Izanagi

Mit i stworzenie

Najbardziej szczegółowa opowieść o Izanagim znajduje się w «Kojiki» (712 n.e.) oraz w «Nihon Shoki» (720 n.e.). Według tych wczesnych kronik cesarstwa Izanagi i Izanami stoją na końcu szeregu siedmiu pokoleń bogów, zwanych «Kamiyo nanayo».

Wyżsi bogowie niebiosów zlecają rodzeństwu utrwalenie «pływającej ziemi». Stojąc na chwiejnym niebiańskim moście Ame-no-ukihashi, mieszają klejnotami ozdobioną włócznią Ame-no-Nuboko w słonym prapotopie. Gdy wyciągają włócznię, spływają z niej krople słonej wody, które skupiają się w pierwszą wyspę Onogoroshima.

Na tej wyspie wznoszą «Niebiański Filar» Ame-no-mihashira oraz ośmiokątny pałac. Obchodzą filar w przeciwnych kierunkach i odprawiają pierwszy obrzęd zaślubin.

Przy pierwszej próbie Izanami mówi pierwsza, co uznawane jest za naruszenie porządku; dziecko Hiruko («dziecko-pijawka») rodzi się zdeformowane i zostaje puszczone na trzcinowej łódce. Dopiero przy drugiej próbie, gdy pierwszy przemawia Izanagi, udaje się narodzenie właściwych wysp i prapierwotnychKami.

Ze związku powstają Awajishima, Shikoku, wyspy Oki, Kyushu, Iki, Tsushima, Sado i Honshu, a ponadto liczneKamiwiatru, gór, rzek i drzew.

Przy narodzinach boga ognia Kagutsuchiego Izanami parzy swoje narządy rodne i umiera. W szaleńczym bólu Izanagi zabija własnego syna Kagutsuchiego mieczem Ame-no-ohabari; z krwi powstają kolejneKami, w tym kilku bogów miecza i piorunów.

Podróż do Yomi

Niepocieszony Izanagi podąża za małżonką do krainy umarłych Yomi-no-kuni, «krainy żółtych źródeł». Na mrocznym progu prosi ją, aby wróciła razem z nim. Izanami odpowiada, że zjadła już pokarm podziemia, lecz chce zapytać bogów Yomi o pozwolenie.

Zabrania mu patrzeć na siebie w tym czasie. Izanagi łamie zakaz, zapala grzebień ze swoich włosów jako pochodnię i widzi rozkładające się ciało Izanami, pokryte robakami i ośmioma bogami gromu.

Przerażony ucieka. Izanami posyła za nim wiedźmy Yomi (Yomotsu-shikome), a następnie ośmiu bogów gromu z tysiącem pięćuset wojownikami. Izanagi rzuca za nimi swój ozdobny warkocz, a potem grzebień; z tych przedmiotów wyrastają dzikie pnącza i pędy bambusa, które opóźniają pościg.

Na przełęczy granicznej Yomotsu-hirasaka zrywa z drzewa trzy brzoskwinie i ciska nimi w prześladowców, którzy się cofają. Te brzoskwinie, wmiciezwane «Okamuzumi-no-Mikoto», są w japońskiej pobożności ludowej do dziś czczone jakosymbolodpędzający demony; święto Momo-no-Sekku przypadające trzeciego dnia trzeciego miesiąca sięga korzeniami tego epizodu.

Na przełęczy granicznej Izanami sama go dogania. Oboje wymieniają formułę rozstania: Izanami obiecuje zabijać codziennie tysiąc ludzi, Izanagi odpowiada, że będzie każdego dnia wznosić tysiąc pięćset izb narodzin.

Ta mityczna etiologia wyjaśnia, dlaczego więcej ludzi rodzi się, niż umiera, i zarazem ustanawia fundamentalne rozdzielenie świata żywych i świata umarłych. Izanagi zamknął przełęcz ogromnym głazem, «Chigaeshi-no-okami».

Rytualne oczyszczenie i narodziny trojga Szlachetnych Dzieci

Splamiony kontaktem ze śmiercią, Izanagi odprawia przy ujściu rzeki Tachibana-no-Odo na Tsukushi (w dzisiejszej prefekturze Miyazaki) pierwsze misogi, czyli rytualny obrzęd oczyszczenia wodą.

