ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ

ਮਿੱਥ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਾ

ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਕਥਾ «ਕੋਜਿਕੀ» (712 ਈ.) ਅਤੇ «ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ» (720 ਈ.) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੁਢਲੇ ਰਾਜ-ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਅਤੇ ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਸੱਤ ਦੇਵਤਾ-ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੀ ਲੜੀ, «ਕਾਮਿਯੋ ਨਾਨਾਯੋ», ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ।

ਉੱਚੇ ਸਵਰਗੀ ਦੇਵਤੇ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਦੀ ਜੋੜੀ ਨੂੰ «ਤਿਰਦੀ ਧਰਤੀ» ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪਦੇ ਹਨ। ਥਰਥਰਾਉਂਦੇ ਸਵਰਗੀ ਪੁਲ ਆਮੇ-ਨੋ-ਉਕੀਹਾਸ਼ੀ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹੇ, ਉਹ ਰਤਨ-ਜੜਿਤ ਭਾਲਾ ਆਮੇ-ਨੋ-ਨੁਬੋਕੋ ਨਾਲ ਖਾਰੇ ਆਦਿ-ਜਲ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਭਾਲਾ ਬਾਹਰ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ, ਖਾਰੇ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਬੂੰਦਾਂ ਟਪਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਘਣੀਆਂ ਹੋ ਕੇ ਪਹਿਲਾ ਟਾਪੂ ਓਨੋਗੋਰੋਸ਼ੀਮਾ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਸ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਉਹ «ਸਵਰਗੀ ਥੰਮ੍ਹ» ਆਮੇ-ਨੋ-ਮਿਹਾਸ਼ੀਰਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅੱਠ-ਭੁਜੀ ਮਹੱਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਥੰਮ੍ਹ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਉਲਟੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾ ਵਿਆਹ ਸੰਸਕਾਰ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਪਹਿਲੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਪਹਿਲਾਂ ਬੋਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਬੱਚਾ ਹਿਰੁਕੋ («ਜੂੰ-ਬੱਚਾ») ਵਿਗੜੀ ਹੋਈ ਸ਼ਕਲ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਾਂਸ ਦੀ ਬੇੜੀ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਹੀ, ਜਦੋਂ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਪਹਿਲਾਂ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਅਸਲ ਟਾਪੂਆਂ ਅਤੇ ਆਦਿ-ਕਾਮੀ ਦਾ ਜਨਮ ਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਸੰਯੋਗ ਤੋਂ ਅਵਾਜੀਸ਼ੀਮਾ, ਸ਼ਿਕੋਕੂ, ਓਕੀ ਟਾਪੂ, ਕਿਊਸ਼ੂ, ਇਕੀ, ਤਸੁਸ਼ੀਮਾ, ਸਾਦੋ ਅਤੇ ਹੋਂਸ਼ੂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਹਵਾ, ਪਹਾੜਾਂ, ਨਦੀਆਂ ਅਤੇ ਰੁੱਖਾਂ ਦੇ ਕਈ ਕਾਮੀ ਵੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਅੱਗ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਕਾਗੁਤਸੂਚੀ ਦੇ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਦੇ ਗੁਪਤ ਅੰਗ ਸੜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਮਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਗੁੱਸੇ ਦੀ ਪੀੜ ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪੁੱਤਰ ਕਾਗੁਤਸੂਚੀ ਨੂੰ ਤਲਵਾਰ ਆਮੇ-ਨੋ-ਓਹਾਬਾਰੀ ਨਾਲ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਖੂਨ ਤੋਂ ਹੋਰ ਕਾਮੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਲਵਾਰ ਅਤੇ ਗਰਜ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਯੋਮੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ

