Izanagi

Mito e creación

O relato máis detallado sobre Izanagi atópase no «Kojiki» (712 d. C.) e no «Nihon Shoki» (720 d. C.). Segundo estas primeiras crónicas imperiais, Izanagi e Izanami sitúanse ao final dunha serie de sete xeracións divinas, os «Kamiyo nanayo».

Os deuses celestes superiores encomendan á parella de irmáns a tarefa de consolidar a «terra flotante». De pé sobre a inestable ponte celeste Ame-no-ukihashi, revolven a marea salgada primixenia coa lanza engalanada con xoias Ame-no-Nuboko. Ao retirar a lanza, caen gotas de auga salgada que se condensan formando a primeira illa, Onogoroshima.

Nesta illa erguen a «columna celeste» Ame-no-mihashira e un pazo octogonal. Rodean a columna en direccións opostas e realizan o primeiro ritual de matrimonio.

No primeiro intento, Izanami fala primeiro, o que se considera unha transgresión da orde; o fillo Hiruko («fillo sanguixuela») nace deforme e é abandonado nun bote de xunco. Só no segundo intento, no que fala primeiro Izanagi, ten éxito o nacemento das illas propiamente ditas e dos kami primordiais.

Da unión xorden Awajishima, Shikoku, as illas Oki, Kyushu, Iki, Tsushima, Sado e Honshu, ademais de numerosos kami do vento, das montañas, dos ríos e das árbores.

No nacemento do deus do lume Kagutsuchi, Izanami queima os seus xenitais e morre. Presa dunha dor furiosa, Izanagi mata ao seu propio fillo Kagutsuchi coa espada Ame-no-ohabari; do sangue xorden máis kami, entre eles varios deuses da espada e do trono.

A viaxe a Yomi

Inconsolable, Izanagi segue á súa esposa ao inframundo de Yomi-no-kuni, a «terra das fontes amarelas». No limiar escuro, pídelle que volva con el. Izanami respóndelle que xa comeu do alimento do inframundo, pero que pedirá permiso aos deuses de Yomi.

Prohíbelle que a mire mentres tanto. Izanagi rompe o tabú, prende un pente do seu propio cabelo como facho e ve o corpo en descomposición de Izanami, cuberto de vermes e oito deuses do trono.

Cheo de terror, fuxe. Izanami envía tras el ás bruxas de Yomi (Yomotsu-shikome) e despois aos oito deuses do trono con mil e cincocentos guerreiros. Izanagi lánzalles o seu adorno do cabelo e máis tarde o pente; destes obxectos xorden videiras salvaxes e brotes de bambú, nos que os perseguidores se deteñen.

No limiar da costa Yomotsu-hirasaka, colle tres pexegos dunha árbore e lánzaos contra os perseguidores, que retroceden. Estes pexegos, chamados no mito «Okamuzumi-no-Mikoto», son aínda hoxe venerados na crenza popular xaponesa como símbolo de protección contra os demos; a festa de Momo-no-Sekku, o terceiro día do terceiro mes, remóntase a este episodio.

No limiar da costa, Izanami mesma o alcanza. Ambos intercambian unha fórmula de separación: Izanami promete matar mil persoas cada día, e Izanagi responde que el construirá mil e cincocentas cabanas de parto cada día.

Esta etioloxía mítica explica por que nacen máis persoas das que morren, e ao mesmo tempo establece de xeito fundamental a separación entre o mundo dos vivos e o dos mortos. Izanagi pecha a costa cun enorme bloque de rocha, o «Chigaeshi-no-okami».

A purificación ritual e o nacemento dos tres fillos nobres

Contaminado polo contacto coa morte, Izanagi realiza na desembocadura do río Tachibana-no-Odo, en Tsukushi (na actual Miyazaki), o primeiro Misogi, a purificación ritual con auga.

Da roupa que se quita, das súas xoias e ao mergullarse na auga xorden novos Kami. Ao lavar o seu ollo esquerdo nace Amaterasu-omikami, a deusa do sol, á que encarga gobernar o «Alto Campo Celestial» Takamagahara.

Ao lavar o ollo dereito nace Tsukuyomi-no-Mikoto, o deus da lúa, ao que confía a noite. Ao lavar o nariz nace Susanoo-no-Mikoto, o deus da tormenta, ao que asigna os mares.

Estes tres fillos, os «Mihashira-no-uzunomiko» (os tres nobres fillos), constitúen o núcleo do panteón Kami oficial do reino. A través de Amaterasu, a xenealoxía leva á dinastía imperial, que até 1946 se remontaba como liñaxe ininterrompida á propia deusa do sol.