Z jego złożonej odzieży, ozdób i przy zanurzeniu w wodzie powstają kolejneKami. Gdy myje swoje lewe oko, rodzi się Amaterasu-omikami, bogini słońca, której powierza rządy nad «Wyżyną Niebieską» Takamagahara.

Gdy myje prawe oko, rodzi się Tsukuyomi-no-Mikoto, bóg księżyca, któremu przekazuje noc. Gdy myje nos, rodzi się Susanoo-no-Mikoto, bóg burzy, któremu przyznaje morza.

Ta trójka dzieci, «Mihashira-no-uzunomiko» (troje szlachetnych dzieci), tworzy rdzeń oficjalnego imperialnegoKami-panteonu. Poprzez Amaterasu genealogia prowadzi do dynastii cesarskiej, która aż do 1946 roku wyprowadzała swoją nieprzerwaną linię od samej bogini słońca.

Po przekazaniu świata swoim dzieciom Izanagi wycofuje się z mitycznej sceny. Źródła różnią się w końcowej scenie: «Kojiki» każe mu wejść doświątyniw Taga na Awajishimie, natomiast «Nihon Shoki» odsyła go z powrotem do nieba.

Symbole, atrybuty i ikonografia

Izanagi jest tradycyjnie uważany zauosobieniemęskiego zasady stwórczej i porządkującej. Jego głównym atrybutem jest włócznia Ame-no-Nuboko, którą kształtuje świat z wody, a ponadto miecz Totsuka-no-Tsurugi, którym zabija Kagutsuchiego. Brzoskwinia (Momo) należy do kręgu jego symboli, podobnie jak grzebień i ozdoby włosów (Mizura), które odgrywają centralną rolę w scenie pościgu.

W sztukach plastycznych pojawia się zwykle jako brodaty mężczyzna w archaicznym stroju, często stojący na niebiańskim moście i trzymający wspólnie z Izanami włócznię nad morzem. Znane są drzeworyty Kobayashiego Eitaku z późnego XIX wieku oraz przedstawienia na tablicach wotywnych świątyni Taga-Taisha i Eda-jinja.

W odróżnieniu od bogini słońca Amaterasu, Izanagi jest w tradycyjnym malarstwie świątynnym rzadko ukazywany samotnie. Dopiero ruch Shintō Narodowego epoki Meiji promował własny program ikonograficzny, który przedstawiał go jako praojca narodu.

We współczesnym mandze i anime jego imię jest często przywoływanymmotywem: w «Naruto» «Izanagi» oznacza kosztowną technikę oczną zamieniającą rzeczywistość z iluzją, w grze «Persona» Izanagi jest pierwszym Persona-duchemprotagonisty.

Kult i miejsca kultu

GłównaświątyniaIzanagiego to Taga-Taisha w prefekturze Shiga, jedna z najstarszych i najważniejszych świątyń shintō w Japonii. Już w najstarszych imperialnych rejestrach «Engishiki» (X wiek) wymieniona jest jako Kanpei-taisha, czyli cesarska wielka świątynia pierwszej klasy.

Do dziś pielgrzymują tam corocznie kilka milionów ludzi, przede wszystkim z prośbami o długie życie i ochronę rodziny.

Na wyspie Awajishima, mitycznej pierwszej wyspie, stoi Izanagi-jingu w mieście Awaji. Taświątyniazostała w 2005 roku podniesiona do rangi «Jingu» (świątynia imperialna), zaszczyt przyznawany jedynie nielicznym świątyniom.

W południowym Kyushu znajduje się Eda-jinja w Miyazaki, u ujścia rzeki Misogi – mitycznego miejsca oczyszczenia; odbywa się tam co roku festiwal misogi z rytualnymi zanurzeniami. Kolejne świątynie można znaleźć w Iwato-jinja (Awajishima) oraz w licznych małych lokalnych miejscach kultu, które często wyznaczają źródła i wodospady.

Obrzęd misogi –rytuałrytualnego zanurzania w rzekach, źródłach lub pod wodospadami – wywodzi się bezpośrednio z oczyszczenia Izanagiego i stanowi do dziś rdzenną część praktyki shintōistycznej. Skrapianie wodą (harae) podczas odwiedzinświątynii miejsc kultu jest codzienną formą tegorytuału.