ਦੁਖੀ ਹੋਏ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਯੋਮੀ-ਨੋ-ਕੁਨੀ, «ਪੀਲੇ ਸੋਮਿਆਂ ਦੀ ਧਰਤੀ», ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਨੇਰੇ ਦਹਲੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦਾ ਭੋਜਨ ਖਾ ਚੁੱਕੀ ਹੈ, ਪਰ ਯੋਮੀ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਇਜਾਜ਼ਤ ਮੰਗਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਨਾ ਵੇਖਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਇਹ ਵਰਜਿਤ ਨਿਯਮ ਤੋੜਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਵਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੰਘੀ ਨੂੰ ਮਸ਼ਾਲ ਵਾਂਗ ਬਾਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਦੇ ਸੜ ਰਹੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕੀੜਿਆਂ ਅਤੇ ਅੱਠ ਗਰਜ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਭੈਭੀਤ ਹੋ ਕੇ ਉਹ ਭੱਜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਯੋਮੀ ਦੀਆਂ ਜਾਦੂਗਰਨੀਆਂ (ਯੋਮੋਤਸੂ-ਸ਼ਿਕੋਮੇ), ਫਿਰ ਪੰਦਰਾਂ ਸੌ ਯੋਧਿਆਂ ਸਮੇਤ ਅੱਠ ਗਰਜ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਭੇਜਦੀ ਹੈ। ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਆਪਣਾ ਵਾਲ ਗਹਿਣਾ, ਫਿਰ ਆਪਣੀ ਕੰਘੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਸੁੱਟਦਾ ਹੈ; ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਜੰਗਲੀ ਵੇਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਂਸ ਦੇ ਅੰਗੂਰ ਉੱਗ ਪੈਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਰੁਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਢਲਾਣ ਦੀ ਦਹਲੀਜ਼ ਯੋਮੋਤਸੂ-ਹੀਰਾਸਾਕਾ ਉੱਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਰੁੱਖ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਆੜੂ ਤੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵੱਲ ਸੁੱਟਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਪਿੱਛੋਂ ਉਹ ਪਿਛਾਂਹ ਹੱਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਆੜੂ, ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ «ਓਕਾਮੁਜ਼ੂਮੀ-ਨੋ-ਮਿਕੋਤੋ» ਕਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਭਜਾਉਣ ਵਾਲੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਸਤਿਕਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਤੀਜੇ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਤੀਜੇ ਦਿਨ ਮੋਮੋ-ਨੋ-ਸੇਕੂ ਤਿਓਹਾਰ ਇਸੇ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਢਲਾਣ ਦੀ ਦਹਲੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਖੁਦ ਉਸ ਨੂੰ ਫੜ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਇੱਕ ਵਿਛੋੜੇ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਬਦਲਦੇ ਹਨ: ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਹਰ ਦਿਨ ਹਜ਼ਾਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਰ ਦਿਨ ਪੰਦਰਾਂ ਸੌ ਜਨਮ-ਕੁਟੀਆਂ ਬਣਾਏਗਾ।

ਇਹ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਾਰੇ ਜਾਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕ ਕਿਉਂ ਜਨਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਛੋੜੇ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਢਲਾਣ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਪੱਥਰ, «ਚਿਗਾਏਸ਼ੀ-ਨੋ-ਓਕਾਮੀ», ਨਾਲ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਰੀਤੀ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਸ਼੍ਰੇਸ਼ਠ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਜਨਮ

ਮੌਤ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਨਾਲ ਅਸ਼ੁੱਧ ਹੋ ਕੇ, ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਸੁਕੁਸ਼ੀ (ਅੱਜ ਦੇ ਮਿਆਜ਼ਾਕੀ ਵਿੱਚ) ਦੇ ਤਾਚੀਬਾਨਾ-ਨੋ-ਓਦੋ ਦੇ ਦਰਿਆਈ ਮੁਹਾਣੇ ਉੱਤੇ ਪਹਿਲਾ ਮਿਸੋਗੀ, ਭਾਵ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਜਲ-ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ, ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਦੇ ਉਤਾਰੇ ਹੋਏ ਕੱਪੜਿਆਂ, ਗਹਿਣਿਆਂ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਣ ਵੇਲੇ ਹੋਰ ਕਾਮੀ (Kami) ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਆਪਣੀ ਖੱਬੀ ਅੱਖ ਧੋਣ ਵੇਲੇ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ-ਓਮੀਕਾਮੀ ਦਾ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ «ਉੱਚੇ ਆਕਾਸ਼ ਮੈਦਾਨ» ਤਾਕਾਮਾਗਾਹਾਰਾ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸੱਜੀ ਅੱਖ ਧੋਣ ਵੇਲੇ ਸੁਕੁਯੋਮੀ-ਨੋ-ਮਿਕੋਤੋ, ਚੰਨ ਦੇਵਤਾ, ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਰਾਤ ਦਾ ਭਾਰ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ। ਨੱਕ ਧੋਣ ਵੇਲੇ ਸੁਸਾਨੋਓ-ਨੋ-ਮਿਕੋਤੋ, ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇਵਤਾ, ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿੰਮਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਤਿੰਨ ਸੰਤਾਨਾਂ, «ਮੀਹਾਸ਼ੀਰਾ-ਨੋ-ਉਜ਼ੁਨੋਮੀਕੋ» (ਤਿੰਨ ਉੱਤਮ ਬੱਚੇ), ਸਾਮਰਾਜੀ ਪੱਧਰ ਦੇ ਕਾਮੀ-ਪੰਥ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਧੁਰਾ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਰਾਹੀਂ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਸ਼ਾਹੀ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਤੋਂ ਸਿੱਧੀ ਅਟੁੱਟ ਵੰਸ਼-ਲੜੀ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ 1946 ਤੱਕ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ।

