম্বর সমস্ত প্রধান মন্দিরে অনুষ্ঠিত হয়; ভক্তরা চিনোওয়া, একটি বড় নলখাগড়ার বলয়, অতিক্রম করেন যা আচারিক পরিশুদ্ধির প্রতীক।
জলপ্রপাতের নিচে বা ঠান্ডা জলে ব্যক্তিগত মিসোগি একটি তপস্যামূলক অনুশীলন, যা শুগেন্দো-ঐতিহ্যে (ইয়ামাবুশি পর্বত-তপস্যা) কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে। নাচি, কিয়োতাকি ও তারুমি-ওতাকির পবিত্র জলপ্রপাতে এটি আজও নিয়মিত পালিত হয়।
Helen Hardacre “Shinto. A History” (2017)-এ আধুনিক জাপানি ধর্মীয়তায় মিসোগির বিস্তার নথিভুক্ত করেছেন এবং ব্যবসায়ী, শিল্পী ও ক্রীড়াবিদদের মধ্যে মিসোগিকে আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলা হিসেবে গ্রহণের ক্রমবর্ধমান প্রবণতার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।
বৌদ্ধধর্মের সাথে সমন্বয়বাদ
ষষ্ঠ শতাব্দীতে জাপানে বৌদ্ধধর্মের আগমন এবং কামি– ও বুদ্ধ-পূজার ক্রমবর্ধমান সমন্বয়ের সাথে Izanagi-কে হোনজি-সুইজাকু ব্যবস্থায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়, যেখানে কামি-দের ভারতীয় বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বের জাপানি প্রকাশরূপ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়।
Izanagi প্রায়ই বুদ্ধ Dainichi-Nyorai (Mahāvairocana)-র সাথে চিহ্নিত করা হতো, যিনি শিঙ্গন-শাখার মহাজাগতিক সূর্য-বুদ্ধ। তেন্দাই-শাখায় তাঁকে মহাজাগতিক সৃষ্টিতত্ত্বের পার্থিব প্রকাশ হিসেবে গণ্য করা হতো। এই চিহ্নায়নগুলো মধ্যযুগীয় লেখায়, যেমন “Yotenki” (১২শ শতাব্দী) এবং “Reikiki” (১৩শ শতাব্দী)-তে পদ্ধতিগতভাবে বিস্তৃত হয়েছে।
মেইজি পুনঃপ্রতিষ্ঠা এবং শিন্তো ও বৌদ্ধধর্মের জোরপূর্বক বিভাজনের (শিনবুৎসু-বুনরি, ১৮৬৮) সাথে Izanagi সরকারিভাবে এই বৌদ্ধ অর্থবহতা হারান। তবে লোকধর্মে সমন্বয়বাদী অনুশীলন বহাল থাকে, বিশেষত বড় যুগ্মপবিত্র স্থানগুলোতে যেখানে মন্দির ও বৌদ্ধ মন্দির স্থানিকভাবে সংযুক্ত ছিল।
Mark Teeuwen “Buddhas and Kami in Japan” (2003)-এ Izanagi এবং অন্যান্য প্রধান কামির জন্য উভয় ক্ষেত্রের পারস্পরিক অনুপ্রবেশ বিস্তারিতভাবে উপস্থাপন করেছেন।
আধুনিক ধর্মরাজনীতিতে Izanagi
মেইজি যুগে (১৮৬৮ থেকে ১৯১২) রাষ্ট্রীয়-শিন্তোর কাঠামোয় Izanagi মতাদর্শগত ভার বহন করতে বাধ্য হন। সূর্যদেবীর পিতা এবং এর মাধ্যমে পৌরাণিক সম্রাট-বংশের পিতামহ হিসেবে তাঁকে জাতির আদিপিতা হিসেবে উপস্থাপন করা হয়।
যুদ্ধপূর্ব পাঠ্যপুস্তকগুলো তাঁকে Izanami ও Amaterasu-র পাশে জাপানি জনগণের প্রতিষ্ঠাতা-দেবতা হিসেবে উপস্থাপন করত। আওয়াজিশিমার মন্দির-প্রাঙ্গণ ১৯২৪ সালে একটি জাতীয় তীর্থস্থান হিসেবে গড়ে তোলা হয়, যা পৌরাণিক বংশতালিকাকে পর্যটন ও মতাদর্শগতভাবে সুলভ করে তোলে।
১৯৪৫-এর পর এই মতাদর্শগত বোঝা মূলত ভেঙে পড়ে। আমেরিকান দখলদারিত্বের নীতির আওতায় রাষ্ট্রীয়-শিন্তো বিলুপ্ত করা হয় (শিন্তো-নির্দেশিকা, ১৫ ডিসেম্বর ১৯৪৫) এবং জাতীয় বংশতালিকা স্কুল পাঠ্যক্রম থেকে বাদ দেওয়া হয়।
Izanagi ধর্মইতিহাসের চরিত্র এবং তাগা-তাইশা ও আওয়াজি-Izanagi-জিঙ্গুর প্রধান দেবতা হিসেবে বিদ্যমান থাকেন, তবে আর রাজকীয় মতাদর্শে অবদান রাখেন না। Klaus Antoni এবং Helen Hardacre একাধিক গবেষণায় এই রূপান্তর নথিভুক্ত করেছেন এবং Izanagi-র বর্তমান অবস্থানকে ঐতিহাসিক, আর রাজনৈতিক নয় এমন চরিত্র হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
তুলনামূলক পুরাণশাস্ত্র
গবেষণা Izanagi-পুরাণটিকে একাধিক শ্রেণিগত সমন্বয়ে স্থাপন করেছে। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল “অর্ফিউস-ইউরিডিকে পুরাণতত্ত্বে”র সমন্বয়: হারানো প্রিয়জনকে উদ্ধারে দেবতা বা বীরের পাতালে অবতরণ, নিষেধ-লঙ্ঘন এবং চিরতরে বিচ্ছেদ।
Karl Florenz এই সমান্তরাল ইতিমধ্যে ১৯১৯ সালে টেনেছিলেন; পরবর্তী গবেষণাগুলো (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) এটি আরও গভীর করে মেসোপটেমিয়ার ইনান্না-দুমুজি আখ্যান, পলিনেশিয়ার হিনে-নুই-তে-পো আখ্যান এবং আমেরিকান-সার্কাম্পোলার সমান্তরালে প্রসারিত করেছে।
দ্বিতীয় সমন্বয় হল “ভ্রাতা-ভগিনী-অজাচার-সৃষ্টি”: দুই আদিদেবতা ভ্রাতা-ভগিনী পরস্পর বিবাহ করে বিশ্ব সৃষ্টি করেন। এই সমন্বয় মিশরের শু-তেফনুৎ জুটি, চীনের ফুক্সি-নুওয়া জুটি, হিত্তীয় পুরাণশাস্ত্রে এবং অসংখ্য আমেরিকান ঐতিহ্যে প্রমাণিত।
তৃতীয় সমন্বয় হল “উদ্ভিদ ও মৃত্যু-পুরাণ“: অগ্নির জন্ম মাতাকে দগ্ধ করে এবং বিলাপ থেকে নতুন দেবতারা জন্ম নেন। এখানে মেক্সিকোর কোয়াটলিকুয়ে, গ্রিক ডেমিটার-কোরে আখ্যান এবং ভারতীয় স্কন্দ-জন্মের সাথে সমান্তরাল রয়েছে।