Klasyfikacja w historii religii

Z religioznawczego punktu widzenia Izanagi uchodzi za podręczny przykład mitu rozpowszechnionego zarówno w obszarze indoeuropejskim, jak i w strefie Pacyfiku: zejścia bóstwa do świata podziemnego w celu odzyskania utraconej ukochanej.

Paralela z greckim mitem Orfeusza i Eurydyki jest oczywista i była już omawiana we wczesnym religioznawstwie porównawczym XIX wieku (Karl Florenz, «Die historischen Quellen dermitu– w oryginale: paralela z greckimShinto-Religion», 1919). Innymi punktami odniesienia są mezopotamski kompleks Inanny i Dumuziego oraz polinezyjski mit Hine-nui-te-pō.mitu.

Joseph Kitagawa («Religion in Japanese History», 1966) i Klaus Antoni («Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», 1998) odczytują mit Izanagiegojako religijne uzasadnienie podziału na to, co czyste, i to, co nieczyste, który jest konstytutywny dla całego shintō.jako religijne uzasadnienie podziału na czyste i nieczyste, stanowiącego podstawę całego shintō.

Bernhard Scheid i Inken Prohl podkreślają w nowszych pracach, że ta interpretacja jest interpretacją nowoczesną: w najstarszych warstwach narracji dominują nie tyle kategorie czystości, ile kosmogoniczne kwestie strukturalne.

Nelly Naumann («Die einheimische Religion Japans», 1988) wykazała, że opowieść o Izanagim i Izanami została prawdopodobnie złożona z kilku regionalnie odmiennych kompleksów mitycznych, które w VII i VIII wieku zostały przez kancelarię dworską przetworzone w jedną genealogię cesarską.

Helen Hardacre («Shinto. A History», 2017) udokumentowała historię oddziaływaniamituw shintō państwowym epoki Meiji i okresu przedwojennego, kiedy to Izanagi był ideologicznie ładowany jako praojciec narodu.

Pozycja w panteonie i odsyłacze

Izanagi stoi na początku właściwego świata bogów. Przed nim znajdują się pięciu «Niebieskich Bogów Jednostkowych» (Kotoamatsukami) oraz siedem pokoleńKami, pozostających w ukryciu. Po nim z Amaterasu, Tsukuyomim i Susanoo rozpoczyna się historycznie uchwytny świat bogów, prowadzący do dynastii cesarskiej, a tym samym do politycznej historii Japonii.

Izanagi pełni zatem strukturalnie funkcję, którą w innych mitologiach zajmują bogowie tacy jak Brahma (hinduizm), Atum (Egipt) czy Chaos i Gaja (Grecja): ogniwo łączące prakosmос z wyindywidualizowanym światem bogów.

W obrębie shintō dzieli tę rolę z Izanami, której los kończy się w krainie Yomi. Podczas gdy Izanagi poprzez misogi ucieleśnia przywrócenie czystego porządku, Izanami pozostaje obecna jako władczyni podziemia i dawczyni śmierci.

Jego syn Susanoo powtarza konflikt z Amaterasu w kolejnym pokoleniu i tworzy tym samym narracyjny pomost między mitem stworzenia a mitem bohaterskim o wężu Yamato-no-Orochi.

Źródła

«Kojiki» (712 n.e.).
Księga I, przekład Klaus Antoni, Stuttgart 2012. «Nihon Shoki» (720 n.e.).
Księgi I i II, przekład W. G. Aston, Londyn 1896, oraz tłumaczenia na język niemiecki: Karl Florenz, «Die historischen Quellen derShinto-Religion», Getynga 1919. «Engishiki» (X wiek).
Rejestr świątyń cesarskich. «Man’yoshu» (VIII wiek).
różne wiersze zawierające nawiązania do mitu oczyszczenia.

Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», Nowy Jork 1966. Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 tomy, Leiden 1988 i 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Bernhard Scheid (red.), «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Wiedeń, wydanie ciągłe.

Klaus Vollmer, «Shintô», w: Religionen der Gegenwart, Monachium 2002. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

Etymologia i formy imienia

Imię Izanagi («Izanagi-no-Mikoto», jap. 伊邪那岐命 w Kojiki, 伊弉諾尊 w Nihon Shoki) wiązane jest we współczesnej japońskiejreligioznawstwieze starojapońskim czasownikiem «izanau» («zapraszać, wabić, werbować»). Element «-nagi» w odróżnieniu od «-nami» przy Izanami odczytywany jest jako forma męska; oboje bogowie tworzą tym samym etymologicznie spójną parę.

