Izanagi

Mit in stvarjenje

Najbolj izčrpna pripoved o Izanagiju se nahaja v »Kojikiju« (712 n. št.) in »Nihon Shokiju« (720 n. št.). Po teh zgodnjih državnih kronikah stojita Izanagi in Izanami na koncu vrste sedmih božjih generacij, imenovanih »Kamiyo nanayo«.

Višji nebeški bogovi naročijo bratsko-sestrskemu paru, naj utrdi »plavajočo deželo«. Stoječ na nihajočem nebeškem mostu Ame-no-ukihashi, z draguljasto okrašeno sulico Ame-no-Nuboko premešata slani prakaos. Ko izvlečeta sulico, kapljajo dol kapljice slane vode in se strdijo v prvi otok Onogoroshimo.

Na tem otoku postavita »nebeški steber« Ame-no-mihashira in osmerokoten palačo. Obhodita steber v nasprotnih smereh in opravita prvi svatbeni obred.

Ob prvem poskusu spregovori najprej Izanami, kar velja za kršitev reda; otrok Hiruko (»otrok-pijavka«) se rodi izmaličen in je izpostavljen v čolnu iz ločja. Šele ob drugem poskusu, ko prvi spregovori Izanagi, uspe rojstvo pravih otokov in pra-kami.

Iz te zveze nastanejo Awajišima, Šikoku, otoki Oki, Kjušu, Iki, Cušima, Sado in Honšu, poleg tega še številni kami vetra, gora, rek in dreves.

Ob rojstvu boga ognja Kagucučija si Izanami opeče spolne organe in umre. V besnem obupu Izanagi z mečem Ame-no-ohabari umori lastnega sina Kagucučija; iz njegove krvi nastanejo nadaljnji kami, med njimi več bogov mečev in gromov.

Popotovanje v Yomi

Neutolažljiv Izanagi sledi svoji soprogi v podzemni svet Yomi-no-kuni, »deželo rumenih studencev«. Na temnem pragu jo prosi, naj se z njim vrne. Izanami odgovori, da je že jedla hrano podzemlja, vendar bo bogove Yomija prosila za dovoljenje.

Prepove mu, da bi jo medtem pogledal. Izanagi prekrši prepoved, prižge glavnik iz svojih las kot bakljo in zagleda Izanamino gnijoče telo, prekrito z gliniclami in osmimi bogovi groma.

V grozi zbeži. Izanami za njim pošlje čarovnice iz Yomija (Yomotsu-šikome), nato osem bogov groma s tisoč petsto bojevniki. Izanagi vrže vanje svoj lasni nakit, nato glavnik; iz teh predmetov zrastejo divje trte in bambusovi poganjki, ob katerih se zaganjajo zasledovalci.

Na pragu pobočja Yomotsu-hirasaka nabere tri breskve z drevesa in jih vrže proti zasledovalcem, ki se ob tem umaknejo. Te breskve, v mitu imenovane »Okamuzumi-no-Mikoto«, se v japonskem ljudskem verovanju še danes časti kot simbol odganjanja demonov; praznik Momo-no-Sekku, ki se obhaja tretji dan tretjega meseca, izvira prav iz te epizode.

Na pragu pobočja ga dohiti Izanami sama. Oba si izmenjata formulo ločitve: Izanami obljubi, da bo vsak dan usmrtila tisoč ljudi, Izanagi pa odvrne, da bo vsak dan postavil tisoč petsto porodnih koč.

Ta mitska etiologija razlaga, zakaj se rodi več ljudi, kot jih umre, in obenem temeljno vzpostavlja ločitev sveta živih in sveta mrtvih. Izanagi zapre pobočje z ogromno skalno gmoto, imenovano »Chigaeshi-no-okami«.

Obredno očiščenje in rojstvo treh vzvišenih otrok

Onesnažen zaradi stika s smrtjo, Izanagi na izlivu reke Tachibana-no-Odo na Tsukushiju (v današnji prefekturi Miyazaki) opravi prvo Misogi, obredno očiščenje z vodo.