ਸੰਸਾਰ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਕੇ, ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰੰਗਮੰਚ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਰੋਤ ਸਮਾਪਤੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਨ: «ਕੋਜੀਕੀ» ਉਸ ਨੂੰ ਅਵਾਜੀਸ਼ੀਮਾ ਦੇ ਤਾਗਾ ਦੇ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੁੰਦਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ «ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ» ਉਸ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਭੇਜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਚਿੰਨ੍ਹ, ਗੁਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਧਾਨ

ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਪੁਰਖ ਸਿਰਜਣਾ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਗੁਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਬਰਛਾ ਆਮੇ-ਨੋ-ਨੁਬੋਕੋ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚੋਂ ਢਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਤਲਵਾਰ ਤੋਤਸੁਕਾ-ਨੋ-ਤਸੁਰੁਗੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਕਾਗੁਤਸੁਚੀ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ। ਆੜੂ (ਮੋਮੋ) ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਚੱਕਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੰਘਾ ਅਤੇ ਵਾਲਾਂ ਦਾ ਗਹਿਣਾ (ਮਿਜ਼ੁਰਾ), ਜੋ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਪੁਰਾਤਨ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਪੁਰਖ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪੁਲ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ, ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਬਰਛਾ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹੋਇਆ। ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਨ ਕੋਬਾਯਾਸ਼ੀ ਈਤਾਕੂ ਦੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਦੇ ਲੱਕੜ-ਛਾਪ, ਅਤੇ ਤਾਗਾ-ਤਾਈਸ਼ਾ ਤੇ ਏਦਾ-ਜਿੰਜਾ ਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਤਖ�਼ਤੀਆਂ ਦੇ ਚਿਤਰਣ।

ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਰਵਾਇਤੀ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਹੀ ਇਕੱਲਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਮੇਈਜੀ ਕਾਲ ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ-ਸ਼ਿੰਤੋ ਲਹਿਰ ਨੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਮੂਲ-ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਮੰਗਾ ਅਤੇ ਐਨੀਮੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਨਾਂ ਅਕਸਰ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਹੈ: «ਨਾਰੂਤੋ» ਵਿੱਚ «ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ» ਇੱਕ ਮਹਿੰਗੀ ਅੱਖ-ਤਕਨੀਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਕੀਕਤ ਅਤੇ ਭਰਮ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੇਡ «ਪਰਸੋਨਾ» ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪਰਸੋਨਾ-ਆਤਮਾ ਹੈ।

ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਸਥਲ

ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਤਾਗਾ-ਤਾਈਸ਼ਾ ਹੈ, ਸ਼ੀਗਾ ਪ੍ਰੀਫੈਕਚਰ ਵਿੱਚ, ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼ਿੰਤੋ ਸ਼੍ਰਾਈਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ। «ਏਂਗੀਸ਼ੀਕੀ» (10ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸਾਮਰਾਜੀ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਇਹ ਕਾਨਪੇਈ-ਤਾਈਸ਼ਾ, ਭਾਵ ਪਹਿਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਵੱਡੇ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਹੈ।

ਅੱਜ ਵੀ ਹਰ ਸਾਲ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕ ਤਾਗਾ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ।

