Izanagi

Miotas agus Cruthú

Tá an cuntas is cuimsithí ar Izanagi le fáil sa «Kojiki» (712 AD) agus sa «Nihon Shoki» (720 AD). De réir na seanchrónacaí impireacha seo, tá Izanagi agus Izanami ag deireadh sraith de sheacht nglúin de dhéithe, na «Kamiyo nanayo».

Cuireann déithe uachtaracha na bhflaitheas an deartháir agus an deirfiúr i mbun an «talamh ag snámh» a dhaingniú. Ina seasamh ar an droichead neamhaí ar foluain, Ame-no-ukihashi, corraíonn siad an tsáile bhunaidh leis an sleá seodmhaisithe Ame-no-Nuboko. Nuair a tharraingíonn siad an sleá amach, sileann braonta sáile anuas agus téann siad i dtiús le déanamh an oileáin is túisce, Onogoroshima.

Ar an oileán sin, tógann siad an «Colún Neamhaí» Ame-no-mihashira agus pálás ochtcheárnach. Siúlann siad timpeall an cholúin i dtreo contrártha agus déanann siad an chéad searmanas pósta.

Ar an chéad iarracht, labhraíonn Izanami ar dtús, rud a mheastar mar shárú ar an ord dhomhanda; saolaítear an leanbh Hiruko («leanbh súmaireacha»), atá míchumtha, agus fágtar é i mbád giolcaí. Ní éiríonn go maith le breith na fíor-oileán agus na gcéad-Kami go dtí an dara iarracht, ina labhraíonn Izanagi ar dtús.

Ón gcaidreamh sin tagann Awajishima, Shikoku, Oileáin Oki, Kyushu, Iki, Tsushima, Sado agus Honshu ar an saol, mar aon le mórán Kami den ghaoth, na sléibhte, na haibhneacha agus na crainn.

Ag breith an dia tine Kagutsuchi, dónn Izanami a baill giniúna agus faigheann sí bás. I bpian dhomhainmhillte, maraíonn Izanagi a mhac féin Kagutsuchi leis an chlaíomh Ame-no-ohabari; ón fhuil tagann Kami eile ar an saol, ina measc roinnt déithe claíomh agus toirneach.

An Turas go Yomi

Gan sólás, leanann Izanagi a bhean chéile go domhan na marbh, Yomi-no-kuni, «Tír na dtoibreacha buí». Ag an tairseach dhorcha, iarrann sé uirthi filleadh leis. Freagraíonn Izanami go bhfuil sí tar éis bia an domhain sin a chaitheamh cheana, ach go bhfuil sí ag iarraidh cead a lorg ó dhéithe Yomi.

Cuireann sí de air í a fheiceáil an fhad a bhíonn sí ag fanacht. Sáraíonn Izanagi an geasa sin, lasann sé cíor as a chuid gruaige mar thóirse agus feiceann sé corp lofa Izanami, clúdaithe le cnuimheanna agus le hocht dia toirneach.

Le eagla air, teitheann sé. Cuireann Izanami cailleacha Yomi (Yomotsu-shikome) sa tóir air, agus ansin an t-ocht dia toirneach in éineacht le cúig chéad déag saighdiúir. Caitheann Izanagi a ornáidí gruaige uaidh, agus ina dhiaidh sin a chíor; ón dá earra sin fásann fíniúna fiáine agus péacáin bambú, ar a stopann a lucht tóraíochta.

Ag an tairseach cnoic Yomotsu-hirasaka, piocann sé trí phéitseog ó chrann agus caitheann sé ina n-aghaidh iad, agus cúlaíonn a lucht tóraíochta dá bharr. Adhraítear na péitseoga seo, ar a dtugtar «Okamuzumi-no-Mikoto» sa mhiotas, mar shiombail chosanta in aghaidh deamhan i gcreideamh coitianta na Seapáine go fóill inniu; tagann Féile Momo-no-Sekku ar an tríú lá den tríú mí ón eachtra seo.