Klaus Antoni i Karl Florenz przyjęli tę etymologię, nie uznając jej za pewną; wcześniejsze propozycje łączące «izana» z chińskim «yīn-yáng» uchodzą dziś za nadinterpretację. Honorowy tytuł «-no-Mikoto» («Czcigodny Rozkaz») oznacza Izanagiego jako boga najwyższej rangi, porównywalnego ze statusem innych głównych kami.

W chińsko-sinickiej praktyce piśmienniczej późnego okresu Heian różne kombinacje znaków pisma pojawiają się zależnie od tradycji. Zapisy ustalone w Engishiki (X wiek) stały się kanoniczną formą dla oficjalnych modlitw świątynnych (norito) i pozostały stabilne aż do czasów nowożytnych.

Przy religioznawczo-filologicznej lekturze wariacje w zapisach pozwalają wyciągać wnioski na temat regionalnych warstw tradycji, jak wykazali Nelly Naumann i Bernhard Scheid w kilku specjalistycznych badaniach.

Wczesne świadectwa i tradycja manuskryptów

Dwa główne źródła – Kojiki (712) i Nihon Shoki (720) – zostały opracowane we wczesnym VIII wieku w bliskim przedziale czasowym, lecz wynikają z odmiennych koncepcji redakcyjnych. Kojiki, skompilowane przez Ō no Yasumaro na podstawie ustnie przekazanegoprzekazuurzędnika dworskiego Hiedy no Are, przedstawia opowieść o Izanagim jako spójną, narracyjnie zamkniętą całość.

Nihon Shoki, będące oficjalną kroniką cesarstwa wzorowaną na chińskich pierwowzorach, zawiera tę samą opowieść w wersji głównej oraz w kilku «alternatywnych odczytaniach» («Aru-fumi», jedna księga mówi). To podwojenie umożliwiareligioznawstwuidentyfikację regionalnych wariantów i rozbieżnych tradycji szkolnych.

Oba teksty spisane są w piśmie chińskim, niekiedy ze znacznymi stylistycznymi sinifikacjami. Filologia religijna odróżnia właściwe warstwy mityczne od akcentów politycznych dodanych później przez kancelarię dworską w celu legitymizacji dynastii cesarskiej. Opowieść o Izanagim należy do warstw najobszerniej omawianych w obu tekstach, co podkreśla jej centralne miejsce w mitologii cesarskiej.

W Engishiki (927) znajdują sięświątynnenorito (rytualne modlitwy) dla obrzędu misogi –rytuałubezpośrednio nawiązującego do oczyszczenia Izanagiego.

Teksty te są najstarszymi zachowanymi formularzami liturgicznymi shintō i należą wraz z wielkimi norito do klasycznych świadectw wczesnego japońskiego języka religijnego. Klaus Vollmer i Bernhard Scheid opracowali w kilku artykułach liturgiczne znaczenie tych tekstów.

Wielkie rytuały oczyszczenia

Z mitu misogiIzanagiegowyrosły w czasach historycznych dwa centralne kompleksy liturgiczne: «Ōharae» («Wielkie Oczyszczenie», odbywające się półrocznie na początku lata i zimy) oraz indywidualne misogi przy wodospadach, rzekach lub w morzu.

Ōharae jest poświadczone jako obrzęd dworski od VII wieku i przenosi mityczne oczyszczenie Izanagiego na kolektywne oczyszczenie cesarstwa. We współczesnym shintō Ōharae jest nadal odprawiane we wszystkich głównych świątyniach 30 czerwca i 31 grudnia; wierni przechodzą przez chinową, wielki pierścień z trzciny, symbolizujący rytualne oczyszczenie.

Indywidualne misogi pod wodospadami lub w zimnej wodzie jest praktyką ascetyczną, która odgrywa centralną rolę w tradycji shugendō (asceza górska yamabushi). Przy świętych wodospadach Nachi, Kiyotaki i Tarumi-Otaki jest ona do dziś regularnie praktykowana.

Helen Hardacre w «Shinto. A History» (2017) udokumentowała rozpowszechnienie misogi we współczesnej japońskiej religijności i zwróciła uwagę na rosnące zainteresowanie tą praktyką wśród ludzi biznesu, artystów i sportowców, którzy traktują misogi jako dyscyplinę duchową.