ਅਵਾਜੀਸ਼ੀਮਾ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ, ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਹਿਲੇ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ, ਅਵਾਜੀ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ-ਜਿੰਗੂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਨੂੰ 2005 ਵਿੱਚ «ਜਿੰਗੂ» (ਸਾਮਰਾਜੀ ਸ਼੍ਰਾਈਨ) ਦਾ ਦਰਜਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਸਨਮਾਨ ਜੋ ਕੇਵਲ ਕੁਝ ਹੀ ਸ਼੍ਰਾਈਨਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਦੱਖਣੀ ਕਿਊਸ਼ੂ ਵਿੱਚ ਮਿਆਜ਼ਾਕੀ ਦੇ ਏਦਾ-ਜਿੰਜਾ ਮਿਸੋਗੀ ਦਰਿਆ ਦੇ ਮੁਹਾਣੇ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸਥਾਨ ਹੈ; ਉੱਥੇ ਹਰ ਸਾਲ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਡੁੱਬਣ ਨਾਲ ਮਿਸੋਗੀ ਤਿਉਹਾਰ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੋਰ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਇਵਾਤੋ-ਜਿੰਜਾ (ਅਵਾਜੀਸ਼ੀਮਾ) ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕਈ ਛੋਟੇ ਸਥਾਨਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਪਾਣੀ ਦੇ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਝਰਨਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਮਿਸੋਗੀ ਰੀਤ, ਭਾਵ ਦਰਿਆਵਾਂ, ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਜਾਂ ਝਰਨਿਆਂ ਹੇਠ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਡੁੱਬਣਾ, ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਦੇ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਸ�਼ਿੰਤੋ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਮੰਦਿਰ– ਅਤੇ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਵੇਲੇ ਪਾਣੀ ਛਿੜਕਣਾ (ਹਾਰਾਏ) ਇਸ ਰੀਤ ਦਾ ਰੋਜ਼ਮੱਰਾ ਰੂਪ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ (Izanagi) ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ-ਤੱਤ ਦੇ ਪਾਠ-ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪੈਨ-ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਗੁਆਚੀ ਪ੍ਰੇਮਿਕਾ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਉਤਰਨਾ।

ਯੂਨਾਨੀ ਓਰਫ਼ੀਅਸ-ਯੂਰੀਡਿਸ ਮਿੱਥ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਧਰਮ-ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਚਰਚਾ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਸੀ (Karl Florenz, «Die historischen Quellen der ਸ਼ਿੰਤੋ-Religion», 1919)। ਹੋਰ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਬਿੰਦੂ ਹਨ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਇਨਾਨਾ-ਦੁਮੂਜ਼ੀ ਕੰਪਲੈਕਸ ਅਤੇ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਹੀਨੇ-ਨੂਈ-ਤੇ-ਪੋ ਮਿੱਥ।

ਜੋਜ਼ਫ਼ ਕਿਟਾਗਾਵਾ («Religion in Japanese History», 1966) ਅਤੇ ਕਲੌਸ ਐਂਟੋਨੀ («Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», 1998) ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਮਿੱਥ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਅਸ਼ੁੱਧ ਦੀ ਵੰਡ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਮੁੱਚੇ ਸ਼ਿੰਤੋ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ।

ਬਰਨਹਾਰਟ ਸ਼ਾਈਡ ਅਤੇ ਇੰਕਨ ਪ੍ਰੋਹਲ ਆਪਣੇ ਹਾਲੀਆ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ: ਕਥਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਿਸ਼ਵ-ਉਤਪਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਵਾਲ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਹਨ।

ਨੈਲੀ ਨੌਮਨ («Die einheimische Religion Japans», 1988) ਨੇ ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ-ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਕਥਾ ਸ਼ਾਇਦ ਕਈ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕੰਪਲੈਕਸਾਂ ਤੋਂ ਜੋੜ ਕੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਤਵੀਂ ਅਤੇ ਅੱਠਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਹੀ ਦਰਬਾਰ ਦੇ ਦਫ਼ਤਰ ਨੇ ਇੱਕ ਰਾਜ-ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਢਾਲਿਆ।