Coa entrega do mundo aos seus fillos, Izanagi retírase da escena mítica. As fontes varían na escena final: o «Kojiki» faino entrar no santuario de Taga en Awajishima, mentres que o «Nihon Shoki» o envía de volta ao ceo.

Símbolos, atributos e iconografía

Izanagi considérase tradicionalmente símbolo do principio creador e ordenador masculino. O seu atributo principal é a lanza Ame-no-Nuboko, coa que se forma o mundo desde a auga, ademais da espada Totsuka-no-Tsurugi, coa que mata a Kagutsuchi. O pexego (Momo) forma parte do seu círculo simbólico, así como o pente e os adornos capilares (Mizura), centrais na escena da persecución.

Nas artes plásticas aparece xeralmente como un home barbudo con vestiduras antigas, moitas veces de pé sobre a Ponte Celestial, suxeitando a lanza sobre o mar xunto a Izanami. Son célebres as xilografías de Kobayashi Eitaku de finais do século XIX, así como as representacións nas táboas dos santuarios de Taga-Taisha e Eda-jinja.

A diferenza da deusa do sol Amaterasu, Izanagi raramente aparece só na pintura tradicional dos santuarios. Só o movemento do Shintō Nacional na era Meiji promoveu un programa iconográfico propio que o presenta como o pai fundador da nación.

No manga e no anime modernos, o seu nome é un motivo citado con frecuencia: en «Naruto», «Izanagi» designa unha custosa técnica ocular que intercambia realidade e ilusión; no xogo «Persona», Izanagi é o primeiro espírito Persona do protagonista.

Veneración e lugares de culto

O santuario principal de Izanagi é Taga-Taisha, na prefectura de Shiga, un dos santuarios sintoístas máis antigos e importantes do Xapón. Xa nos rexistros imperiais máis antigos do «Engishiki» (século X) aparece como Kanpei-taisha, é dicir, gran santuario imperial de primeira clase.

Até hoxe, varios millóns de persoas peregrinan cada ano a Taga, sobre todo para pedir unha vida longa e protección para as súas familias.

Na illa de Awajishima, a mítica primeira illa, atópase o Izanagi-jingu, na cidade de Awaji. Este santuario foi elevado en 2005 á categoría de «Jingu» (santuario imperial), unha distinción reservada a poucos santuarios.

No sur de Kyushu atópase Eda-jinja, en Miyazaki, na desembocadura do río Misogi, o lugar mítico da purificación; alí celébrase cada ano un festival Misogi con inmersións rituais. Outros santuarios atópanse en Iwato-jinja (Awajishima) e en numerosos pequenos santuarios locais que a miúdo marcan fontes de auga e cascadas.

O rito Misogi, a inmersión ritual en ríos, fontes ou baixo cascadas, remóntase directamente á purificación de Izanagi e constitúe até hoxe unha parte central da práctica sintoísta. A aspersión con auga (Harae) nas visitas a templos e santuarios é a forma cotiá deste rito.

Clasificación na historia das relixións

Desde a perspectiva das ciencias da relixión, Izanagi constitúe un exemplo de manual dun mitoloxema difundido tanto indoeuropeo como pan-pacífico: o descenso dun deus ao inframundo para recuperar a súa amada perdida.

O paralelismo co mito grego de Orfeo e Eurídice é evidente e xa foi discutido na primeira comparativística relixiosa do século XIX (Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», 1919). Outros puntos de comparación son o complexo mesopotámico de Inanna-Dumuzi e o mito polinesio de Hine-nui-te-pō.

Joseph Kitagawa («Religion in Japanese History», 1966) e Klaus Antoni («Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», 1998) interpretan o mito de Izanagi como fundamento relixioso da separación entre puro e impuro, constitutiva para todo o Shintō.

Bernhard Scheid e Inken Prohl subliñan en traballos máis recentes que esta lectura é unha interpretación moderna: nas capas máis antigas do relato predominan menos as categorías de pureza que as cuestións estruturais cosmogónicas.

Nelly Naumann («Die einheimische Religion Japans», 1988) demostrou que o relato de Izanagi e Izanami probablemente se compuxo a partir de varios complexos míticos rexionais distintos, que a cancelaría da corte reelaborou nos séculos VII e VIII como unha xenealoxía imperial.

Helen Hardacre («Shinto. A History», 2017) documentou a historia da recepción do mito no Shintō de Estado da época Meiji e da preguerra, período no que Izanagi adquiriu unha carga ideolóxica como pai orixinario da nación.

Posición no panteón e referencias cruzadas

Izanagi sitúase no comezo do mundo divino propiamente dito. Antes del atópanse os cinco «Deuses Celestiais Individuais» (Kotoamatsukami) e sete xeracións de kami, que permanecen ocultos. Despois del comeza, con Amaterasu, Tsukuyomi e Susanoo, o mundo divino historicamente accesible, que conduce á dinastía imperial e, con ela, á historia política do Xapón.