Ag an tairseach cnoic, tagann Izanami féin air. Malartaíonn an bheirt fhoirmle scartha: geallann Izanami go maróidh sí míle duine gach lá, agus freagraíonn Izanagi go dtógfaidh sé cúig chéad déag botháin bheirthe gach lá.

Míníonn an fhiseolaíocht mhiotasach seo cén fáth a mbíonn níos mó daoine á mbreith ná á marú, agus léiríonn sí ar bhonn bunúsach an scaradh idir domhan na beo agus domhan na marbh. Dúnann Izanagi an cnoc le carraig mhór ollmhór, an «Chigaeshi-no-okami».

An Glanadh Searmanais agus Breith na Triúr Leanbh Oirirc

Truailliú a bhaint amach nuair a bhí sé i dtadhall leis an bás, cuireann Izanagi an chéad Misogi i gcrích, an ghlanadh uisce deasghnátha, ag béal na habhann Tachibana-no-Odo ar Tsukushi (an Miyazaki de lá inniu).

Óna chuid éadaí a bhaineann sé de, óna sheodra agus le linn dó dul isteach san uisce, tagann Kami eile ar an saol. Nuair a ghlanann sé a shúil chlé, tagann Amaterasu-omikami ar an saol, an bandia gréine, agus tugann sé di an cúram an «Réimse Ard Neamhaí» Takamagahara a rialú.

Nuair a ghlanann sé a shúil dheas, tagann Tsukuyomi-no-Mikoto ar an saol, dia na gealaí, agus tugann sé an oíche dó. Nuair a ghlanann sé a shrón, tagann Susanoo-no-Mikoto ar an saol, dia na stoirme, agus tugann sé na farraigí dó.

Is iad na trí leanbh seo, na «Mihashira-no-uzunomiko» (na trí leanbh uasal), croílár phaintiún Kami oifigiúil na ríochta. Trí Amaterasu a shíneann an ginealas chuig dynasty na himpireachta, a mhaígh gur síolraigh sí gan bhriseadh ón bandia gréine féin go dtí 1946.

Le tabhairt an domhain dá chlann, cúlaíonn Izanagi ón stáitse miotaseach. Athraíonn na foinsí sa radharc deiridh: cuireann an «Kojiki» é isteach sa scrín Taga ar Awajishima, cuireann an «Nihon Shoki» ar ais chun na bhflaitheas é.

Siombailí, tréithe agus íoslogaíocht

Meastar go traidisiúnta gur siombail Izanagi den phrionsabal cruthaitheach agus ordúlachta fireann. Is é a phríomhthréith an sleá Ame-no-Nuboko, a chuirtear an domhan i gcruth aisti amach as an uisce, chomh maith leis an chlaíomh Totsuka-no-Tsurugi, a mharaítear Kagutsuchi leis. Baineann an pheitseog (Momo) le ciorcal a shiombailí, mar aon leis an chíor agus an maisiúchán gruaige (Mizura), a bhíonn lárnach sa radharc tóraíochta.

Sna hamharcealaíona, is minic a léirítear é mar fhear féasógach in éadaí ársa, é ina sheasamh go minic ar an droichead neamhaí, ag coinneáil na sleá san fharraige in éineacht le Izanami. Tá clú ar na bloclaíonta adhmaid le Kobayashi Eitaku ó dheireadh an 19ú haois, chomh maith leis na léirithe ar phainéil scrínte Taga-Taisha agus Eda-jinja.

Murab ionann leis an bandia gréine Amaterasu, is annamh a léirítear Izanagi ina aonar sa phéintéireacht traidisiúnta scrínte. Ba é gluaiseacht náisiúnta an Shintō ó ré Meiji a chothaigh clár íomhánna dá chuid féin, á léiriú mar shinsear na náisiúin.

Sa mhanga agus san anime nua-aimseartha, is móitíf a luaitear go minic a ainm: sa «Naruto», tagraíonn «Izanagi» do theicníc costasach súile a chuireann réaltacht agus seachmall in ionad a chéile; sa chluiche «Persona», is é Izanagi an chéad spiorad Persona atá ag an phríomhcharachtar.