ਹੈਲਨ ਹਾਰਡਾਕਰ («ਸ਼ਿੰਤੋ. A History», 2017) ਨੇ ਮੇਈਜੀ ਅਤੇ ਪੂਰਵ-ਯੁੱਧ ਕਾਲ ਦੇ ਰਾਜ-ਸ਼ਿੰਤੋ ਵਿੱਚ ਇਸ ਮਿੱਥ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਨੂੰ ਕੌਮ ਦੇ ਮੂਲ-ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਭਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਸੰਦਰਭ-ਸੰਪਰਕ

ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ (Izanagi) ਅਸਲ ਦੇਵ-ਲੋਕ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੰਜ «ਇਕੱਲੇ ਸਵਰਗੀ ਦੇਵਤੇ» (Kotoamatsukami) ਅਤੇ ਸੱਤ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੇ ਕਾਮੀ ਹਨ, ਜੋ ਗੁਪਤ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ, ਸੁਕੁਯੋਮੀ ਅਤੇ ਸੁਸਾਨੋਓ ਨਾਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪਕੜ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਦੇਵ-ਲੋਕ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਹੀ ਵੰਸ਼ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹੋਰ ਮਿਥਿਹਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਾ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ), ਅਤੁਮ (ਮਿਸਰ) ਜਾਂ ਕਾਓਸ ਅਤੇ ਗੇਆ (ਯੂਨਾਨ) ਵਰਗੇ ਦੇਵਤੇ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਮੂਲ-ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਵ-ਲੋਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਕੜੀ।

ਸ਼ਿੰਤੋ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਹ ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਭਾਗ ਯੋਮੀ-ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਮਿਸੋਗੀ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ੁੱਧ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਸਥਾਪਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਉਸਦਾ ਪੁੱਤਰ ਸੁਸਾਨੋਓ ਅਗਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਿੱਚ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਮਿਥ ਤੋਂ ਯਾਮਾਤਾ-ਨੋ-ਓਰੋਚੀ ਸੱਪ ਦੀ ਵੀਰ-ਮਿਥ ਵੱਲ ਇੱਕ ਕਥਾਤਮਕ ਪੁਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

«Kojiki» (712 ਈਸਵੀ)।
ਭਾਗ I, ਅਨੁਵਾਦ Klaus Antoni, Stuttgart 2012। «Nihon Shoki» (720 ਈਸਵੀ)।
ਭਾਗ I ਅਤੇ II, ਅਨੁਵਾਦ W. G. Aston, London 1896, ਅਤੇ Karl Florenz ਦੁਆਰਾ ਜਰਮਨ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», Göttingen 1919। «Engishiki» (10ਵੀਂ ਸਦੀ)।
ਸਾਮਰਾਜੀ ਸ਼ਰਾਈਨਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ। «Man’yoshu» (8ਵੀਂ ਸਦੀ)।
ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਮਿਥ ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਵਿਤਾਵਾਂ।

Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966। Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 ਭਾਗ, Leiden 1988 ਅਤੇ 1994। Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998। Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017। Bernhard Scheid (ਸੰ.), «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Wien ਜਾਰੀ।

Klaus Vollmer, «Shintô», in: Religionen der Gegenwart, München 2002। Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006।

ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਨਾਮ ਦੇ ਰੂਪ

ਨਾਮ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ («Izanagi-no-Mikoto», ਜਾਪਾਨੀ 伊邪那岐命 Kojiki ਵਿੱਚ, 伊弉諾尊 Nihon Shoki ਵਿੱਚ) ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਪਾਨੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜਾਪਾਨੀ ਕਿਰਿਆ «izanau» («ਸੱਦਾ ਦੇਣਾ, ਲੁਭਾਉਣਾ, ਭਰਤੀ ਕਰਨਾ») ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤੱਤ «-nagi» ਨੂੰ ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਦੇ «-nami» ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਪੁਰਸ਼ਵਾਚੀ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੋਵੇਂ ਦੇਵਤੇ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਪੱਖੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਜੋੜਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

Klaus Antoni ਅਤੇ Karl Florenz ਨੇ ਇਸ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਬਤ ਮੰਨੇ; ਪੁਰਾਣੇ ਸੁਝਾਅ, ਜੋ «izana» ਨੂੰ ਚੀਨੀ «yīn-yáng» ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਹੁਣ ਅਤਿਕਥਨੀ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਸੰਬੋਧਨ «-no-Mikoto» («ਮਹਾਨ ਹੁਕਮ») ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਾਮੀ ਦੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ।