Deste xeito, Izanagi cumpre estruturalmente a función que noutras mitoloxías desempeñan deuses como Brahma (hinduísmo), Atum (Exipto) ou Caos e Gaia (Grecia): a de nexo entre o cosmos primixenio e o mundo divino individualizado.

Dentro do Shintō, comparte este papel con Izanami, cuxo destino remata no ámbito de Yomi. Mentres Izanagi, mediante o Misogi, encarna o restablecemento da orde pura, Izanami permanece presente como señora do inframundo e portadora da morte.

O seu fillo Susanoo repite o conflito con Amaterasu na xeración seguinte, formando así unha ponte narrativa entre o mito da creación e o mito heroico da serpe Yamata-no-Orochi.

Fontes

«Kojiki» (712 d. C.).
Libro I, tradución de Klaus Antoni, Stuttgart 2012. «Nihon Shoki» (720 d. C.).
Libros I e II, tradución de W. G. Aston, Londres 1896, así como traducións ao alemán en Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», Göttingen 1919. «Engishiki» (século X).
Rexistro dos santuarios imperiais. «Man’yōshū» (século VIII).
varios poemas con alusións ao mito da purificación.

Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», Nova York 1966. Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 volumes, Leiden 1988 e 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Bernhard Scheid (ed.), «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Viena, en curso.

Klaus Vollmer, «Shintô», en: Religionen der Gegenwart, Múnic 2002. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlín 2006.

Etimoloxía e formas do nome

O nome Izanagi («Izanagi-no-Mikoto», xap. 伊邪那岐命 no Kojiki, 伊弉諾尊 no Nihon Shoki) relaciónase na ciencia das relixións xaponesa moderna co verbo do xaponés antigo «izanau» («convidar, atraer, chamar»). O elemento «-nagi», fronte a «-nami» en Izanami, léese como formación masculina; os dous deuses forman así unha parella etimoloxicamente reflectida.

Klaus Antoni e Karl Florenz recolleron esta etimoloxía sen consideraren garantida a súa certeza; propostas máis antigas que pretendían relacionar «izana» co chinés «yīn-yáng» hoxe considéranse esaxeradas. O tratamento honorífico «-no-Mikoto» («Ilustre Mandato») identifica a Izanagi como deus do máis alto rango, comparable ao estatus doutros kami principais.

No uso escrito sínico-chinés do final da época Heian aparecen, segundo a tradición, distintas combinacións de caracteres. As grafías fixadas no Engishiki (século X) convertéronse na forma canónica para as oracións oficiais dos santuarios (Norito) e mantivéronse estables até a época moderna.

Nunha lectura filolóxico-relixiosa, as variacións das grafías permiten extraer conclusións sobre estratos de transmisión rexionais, tal como Nelly Naumann e Bernhard Scheid analizaron en varios estudos especializados.

Primeiros testemuños e tradición manuscrita

As dúas fontes principais, o Kojiki (712) e o Nihon Shoki (720), foron redactadas a principios do século VIII con escasa distancia temporal entre elas, mais responden a concepcións redaccionais distintas. O Kojiki, compilado por Ō no Yasumaro a partir da tradición oral recitada polo funcionario da corte Hieda no Are, presenta o relato de Izanagi como unha historia continua e narrativamente unificada.

O Nihon Shoki, unha crónica oficial do reino que segue modelos chineses, ofrece o mesmo relato nunha versión principal xunto con varias «lecturas alternativas» («Aru-fumi», «un libro di»). Esta duplicación permite á ciencia das relixións identificar variantes rexionais e tradicións escolares diverxentes.

Ambos os textos están redactados en forma escrita chinesa, con estilizacións sínicas por veces considerables. A filoloxía relixiosa distingue entre as verdadeiras capas míticas e os acentos políticos engadidos posteriormente por escribas da corte para lexitimar a dinastía imperial. O relato de Izanagi pertence ás capas tratadas con maior extensión en ambos os textos, o que subliña a súa posición central na mitoloxía do reino.

No Engishiki (927) atópanse os norito (oracións rituais) do santuario para o rito de Misogi, que remiten directamente á purificación de Izanagi.

Estes textos son os formularios litúrxicos máis antigos conservados do Shintō e, xunto cos grandes norito, constitúen testemuños clásicos da linguaxe relixiosa xaponesa temperá. Klaus Vollmer e Bernhard Scheid analizaron en varios traballos a importancia litúrxica destes textos.

Os grandes ritos de purificación

Do mito de Misogi de Izanagi xurdiron en época histórica dous grandes complexos litúrxicos: o «Ōharae» («Gran Purificación», celebrado semestralmente ao inicio do verán e do inverno) e o Misogi individual practicado en fervenzas, ríos ou no mar.