Adhradh agus láithreáin chultúracha

Is é príomh-scrín Izanagi Taga-Taisha i réigiún Shiga, ceann de na scrínte Shintō is sine agus is tábhachtaí sa tSeapáin. Bhí sé le fáil mar Kanpei-taisha, is é sin scrín mór impiriúil den chéad ghrád, sna seanliostaí ríochtais «Engishiki» (10ú haois) cheana féin.

Go dtí an lá inniu, tugann milliúin oilithreach in aghaidh na bliana cuairt ar Taga, go príomha ag lorg saol fada agus cosaint dá dteaghlaigh.

Ar oileán Awajishima, an chéad oileán miotaseach, tá Izanagi-jingu i mbaile Awaji. Ardaíodh an scrín chun stádas «Jingu» (scrín ríochtais) sa bhliain 2005, gradam nach mbaineann ach le fíorbheagán scrínte.

Sa Kyushu theas tá Eda-jinja i Miyazaki ag béal na habhann Misogi, an láthair miotaseach ghlanta; reáchtáiltear féile Misogi ansin gach bliain le tumadh deasghnátha. Tá scrínte eile le fáil in Iwato-jinja (Awajishima) agus i mórán scrínte áitiúla beaga, a mharcálann go minic foinsí uisce agus eas.

Eascraíonn an deasghnáth Misogi, an tumadh deasghnátha in aibhneacha, foinsí nó faoi easanna, go díreach ó ghlanadh Izanagi féin, agus is cuid lárnach fós é de chleachtas Shintó. Is é an croitheadh uisce (Harae) le linn cuairteanna ar teampall nó scrín an fhoirm laethúil den deasghnáth seo.

Rangú i stair na reiligiún

Ó thaobh na diagachta staidéir, meastar Izanagi mar shampla léarscáile de mhiteagram atá le fáil go forleathan san Ind-Eorpachas agus go pan-Aigéaniach: an turas síos de dhia go domhan na marbh chun a leannán a chailleadh a thabhairt ar ais.

Tá an chomhthreomhaireacht leis an mhiotas Gréagach Orpheus-Eurydice follasach, agus pléadh í cheana i luath-chomparáid reiligiúin an 19ú haois (Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», 1919). Pointí comparáide eile is ea an coimpléasc Mesopotámach Inanna-Dumuzi agus miotas Polainéiseach Hine-nui-te-pō.

Léann Joseph Kitagawa («Religion in Japanese History», 1966) agus Klaus Antoni («Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», 1998) mhiotas Izanagi mar bhonn reiligiúnach le deighilt an ghlaine ón neamhghlaine, rud atá bunúsach do Shintō ina iomláine.

Cuireann Bernhard Scheid agus Inken Prohl in obair níos déanaí béim air gur léamh nua-aoiseach é seo: sna sraitheanna is sine den scéal, ní catagóirí glaine is mó a bhí i réim ach ceisteanna struchtúracha cosmagónacha.

Léirigh Nelly Naumann («Die einheimische Religion Japans», 1988) gur dócha gur cuireadh scéal Izanagi-Izanami le chéile ó chomhpháirteanna miotasúla éagsúla ó réigiúin dhifriúla, agus gur cuireadh iad in eagar mar ghinealas ríochta ag an gcúirt sa seachtú agus san ochtú haois.

Rinne Helen Hardacre («Shinto. A History», 2017) doiciméadú ar stair thionchar an mhiotais i Shintō an Stáit i ré Meiji agus roimh an gcogadh, nuair a bronnadh ualach idé-eolaíoch ar Izanagi mar shin-athair na náisiúin.

Áit sa phaintheon agus tras-tagairtí

Tá Izanagi ag tús an tsaoil déithiúil féin. Roimhe sin tá na cúig «Dhéithe Aonair Neimhe» (Kotoamatsukami) agus seacht nglúin de Kami, a fhanann i bhfolach. Ina dhiaidh, le Amaterasu, Tsukuyomi agus Susanoo, tosaíonn an saol déithiúil atá inrianaithe go stairiúil, saol a shíneann isteach sa dinasty impiriúil agus mar sin isteach i stair pholaitiúil na Seapáine.