ਹਾਏਆਨ ਕਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਚੀਨੀ-ਸਿਨਿਟਿਕ ਲਿਖਤੀ ਪ੍ਰਯੋਗ ਵਿੱਚ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅੱਖਰ-ਸੰਯੋਜਨ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। Engishiki (10ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਅਧਿਕਾਰਿਕ ਸ਼ਰਾਈਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ (Norito) ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਰੂਪ ਬਣ ਗਏ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਤੱਕ ਸਥਿਰ ਰਹੇ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਪਾਠ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਲਿਖਤ ਦੇ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਖੇਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾ-ਪਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਟੇ ਕੱਢੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ Nelly Naumann ਅਤੇ Bernhard Scheid ਨੇ ਕਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਅਤੇ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਪਰੰਪਰਾ

ਦੋ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਕੋਜਿਕੀ (712) ਅਤੇ ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ (720) ਅੱਠਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਪੱਖੋਂ ਨੇੜੇ-ਨੇੜੇ ਰਚੇ ਗਏ ਸਨ, ਪਰ ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਪਾਦਕੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ। ਕੋਜਿਕੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਓ ਨੋ ਯਾਸੁਮਾਰੋ ਨੇ ਦਰਬਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹਿਏਦਾ ਨੋ ਆਰੇ ਦੀ ਜ਼ਬਾਨੀ ਸੁਣਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤਾ, ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਦੀ ਕਥਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ, ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਕਹਾਣੀ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ, ਜੋ ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਤੀਮਾਨਾਂ ਦੀ ਪੈਰਵੀ ਕਰਦਾ ਇੱਕ ਸਰਕਾਰੀ ਰਾਜ-ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ, ਉਹੀ ਕਥਾ ਮੁੱਖ ਪਾਠ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਕਈ «ਬਦਲ ਪਾਠਾਂ» («ਆਰੂ-ਫੂਮੀ», ਭਾਵ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ) ਵਿੱਚ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੁਹਰਾਈ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਦਿਅਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਦੋਵੇਂ ਪਾਠ ਚੀਨੀ ਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਗਹਿਰੀ ਚੀਨੀ ਸ਼ੈਲੀਗਤ ਛਾਪ ਹੈ। ਧਰਮ-ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਸਲ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦਰਬਾਰੀ ਲਿਪਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋੜੇ ਗਏ ਉਹਨਾਂ ਸਿਆਸੀ ਬਿੰਦੂਆਂ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਹਿਨਸ਼ਾਹੀ ਵੰਸ਼ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਦੀ ਕਥਾ ਉਹਨਾਂ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦੋਵੇਂ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਰਾਜ-ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਏਂਗੀਸ਼ੀਕੀ (927) ਵਿੱਚ ਮਿਸੋਗੀ-ਰੀਤ ਲਈ ਸ਼ਰਾਈਨ-ਨੋਰੀਤੋ (ਰੀਤੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ) ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਪਾਠ ਸ਼ਿੰਤੋ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਰੀਤੀ-ਪਾਠ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਨੋਰੀਤੋ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁਢਲੀ ਜਾਪਾਨੀ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਕਲਾਸਿਕ ਪ੍ਰਮਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਕਲਾਉਸ ਵੋਲਮਰ ਅਤੇ ਬਰਨਹਾਰਡ ਸ਼ਾਈਡ ਨੇ ਕਈ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਪਾਠਾਂ ਦੀ ਰੀਤੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਵੱਡੀਆਂ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਰੀਤਾਂ

ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਦੇ ਮਿਸੋਗੀ-ਮਿੱਥ ਤੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਦੋ ਕੇਂਦਰੀ ਰੀਤੀ ਸਮੂਹ ਉਭਰੇ ਹਨ: «ਓਹਾਰਾਏ» («ਵੱਡੀ ਸ਼ੁੱਧੀ», ਹਰ ਛਿਮਾਹੀ ਗਰਮੀਆਂ ਅਤੇ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਸ�਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ) ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਿਸੋਗੀ ਜੋ ਝਰਨਿਆਂ, ਨਦੀਆਂ ਜਾਂ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਓਹਾਰਾਏ ਸੱਤਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸ਼ੁੱਧੀ ਨੂੰ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ਿੰਤੋ ਵਿੱਚ ਓਹਾਰਾਏ ਅੱਜ ਵੀ ਸਾਰੇ ਮੁੱਖ ਸ਼ਰਾਈਨਾਂ ਵਿੱਚ 30 ਜੂਨ ਅਤੇ 31 ਦਸੰਬਰ ਨੂੰ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਸ�਼੍ਰਧਾਲੂ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਚੀਨੋਵਾ, ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਨੇਲੜ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਰੀਤੀ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਝਰਨਿਆਂ ਹੇਠ ਜਾਂ ਠੰਢੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਿਸੋਗੀ ਇੱਕ ਸੰਨਿਆਸੀ ਸਾਧਨਾ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ੁਗੇਂਦੋ ਪਰੰਪਰਾ (ਯਾਮਾਬੁਸ਼ੀ ਪਰਬਤ-ਸੰਨਿਆਸ) ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਨਾਚੀ, ਕੀਓਤਾਕੀ ਅਤੇ ਤਾਰੁਮੀ-ਓਤਾਕੀ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਝਰਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅੱਜ ਵੀ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਹੈਲਨ ਹਾਰਡੇਕਰ ਨੇ «ਸ਼ਿੰਤੋ. A History» (2017) ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਪਾਨੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਮਿਸੋਗੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਪਾਰੀਆਂ, ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਵਧਦੀ ਗ੍ਰਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਮਿਸੋਗੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਤਮਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ।

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨਾਲ ਸੰਮਿਸ਼ਰਣ

ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਅਤੇ ਕਾਮੀ– ਅਤੇ ਬੁੱਧ-ਪੂਜਾ ਦੇ ਵਧਦੇ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਨਾਲ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਨੂੰ ਹੋਂਜੀ-ਸੁਈਜਾਕੂ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਾਮੀ ਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਬੁੱਧਾਂ ਅਤੇ ਬੋਧੀਸਤਵਾਂ ਦੇ ਜਾਪਾਨੀ ਰੂਪਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬੁੱਧ ਦਾਇਨੀਚੀ-ਨਿਓਰਾਈ (ਮਹਾਵੈਰੋਚਨ) ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਸਕੂਲ ਦਾ ਬ੍ਰਹਮਾਂਡੀ ਸੂਰਜ-ਬੁੱਧ ਹੈ। ਤੇਂਦਾਈ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮਾਂਡੀ ਸਿਰਜਣਾ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਪਛਾਣਾਂ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਲਿਖਤਾਂ ਜਿਵੇਂ «ਯੋਤੇਂਕੀ» (12ਵੀਂ ਸਦੀ) ਅਤੇ «ਰੇਈਕੀਕੀ» (13ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਵਿਸਥਾਰੇ ਗਏ ਹਨ।

ਮੇਈਜੀ ਪੁਨਰਸਥਾਪਨਾ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਤੋ ਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਜ਼ਬਰੀ ਵਖਰੇਵੇਂ (ਸ਼ਿੰਬੁਤਸੂ-ਬੁੰਰੀ, 1868) ਨਾਲ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਨੇ ਇਹ ਬੌਧ ਸੰਦਰਭ ਅਧਿਕਾਰਿਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਗੁਆ ਦਿੱਤੇ। ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਪਰ ਸੰਮਿਸ਼ਰਣੀ ਅਭਿਆਸ ਬਣੇ ਰਹੇ, ਖ�਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਵੱਡੇ ਜੋੜਾ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਰਾਈਨ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ ਸਥਾਨਿਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ।

ਮਾਰਕ ਟੀਊਵਨ ਨੇ «Buddhas and Kami in Japan» (2003) ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੁੱਖ ਕਾਮੀ ਲਈ ਦੋਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਗਹਿਰੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ-ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ

ਮੇਈਜੀ ਕਾਲ (1868 ਤੋਂ 1912) ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਨੂੰ ਰਾਜ-ਸ਼ਿੰਤੋ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਸੂਰਜ-ਦੇਵੀ ਦੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸ਼ਹਿਨਸ਼ਾਹੀ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਦਾਦਾ ਵਜੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਕੌਮ ਦੇ ਮੂਲ-ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਯੁੱਧ-ਪੂਰਵ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸਕੂਲੀ ਪਾਠ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਅਤੇ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੂਲ-ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਅਵਾਜੀਸ਼ੀਮਾ ਦੇ ਸ਼ਰਾਈਨ ਖੇਤਰ ਨੂੰ 1924 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਯਾਤਰਾ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵੰਸ਼-ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸੈਲਾਨੀ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਪੱਖੋਂ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣਾਇਆ।