O Ōharae célébrase na corte, documentado dende o século VII, e traslada a purificación mítica de Izanagi a unha purificación colectiva do reino. No Shintō moderno, o Ōharae séguese celebrando en todos os grandes santuarios o 30 de xuño e o 31 de decembro; os devotos atravesan o Chinowa, un gran aro de xunco que simboliza a purificación ritual.

O Misogi individual baixo fervenzas ou en auga fría é unha práctica ascética que ocupa un lugar central na tradición Shugendō (o ascetismo montano dos yamabushi). Practícase con regularidade aínda hoxe nas fervenzas sagradas de Nachi, Kiyotaki e Tarumi-Otaki.

Helen Hardacre documentou en «Shinto. A History» (2017) a difusión do Misogi na relixiosidade xaponesa moderna e sinalou a súa crecente adopción por parte de empresarios, artistas e deportistas, que entenden o Misogi como unha disciplina espiritual.

Sincretismo co budismo

Coa chegada do budismo a Xapón no século VI e a crecente síntese entre a veneración dos kami e a dos budas, Izanagi foi integrado no sistema honji-suijaku, segundo o cal os kami se interpretaban como manifestacións xaponesas de budas e bodhisattvas indios.

Izanagi foi frecuentemente identificado co buda Dainichi-Nyorai (Mahāvairocana), o buda solar cósmico da escola Shingon. Na escola Tendai considerábase unha manifestación terrestre do principio cósmico creador. Estas identificacións están sistematicamente desenvolvidas en escritos medievais como o «Yotenki» (século XII) e o «Reikiki» (século XIII).

Coa Restauración Meiji e a separación forzada entre o Shintō e o budismo (Shinbutsu-bunri, 1868), Izanagi perdeu oficialmente estas connotacións budistas. Con todo, na relixión popular mantivéronse prácticas sincréticas, especialmente nos grandes santuarios dobres onde santuario e templo estaban unidos espacialmente.

Mark Teeuwen expuxo detalladamente en «Buddhas and Kami in Japan» (2003) a interpenetración mutua de ambas as esferas no caso de Izanagi e dos demais kami principais.

Izanagi na política relixiosa moderna

Durante a era Meiji (1868 a 1912), Izanagi recibiu unha carga ideolóxica no marco do Shintō de Estado. Como pai da deusa do sol e, por tanto, avó da mítica dinastía imperial, foi estilizado como pai fundador da nación.

Os libros de texto escolares de antes da guerra presentábano, xunto con Izanami e Amaterasu, como divindade fundadora do pobo xaponés. O recinto do santuario de Awajishima foi ampliado en 1924 a lugar de peregrinación nacional, que facía accesible a xenealoxía mítica dende o punto de vista turístico e ideolóxico.

Despois de 1945, esta sobrecarga ideolóxica colapsou en boa medida. No marco da política de ocupación estadounidense, aboliuse o Shintō de Estado (Directiva Shintō do 15 de decembro de 1945) e a xenealoxía nacional foi eliminada do ensino escolar.

Izanagi mantívose como figura de importancia histórico-relixiosa e como divindade principal do Taga-Taisha e do Awaji-Izanagi-Jingū, sen contribuír xa á ideoloxía do estado. Klaus Antoni e Helen Hardacre documentaron esta transformación en varios traballos e caracterizaron a posición actual de Izanagi como unha figura histórica, xa non política.

Mitoloxía comparada

A investigación situou o mito de Izanagi en varios complexos tipolóxicos. O máis importante é o complexo do «mitologema de Orfeo e Eurídice»: o descenso dun deus ou heroe ao mundo dos mortos para recuperar a amada perdida, a transgresión do tabú e a separación definitiva.

Karl Florenz xa estableceu este paralelismo en 1919; estudos posteriores (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) afondaron nel e estendérono á narración mesopotámica de Inanna e Dumuzi, á narración polinesia de Hine-nui-te-pō e a paralelismos indíxenas circumpolares americanos.

Un segundo complexo é o da «creación por incesto entre irmáns»: dous irmáns divinos primixenios uniuse e crean o mundo. Este complexo está documentado na parella exipcia Shu-Tefnut, na parella chinesa Fuxi-Nüwa, na mitoloxía hitita e en numerosas tradicións indíxenas americanas.

O terceiro complexo é o do «mito de vexetación e morte»: o nacemento do lume queima a nai, e dos laios xorden novos deuses. Aquí xorden paralelismos coa Coatlicue mexicana, coa narración grega de Deméter e Core, e co nacemento de Skanda na India.

Izanagi, deus creador do Shintō

Índice