Ar an gcaoi seo, comhlíonann Izanagi go struchtúrach an fheidhm chéanna a bhíonn ag déithe eile i miteagraí eile, ar nós Brahma (Hiondúchas), Atum (an Éigipt) nó Chaos agus Gaia (an Ghréig): an nasc idir an cosmas bunaidh agus an saol déithiúil aonaraithe.

I measc Shintō, roinneann sé an ról seo le Izanami, a bhfuil a cinniúint le fáil i réimse Yomi. Cé go bhfuil Izanagi, trí Misogi, ina léiriú ar athbhunú an oird ghlain, fanann Izanami mar bhean rialaithe an domhain thíos agus mar bhronntóir an bháis.

Athdhéanann a mhac Susanoo an choimhlint le Amaterasu sa ghlúin ina dhiaidh sin, agus mar sin cruthaíonn sé droichead scéalaíochta ón mhiotas cruthaithe go miotas laochais nathair Yamato-no-Orochi.

Foinsí

«Kojiki» (712 AD).
Leabhar I, aistriúchán le Klaus Antoni, Stuttgart 2012. «Nihon Shoki» (720 AD).
Leabhar I agus II, aistriúchán le W. G. Aston, Londain 1896, chomh maith le tiontuithe Gearmánacha ag Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», Göttingen 1919. «Engishiki» (10ú haois).
Liostú de scrínte impiriúla. «Man’yoshu» (8ú haois).
dánta éagsúla a thagraíonn don mhiotas glanadh.

Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», Nua-Eabhrac 1966. Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 imleabhar, Leiden 1988 agus 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Bernhard Scheid (eag.), «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Vín, á fhoilsiú leanúnach.

Klaus Vollmer, «Shintô», in: Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Beirlín 2006.

Sanasaíocht agus foirmeacha ainmneacha

Nascann diagacht staidéir na Seapáine an t-ainm Izanagi («Izanagi-no-Mikoto», Seapáinis 伊邪那岐命 sa Kojiki, 伊弉諾尊 sa Nihon Shoki) leis an bhriathar Seanseapáinis «izanau» («cuireadh a thabhairt, mealladh, earcú»). Léirítear an eilimint «-nagi», i gcodarsnacht le «-nami» in Izanami, mar fhoirmiú fireann; is mar sin a chruthaíonn an dá dhia beirt atá comhoiriúnaithe ó thaobh na sanasaíochta.

Ghlac Klaus Antoni agus Karl Florenz leis an sanasaíocht seo gan a bheith cinnte de; meastar go raibh moltaí níos sine, a rinne iarracht «izana» a nascadh leis an téarma Sínise «yīn-yáng», ró-áititheach. Léiríonn an leagan oirirc «-no-Mikoto» («Ordú Uasal») go bhfuil Izanagi ina dhia den ghrád is airde, inchomparáide le stádas Kami mór eile.

I gcleachtas na scríbhneoireachta Sino-Seapáinis i ndeireadh na tréimhse Heian, feictear teaglaim charachtair éagsúla ag brath ar an traidisiún. Leagadh na litreoireachtaí a leagadh amach san Engishiki (10ú haois) mar an fhoirm chanónach do phaidreacha oifigiúla an scrín (Norito), agus d’fhan siad seasmhach isteach sa nua-aois.

Trí léamh diagachta staidéir agus fhileolaíochta, is féidir tátail a bhaint faoi shraitheanna traidisiúnta réigiúnacha ó athruithe sna scríbhneoireachtaí, mar a rinne Nelly Naumann agus Bernhard Scheid a scagadh i sainstaidéir éagsúla.

Fianaise luath agus traidisiún lámhscríbhinní

Tá an dá phríomhfhoinse Kojiki (712) agus Nihon Shoki (720) scríofa go luath san ochtú haois, gar dá chéile ó thaobh ama, ach téann siad siar ar choincheapa eagarthóireachta difriúla. Scríobh Ō no Yasumaro an Kojiki bunaithe ar an bhéaloideas a aithris an oifigeach cúirte Hieda no Are ó bhéal, agus déantar scéal Izanagi ann mar aon insint leanúnach, iomlán.