Iz njegovih odloženih oblačil, nakita in ob potopitvi v vodo nastanejo nadaljnji kami. Ob umivanju levega očesa nastane Amaterasu-omikami, boginja sonca, ki ji zaupa vladanje nad »Visokim nebeškim poljem« Takamagahara.

Ob umivanju desnega očesa nastane Tsukuyomi-no-Mikoto, bog lune, kateremu zaupa noč. Ob umivanju nosu nastane Susanoo-no-Mikoto, bog nevihte, kateremu dodeli morja.

Ti trije otroci, imenovani »Mihashira-no-uzunomiko« (trije vzvišeni otroci), so jedro uradnega državnega panteona kami. Preko Amaterasu se rodovnik nadaljuje do cesarske dinastije, ki se je do leta 1946 imela za neprekinjeno linijo, izhajajočo neposredno iz boginje sonca.

S predajo sveta svojim otrokom se Izanagi umakne z mitskega prizorišča. Viri se razlikujejo glede sklepnega prizora: »Kojiki« ga postavi v svetišče Taga na Awajishimi, »Nihon Shoki« pa ga pošlje nazaj v nebesa.

Simboli, atributi in ikonografija

Izanagi tradicionalno velja za simbol moškega stvariteljskega in ureditvenega načela. Njegov glavni atribut je sulica Ame-no-Nuboko, s katero je oblikovan svet iz vode, poleg tega meč Totsuka-no-Tsurugi, s katerim ubije Kagutsuchija. K njegovemu simbolnemu krogu spada breskev (momo), pa tudi glavnik in lasni nakit (mizura), ki postaneta osrednja v prizoru begunja.

V upodabljajoči umetnosti se navadno kaže kot bradat mož v starinski noši, pogosto stoječ na nebeškem mostu, kjer skupaj z Izanami drži sulico nad morjem. Znani so leseni odtisi Kobayashija Eitakuja iz poznega 19. stoletja ter upodobitve na svetiščnih tablicah Taga-Taisha in Eda-jinja.

Za razliko od boginje sonca Amaterasu je Izanagi v tradicionalnem svetiščnem slikarstvu redko upodobljen samostojno. Šele nacionalno šintoistično gibanje dobe Meiji je spodbudilo lasten slikovni program, ki ga prikazuje kot praočeta naroda.

V sodobnem mangi in animeju je njegovo ime pogosto citiran motiv: v »Narutu« izraz »Izanagi« oznaka dragocenoo tehniko oči, ki zamenja resničnost in privid, v igri »Persona« pa je Izanagi prvi persona-duh protagonista.

Čaščenje in kultna mesta

Glavno svetišče Izanagija je Taga-Taisha v prefekturi Shiga, eno najstarejših in najpomembnejših šintoističnih svetišč Japonske. Že v najstarejših državnih registrih «Engishiki» (10. stoletje) je omenjeno kot Kanpei-taisha, torej kot cesarsko veliko svetišče prvega razreda.

Še danes vsako leto v Tago romajo več milijonov ljudi, predvsem s prošnjo za dolgo življenje in zaščito družin.

Na otoku Awajišima, mitičnem prvem otoku, stoji Izanagi-jingu v mestu Awaji. To svetišče je bilo leta 2005 povzdignjeno v «Jingu» (državno svetišče), kar je odlikovanje, ki pripade le redkim svetiščem.

V južnem delu Kjušuja leži Eda-jinja v Mijazakiju ob izlivu reke Misogi, mitičnem kraju očiščenja; tam vsako leto poteka festival Misogi z obrednim potapljanjem. Nadaljnja svetišča najdemo v Iwato-jinja (Awajišima) in v številnih majhnih lokalnih svetiščih, ki pogosto označujejo vodne izvire in slapove.

Obred Misogi, obredno potapljanje v rekah, izvirih ali pod slapovi, izhaja neposredno iz Izanagijevega očiščenja in še danes predstavlja osrednji del šintoistične prakse. Škropljenje z vodo (harae) ob obiskih templjev in svetišč je vsakdanja oblika tega obreda.