Synkretyzm z buddyzmem

Wraz z przyjęciem buddyzmu do Japonii w VI wieku i postępującą syntezą kultuKamii buddów Izanagi został włączony do systemu honji-suijaku, w którymKamibyły interpretowane jako japońskie przejawy indyjskich Buddów i bodhisattwów.

Izanagi był często utożsamiany z Buddą Dainichi-Nyorai (Mahāvairocana), kosmicznym Buddą słońca szkoły Shingon. W szkole Tendai uchodzić miał za ziemską manifestację kosmicznego zasady stwórczej. Identyfikacje te zostały systematycznie opracowane w średniowiecznych pismach takich jak «Yotenki» (XII wiek) i «Reikiki» (XIII wiek).

W wyniku restauracji Meiji i wymuszonego rozdziału shintō i buddyzmu (shinbutsu-bunri, 1868) Izanagi oficjalnie utracił te buddyjskie konotacje. W religijności ludowej jednak synkretyczne praktyki przetrwały, zwłaszcza w wielkich podwójnych miejscach kultu, gdzieświątynia shintōiświątynia buddyjskabyły połączone przestrzennie.

Mark Teeuwen w «Buddhas andKamiin Japan» (2003) szczegółowo przedstawił wzajemne przenikanie się obu sfer w odniesieniu do Izanagiego i pozostałych głównych kami.

Izanagi w nowoczesnej polityce religijnej

W epoce Meiji (1868–1912) Izanagi był ideologicznie przeładowywany w ramach shintō państwowego. Jako ojciec bogini słońca, a tym samym mityczny dziadek dynastii cesarskiej, był stylizowany na praojca narodu.

Podręczniki szkolne okresu przedwojennego przedstawiały go obok Izanami i Amaterasu jako bóstwo-przodka narodu japońskiego. Teren świątynny na Awajishimie w 1924 roku rozbudowano na narodowe miejsce pielgrzymek, czyniąc mityczną genealogię dostępną zarówno turystycznie, jak i ideologicznie.

Po 1945 roku to ideologiczne przeciążenie w dużej mierze upadło. W ramach polityki okupacji amerykańskiej zlikwidowano shintō państwowe (dyrektywa shintō z 15 grudnia 1945 roku), a genealogia narodowa została usunięta z programu nauczania.

Izanagi pozostał jako postać historyczno-religijna i jako główne bóstwo Taga-Taisha i Awaji-Izanagi-Jingū, nie przyczyniając się już jednak do ideologii cesarskiej. Klaus Antoni i Helen Hardacre udokumentowali w kilku pracach tę przemianę i scharakteryzowali obecną pozycję Izanagiego jako figury historycznej, a nie politycznej.

Mitologia porównawcza

Badania umiejscowiły mitIzanagiegow kilku kompleksach typologicznych. Najważniejszym jest kompleks «mitologemu Orfeusza i Eurydyki»: zejście boga lub herosa do świata podziemnego, by odzyskać utraconą ukochaną, złamanie zakazu i ostateczne rozstanie.

Karl Florenz przeprowadził to porównanie już w 1919 roku; późniejsze studia (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) pogłębiły je i rozszerzyły o mezopotamską opowieść o Inannie i Dumuzim, polinezyjską opowieść o Hine-nui-te-pō oraz o paralele indiańsko-cyrkularne.

Drugi kompleks to «stworzenie przez kazirodztwo rodzeństwa»: dwoje prabóstw będących rodzeństwem łączy się w pary i tworzy świat. Kompleks ten jest poświadczony w egipskiej parze Szu i Tefnut, chińskiej parze Fuxi i Nüwa, w hetyckichmitologiachoraz w licznych tradycjach indiańskich.

Trzeci kompleks to «mit wegetacyjny i śmierci»: narodziny ognia spalają matkę, a z żałoby powstają nowi bogowie. Pojawiają się tu paralele z meksykańską Coatlicue, grecką opowieścią o Demeter i Korze oraz z narodzinami indyjskiego Skandy.mit»: narodziny ognia spalają matkę, a z lamentów powstają nowe bóstwa. Tu nasuwają się paralele do meksykańskiej Coatlicue, do greckiej opowieści o Demeter i Korze oraz do indyjskich narodzin Skandy.

Izanagi, bóg-stwórca shintō

Spis treści