Cronaic oifigiúil ríochta é an Nihon Shoki, bunaithe ar mhúnlaí Síneacha, agus tugann sé an scéal céanna sa phríomhleagan mar aon le roinnt «léamha malartacha» («Aru-fumi», deir leabhar amháin). Ligeann an dúbailt seo don eolaíocht reiligiúin leaganacha réigiúnacha agus traidisiúin scoile dhifriúla a aithint.

Tá an dá théacs scríofa i scríbhneoireacht Shíneach, le stíleoireacht Shíneach shuntasach in áiteanna. Déanann fileolaíocht reiligiúin idirdhealú idir na sraitheanna miotasach fíor agus na béimeanna polaitiúla a cuireadh isteach ina dhiaidh sin ag cléirigh na cúirte chun dynasty na himpireachta a dhlisteanú. Tá scéal Izanagi ar cheann de na sraitheanna a láimhsítear go mion sa dá théacs, rud a léiríonn a áit lárnach i miotaseolaíocht na ríochta.

San Engishiki (927), faightear na Norito (guíonna deasghnácha) a bhaineann leis an scrín don deasghnáth Misogi, a bhaineann go díreach le glanadh Izanagi.

Is iad na téacsanna liotúirgeacha is sine atáthar a bhfuil den Shintō, agus tá siad, i dteannta na Norito móra, ina mbunfhoinsí den luath-teanga reiligiúnach Seapánach. Rinne Klaus Vollmer agus Bernhard Scheid tábhacht liotúirgeach na dtéacsanna seo a mhionanailísiú in aiste éagsúla.

Na Mórdheasghnátha Glanta

Ón mhiotas Misogi Izanagi tháinig dhá phríomhchóras liotúirgeach chun cinn sa stair: an «Ōharae» («Mórghlanadh», leathbhliantúil ag tús an tsamhraidh agus an gheimhridh) agus an Misogi aonair ag eas, ag abhainn nó san fharraige.

Ceiliúrtar an Ōharae ag an chúirt ó dheimhníodh é ón seachtú haois, agus aistríonn sé glanadh miotasach Izanagi ina ghlanadh comhchoiteann don ríocht. Sa Shintō nua-aimseartha, déantar an Ōharae fós i ngach mórscrín an 30 Meitheamh agus an 31 Nollaig; siúlann adhradóirí tríd an Chinowa, fáinne mór giolcaí a léiríonn an glanadh deasghnách.

Is cleachtas aiséitiúlachta é an Misogi aonair faoi eas nó in uisce fuar, agus tá ról lárnach aige i dtraidisiún Shugendō (aiséitiúlacht sléibhe Yamabushi). Cleachtar é go rialta go dtí an lá inniu ag na heasanna naofa Nachi, Kiyotaki agus Tarumi-Otaki.

Rinne Helen Hardacre in «Shinto. A History» (2017) forleathnú an Misogi sa reiligiúnachas Seapánach nua-aimseartha a dhoiciméadú, agus tugadh faoi deara méadú ar ghlacadh an chleachtais ag fir ghnó, ealaíontóirí agus lúthchleasaithe a fheiceann Misogi mar dhisciplín spioradálta.

Sioncréitíocht leis an Bhúdachas

Le teacht an Bhúdachais go dtí an tSeapáin sa séú haois agus le comhshamhlú méadaitheach adhradh Kami agus adhradh Búda, comhtháthaíodh Izanagi isteach sa chóras honji-suijaku, ina léirmhíníodh Kami mar léirithe Seapánacha ar Bhúdaí agus Bodhisattvaí Indiacha.

Ba mhinic a aithníodh Izanagi leis an mBúda Dainichi-Nyorai (Mahāvairocana), an Búda cosmach gréine de chuid scoil Shingon. I scoil Tendai, measadh gur léiriú talmhaí é ar an bprionsabal cosmach cruthaithe. Tá na haitheantais seo oibrithe amach go córasach i scríbhinní meánaoiseacha ar nós an «Yotenki» (12ú haois) agus an «Reikiki» (13ú haois).