Religiozno-zgodovinska umestitev

Z religioznoslovnega vidika velja Izanagi za učni primer za indoevropsko in obenem panpacifiško razširjeni mitologem: spust boga v podzemlje, da bi rešil izgubljeno ljubljeno bitje.

Vzporednica z grškim mitom o Orfeju in Evridiki je očitna in je bila že obravnavana v zgodnji religioznozgodovinski primerjalni znanosti 19. stoletja (Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», 1919). Druge točke primerjave so mezopotamski kompleks Inana-Dumuzi ter polinezijski mit o Hine-nui-te-pō.

Joseph Kitagawa («Religion in Japanese History», 1966) in Klaus Antoni («Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», 1998) razlagata mit o Izanagiju kot religiozno utemeljitev ločitve čistega in nečistega, kar je konstitutivno za celoten Shintō.

Bernhard Scheid in Inken Prohl v novejših delih poudarjata, da je ta razlaga sodobna interpretacija: v najstarejših plasteh pripovedi ne prevladujejo kategorije čistosti, temveč predvsem kozmogonična vprašanja ureditve.

Nelly Naumann («Die einheimische Religion Japans», 1988) je pokazala, da je pripoved o Izanagiju in Izanami verjetno nastala z združitvijo več regionalno različnih mitoloških kompleksov, ki jih je dvorna kancelarija v sedmem in osmem stoletju predelala v državno genealogijo.

Helen Hardacre («Shinto. A History», 2017) je dokumentirala vpliv tega mita v državnem Shintōju obdobja Meiji in predvojnega časa, ko je Izanagi kot pra-oče naroda dobil ideološko naboj.

Mesto v panteonu in navzkrižne povezave

Izanagi stoji na začetku pravega božjega sveta. Pred njim so pet «Samostojnih nebeških bogov» (Kotoamatsukami) in sedem generacij kamijev, ki ostajajo skriti. Za njim se z Amaterasu, Tsukuyomijem in Susanoom začenja zgodovinsko prijemljiv božji svet, ki vodi h cesarski dinastiji in tako k politični zgodovini Japonske.

S tem Izanagi strukturno opravlja funkcijo, ki jo v drugih mitologijah zasedajo bogovi kot Brahma (hinduizem), Atum (Egipt) ali Kaos in Gaja (Grčija): vezni člen med prakozmosom in individualiziranim božjim svetom.

Znotraj Shintōja si to vlogo deli z Izanami, katere usoda se konča v območju Yomi. Medtem ko Izanagi z obredom Misogi utelesuje obnovitev čistega reda, ostaja Izanami navzoča kot vladarica podzemlja in prinašalka smrti.

Njegov sin Susanoo v naslednji generaciji ponovi konflikt z Amaterasu in tako tvori pripovedni mostiček od stvarjenjskega mita k herojskemu mitu o kači Yamata-no-Orochi.

Viri

«Kojiki» (712 po Kr.).
Knjiga I, prevod Klaus Antoni, Stuttgart 2012. «Nihon Shoki» (720 po Kr.).
Knjigi I in II, prevod W. G. Aston, London 1896, ter nemški prevodi pri Karlu Florenzu, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», Göttingen 1919. «Engishiki» (10. stoletje).
Seznam državnih svetišč. «Man’yōshū» (8. stoletje).
razne pesmi z namigi na mit o očiščenju.

Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 zvezka, Leiden 1988 in 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Bernhard Scheid (izd.), «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Dunaj, tekoča izdaja.

Klaus Vollmer, «Shintô», v: Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

Etimologija in oblike imena

Ime Izanagi («Izanagi-no-Mikoto», jap. 伊邪那岐命 v Kojikiju, 伊弉諾尊 v Nihon Shokiju) sodobna japonska religiologija povezuje s staro japonskim glagolom «izanau» («povabiti, mikati, pridobiti»). Element «-nagi» se v primerjavi z «-nami» pri Izanami razlaga kot moška oblika; oba boga tako tvorita etimološko zrcalni par.