1945 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਬੋਝ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਟੁੱਟ ਗਿਆ। ਅਮਰੀਕੀ ਕਬਜ਼ਾ ਨੀਤੀ ਦੇ ਤਹਿਤ ਰਾਜ-ਸ਼ਿੰਤੋ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ (15 ਦਸੰਬਰ 1945 ਦੀ ਸ਼ਿੰਤੋ ਹਦਾਇਤ), ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵੰਸ਼-ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸਕੂਲੀ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਤਾਗਾ-ਤਾਈਸ਼ਾ ਅਤੇ ਅਵਾਜੀ-ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ-ਜਿੰਗੂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ, ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਬਾਕੀ ਰਿਹਾ, ਬਿਨਾਂ ਰਾਜ-ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਯੋਗਦਾਨ ਦਿੱਤੇ। ਕਲਾਉਸ ਆਂਟੋਨੀ ਅਤੇ ਹੈਲਨ ਹਾਰਡੇਕਰ ਨੇ ਕਈ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਦੀ ਅਜੋਕੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ, ਹੁਣ ਸਿਆਸੀ ਨਾ ਰਹੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ

ਖੋਜ ਨੇ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਕਈ ਟਾਈਪੋਲੌਜੀਕਲ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ «ਓਰਫ਼ਿਊਸ-ਯੂਰੀਡਾਈਸ ਮਿਥੋਲੋਜੀਮ» ਦਾ ਸਮੂਹ ਹੈ: ਗੁਆਚੀ ਹੋਈ ਪ੍ਰੇਮਿਕਾ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤਾ ਜਾਂ ਨਾਇਕ ਦਾ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਉਤਰਨਾ, ਵਰਜਿਤ ਨਿਯਮ ਦਾ ਟੁੱਟਣਾ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਵਿਛੋੜਾ।

ਕਾਰਲ ਫਲੋਰੈਂਜ਼ (Karl Florenz) ਨੇ ਇਹ ਸਮਾਨਤਾ 1919 ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਖਿੱਚੀ ਸੀ; ਬਾਅਦ ਦੇ ਅਧਿਐਨਾਂ (ਜੋਸੇਫ ਕਿਤਾਗਾਵਾ, ਯਵ ਬੋਨਫ਼ੋਏ, ਬੁਰਕਰਟ) ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਇਨਾਨਾ-ਦੁਮੂਜ਼ੀ ਕਥਾ, ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਆਈ ਹਿਨੇ-ਨੂਈ-ਤੇ-ਪੋ ਕਥਾ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ-ਧਰੁਵੀ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਤੱਕ ਵਧਾਇਆ।

ਦੂਜਾ ਸਮੂਹ «ਭੈਣ-ਭਰਾ ਸੰਬੰਧ ਦੁਆਰਾ ਸਿਰਜਣਾ» ਦਾ ਹੈ: ਦੋ ਮੂਲ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਾਲੇ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਵਿਆਹ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਮੂਹ ਮਿਸਰੀ ਸ਼ੂ-ਤੇਫ਼ਨੂਤ ਜੋੜੇ, ਚੀਨੀ ਫੂਸ਼ੀ-ਨੂਵਾ ਜੋੜੇ, ਹਿੱਟਾਈਟ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅਮਰੀਕੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ।

ਤੀਜਾ ਸਮੂਹ «ਬਨਸਪਤੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸ» ਦਾ ਹੈ: ਅੱਗ ਦੇ ਜਨਮ ਨਾਲ ਮਾਂ ਸੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਰਲਾਪ ਵਿੱਚੋਂ ਨਵੇਂ ਦੇਵਤੇ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਕੋਆਤਲੀਕਿਊ, ਯੂਨਾਨੀ ਡੀਮੀਟਰ-ਕੋਰੇ ਕਥਾ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਸਕੰਦ ਦੇ ਜਨਮ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ, ਸ਼ਿੰਤੋ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