Le hAthbhunú Meiji agus an scaradh éigeantach idir Shintō agus an Búdachas (Shinbutsu-bunri, 1868), chaill Izanagi na tréithe Búdaíocha seo go hoifigiúil. San reiligiún tuata, áfach, mhair cleachtais chomhshamhlaitheacha, go háirithe ag na mórscrínte dúbailte ina raibh scrín agus teampall nasctha go fisiciúil.

In «Buddhas and Kami in Japan» (2003), rinne Mark Teeuwen cur síos mionsonraithe ar an bhforleathadh frithpháirteach idir an dá réimse maidir le Izanagi agus na príomh-kami eile.

Izanagi sa pholaitíocht reiligiúnach nua-aimseartha

Sa tréimhse Meiji (1868 go 1912) forbraíodh brí idé-eolaíoch Izanagi laistigh de chreat an Stát-Shintō. Mar athair déaga na Gréine agus dá bhrí sin seanathair na ríoga myotasach, cuireadh i láthair é mar sin-sinsear an náisiúin.

I dtéacsleabhair scoile na tréimhse réamhchogaidh, cuireadh i láthair é mar dhia sinseartha mhuintir na Seapáine, in éineacht le Izanami agus Amaterasu. Forbraíodh láithreán scrín Awajishima ina áit oilithreachta náisiúnta i 1924, rud a rinne an ghinealas mhiotasach inrochtana ó thaobh turasóireachta agus idé-eolaíochta.

I ndiaidh 1945, thit an t-ualach idé-eolaíoch seo go mór. Faoi bheartas fhorghabháil Mheiriceánach, cuireadh deireadh leis an Stát-Shintō (Treoir Shintō, 15 Nollaig 1945), agus baintear an ghinealas náisiúnta as an gcuraclam scoile.

D’fhan Izanagi ann mar fhigiúr staire reiligiúnach agus mar phríomhdhia an Taga-Taisha agus an Awaji-Izanagi-Jingū, gan cur leis an idé-eolaíocht náisiúnta a thuilleadh. Rinne Klaus Antoni agus Helen Hardacre an t-athrú seo a dhoiciméadú in obair éagsúla, agus rinne siad cur síos ar an suíomh reachtach a bhí ag Izanagi mar fhigiúr staire, ní polaitiúil a thuilleadh.

Miotaseolaíocht Chomparáideach

Tá taighde tar éis mhiotas Izanagi a lonnú i roinnt coimpléasc tíopeolaíoch. Is é an ceann is tábhachtaí coimpléasc an «mhiotaseolaithigh Orpheus-Eurydice»: tuirlingt dé nó laoch go dtí an fo-shaol chun a leannán caillte a thabhairt ar ais, briseadh an taboo agus an scaradh deiridh. Tharraing Karl Florenz an chomhthreomhaireacht seo cheana féin i 1919; rinne staidéir níos déanaí (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) í a dhoimhniú tuilleadh agus a leathnú go dtí scéal Inanna-Dumuzi na Measpatáime, scéal Hine-nui-te-pō na Polainéise agus comhthreomhaireachtaí ciorcalpolacha Meiriceánacha Dúchasacha.

Is é an dara coimpléasc coimpléasc an «chruthaithe deirfiúr-dheartháir-chollaíochta»: pósann beirt dhéithe príomhúla deirfiúracha/deartháireacha agus cruthaíonn siad an domhan. Tá an coimpléasc seo fianaithe sa lánúin Éigipteach Shu-Tefnut, sa lánúin Shíneach Fuxi-Nüwa, i mhiotaseolaíocht na Hitíteach agus i mórán traidisiún Meiriceánach Dúchasach.

Is é an tríú coimpléasc coimpléasc an «mhiotas fásra agus báis»: dónn breith na tine an mháthair, agus as an gcaoineadh eascraíonn déithe nua. Anseo tagann comhthreomhaireachtaí chun cinn le Coatlicue Meicsiceach, le scéal Demeter-Kore na Gréige agus le breith Skanda na hIndia.

Izanagi, Dia Cruthaitheach an Shintō

Clár Ábhair