Klaus Antoni in Karl Florenz sta to etimologijo povzela, ne da bi jo šteli za dokončno potrjeno; starejši predlogi, ki so «izana» skušali povezati s kitajskim «jin-jang», danes veljajo za pretirane. Spoštljivi naziv «-no-Mikoto» («vzvišeni ukaz») označuje Izanagija kot boga najvišjega ranga, primerljivega s statusom drugih glavnih kamijev.

V kitajsko-sinitski pisni rabi pozne dobe Heian se glede na tradicijo pojavljajo različne kombinacije pismenk. Zapisi, določeni v Engishikiju (10. stoletje), so postali kanonična oblika za uradne svetiščne molitve (norito) in so ostali stabilni vse do sodobnosti.

Pri religioznoznanstveno-filološkem branju je iz variacij zapisov mogoče sklepati na regionalne plasti izročila, kar sta v več specialnih raziskavah preučevali Nelly Naumann in Bernhard Scheid.

Zgodnji viri in rokopisno izročilo

Dva glavna vira, Kojiki (712) in Nihon Shoki (720), sta bila napisana v zgodnjem osmem stoletju v časovni bližini, vendar izhajata iz različnih uredniških zasnov. Kojiki, ki ga je sestavil Ō no Jasumaro po ustnem izročilu dvornega uradnika Hiede no Areja, prikazuje pripoved o Izanagiju kot sklenjeno, pripovedno zaokroženo zgodbo.

Nihon Shoki, uradna državna kronika, ki sledi kitajskim vzorom, ponuja isto pripoved v glavni različici ter v več «alternativnih branjih» («Aru-fumi», torej »ena knjiga pravi«). Ta podvojitev omogoča religiologiji, da prepozna regionalne različice in razhajajoča se šolska izročila.

Oba besedila sta napisana v kitajski pisni obliki, deloma z znatnimi sinitskimi stilizacijami. Verska filologija razlikuje med dejanskimi mitskimi plastmi in naknadno dodanimi dvorno-kanclerskimi političnimi poudarki, ki legitimirajo cesarsko dinastijo. Pripoved o Izanagiju spada med plasti, ki so v obeh besedilih obravnavane najbolj podrobno, kar poudarja njen osrednji položaj v državni mitologiji.

V Engishiki (927) najdemo norito (obredne molitve) svetišča za obred Misogi, ki se neposredno nanašajo na Izanagijevo očiščenje.

Ta besedila so najstarejši ohranjeni liturgični obrazci šintoizma in skupaj z velikimi norito sodijo med klasične priče zgodnjega japonskega verskega jezika. Klaus Vollmer in Bernhard Scheid sta v več prispevkih poudarila liturgični pomen teh besedil.

Veliki obredi očiščenja

Iz Misogi-mita o Izanagiju sta v zgodovinskem času izšla dva osrednja liturgična kompleksa: »Ōharae« (»Velika očiščenje«, polletno ob začetku poletja in zime) ter individualni Misogi pri slapovih, rekah ali v morju.

Ōharae se dokazljivo izvaja na dvoru od sedmega stoletja naprej in prenaša mitsko očiščenje Izanagija v skupno očiščenje države. V sodobnem šintoizmu se Ōharae še naprej izvaja v vseh glavnih svetiščih 30. junija in 31. decembra; verniki pri tem prehajajo skozi Chinowa, velik obroč iz trstja, ki simbolizira obredno očiščenje.

Individualni Misogi pod slapovi ali v mrzli vodi je asketska praksa, ki ima osrednjo vlogo v tradiciji šugendō (gorsko asketstvo yamabushi). Pri svetih slapovih Nachi, Kiyotaki in Tarumi-Otaki se še danes redno izvaja.

Helen Hardacre je v delu »Shinto. A History« (2017) dokumentirala razširjenost Misogija v sodobni japonski religioznosti in opozorila na vse pogostejše sprejemanje med poslovnimi ljudmi, umetniki in športniki, ki Misogi razumejo kot duhovno disciplino.

Sinkretizem s budizmom

S prihodom budizma na Japonsko v šestem stoletju in vse večjim zlivanjem čaščenja kamijev ter Bude je bil Izanagi vključen v sistem honji-suijaku, v katerem so bili kamiji razlagani kot japonske manifestacije indijskih Bud in bodisatv.

Izanagi je bil pogosto enačen z Budo Dainichi-Nyorai (Mahāvairočana), kozmičnim sončnim Budo šole Shingon. V šoli Tendai je veljal za zemeljsko manifestacijo kozmičnega stvarjenjskega načela. Te identifikacije so sistematično razdelane v srednjeveških spisih, kot sta »Yotenki« (12. stoletje) in »Reikiki« (13. stoletje).

Z restavracijo Meiji in prisilno ločitvijo šintoizma in budizma (Shinbutsu-bunri, 1868) je Izanagi uradno izgubil te budistične konotacije. V ljudski religiji pa so se sinkretistične prakse ohranile, zlasti pri velikih dvojnih svetiščih, kjer sta bila svetišče in tempelj prostorsko povezana.

Mark Teeuwen je v delu »Buddhas and Kami in Japan« (2003) podrobno prikazal medsebojno prepletanje obeh sfer za Izanagija in druge glavne kamije.

Izanagi v sodobni religijski politiki

V obdobju Meiji (1868 do 1912) je bil Izanagi v okviru državnega šintoizma ideološko obtežen. Kot oče boginje Sonca in tako ded mitske cesarske dinastije je bil stiliziran v prapradeda naroda.

Predvojni šolski učbeniki so ga skupaj z Izanami in Amaterasu predstavljali kot prvobitno božanstvo japonskega ljudstva. Svetiščno območje Awajishima je bilo leta 1924 razvito v narodno svetišče, ki je turistično in ideološko izkoristilo mitsko genealogijo.

Po letu 1945 je ta ideološka obremenitev v veliki meri razpadla. V okviru ameriške zasedbene politike je bil državni šintoizem ukinjen (šintoistična direktiva z dne 15. decembra 1945), narodna genealogija pa je bila odstranjena iz šolskega pouka.

Izanagi je ostal ohranjen kot religijskozgodovinska figura in kot glavno božanstvo svetišč Taga-Taisha in Awaji-Izanagi-Jingū, ne da bi še naprej prispeval k državni ideologiji. Klaus Antoni in Helen Hardacre sta v več delih dokumentirala to preobrazbo in opredelila današnji položaj Izanagija kot zgodovinske, ne več politične figure.

Primerjalna mitologija

Raziskave so Izanagijev mit umestile v več tipoloških kompleksov. Najpomembnejši je kompleks »mitologema Orfej-Evridika«: spust boga ali heroja v podzemlje, da bi rešil izgubljeno ljubljeno bitje, kršitev tabuja in dokončna ločitev.

Karl Florenz je to vzporednico potegnil že leta 1919; kasnejše študije (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) so jo dodatno poglobile in razširile na mezopotamsko pripoved o Inanni in Dumuziju, polinezijsko pripoved o Hine-nui-te-pō ter na indijansko-cirkumpolarne vzporednice.

Drugi kompleks je kompleks »stvarjenja z incestom med sorojenci«: dva prvobitna božja sorodnika se poročita in ustvarita svet. Ta kompleks je izpričan v egipčanskem paru Šu-Tefnut, kitajskem paru Fuxi-Nüwa, v hetitski mitologiji in v številnih indijanskih izročilih.

Tretji kompleks je kompleks »vegetacijskega in smrtnega mita«: rojstvo ognja povzroči smrt matere, iz žalovanja pa vzniknejo novi bogovi. Tu se kažejo vzporednice z mehiško Coatlicue, grško pripovedjo o Demetri in Kori ter indijskim rojstvom Skande.

Izanagi, bog stvarnik šintoizma

Kazalo vsebine