Izanagi

Myte og skabelse

Den mest udførlige fortælling om Izanagi findes i «Kojiki» (712 e.Kr.) og i «Nihon Shoki» (720 e.Kr.). Ifølge disse tidlige rigskronikker står Izanagi og Izanami ved slutningen af en række på syv gudegenerationer, «Kamiyo nanayo».

De højere himmelguder pålægger søskendeparret at befæste det «flydende land». Stående på den vaklende himmelbro Ame-no-ukihashi rører de med det juvelbesatte spyd Ame-no-Nuboko i den salte urflod. Da de trækker spydet op, drypper der saltvandsdrys ned, som fortættes til den første ø, Onogoroshima.

På denne ø opfører de «himmelsøjlen» Ame-no-mihashira og et ottekantet palads. De går omkring søjlen i modsat retning og udfører det første bryllupsritual.

Ved det første forsøg taler Izanami først, hvilket betragtes som et brud på ordenen; barnet Hiruko («blodsugerbarnet») fødes vanskabt og udsættes i en rørbåd. Først ved det andet forsøg, hvor Izanagi taler først, lykkes fødslen af de egentlige øer og de oprindelige kami.

Af forbindelsen opstår Awajishima, Shikoku, Oki-øerne, Kyushu, Iki, Tsushima, Sado og Honshu, samt talrige kami for vinden, bjergene, floderne og træerne.

Ved fødslen af ildguden Kagutsuchi forbrænder Izanami sine kønsdele og dør. I sin rasende smerte dræber Izanagi sin egen søn Kagutsuchi med sværdet Ame-no-ohabari; fra blodet opstår flere kami, blandt andet flere sværd- og tordenguder.

Rejsen til Yomi

Utrøstelig følger Izanagi sin gemal ned i underverdenen Yomi-no-kuni, «landet med de gule kilder». Ved den mørke tærskel bønfalder han hende om at vende tilbage med ham. Izanami svarer, at hun allerede har spist af underverdenens mad, men vil bede Yomis guder om tilladelse.

Hun forbyder ham at se på hende imens. Izanagi bryder tabuet, tænder en kam fra sit hår som fakkel og ser Izanamis forrådnende krop, dækket af maddiker og otte tordenguder.

Fuld af rædsel flygter han. Izanami sender heksene fra Yomi (Yomotsu-shikome) efter ham, derefter de otte tordenguder med femten hundrede krigere. Izanagi kaster sit hårsmykke, senere sin kam, efter dem; af genstandene vokser vilde ranker og bambusskud, som forfølgerne bliver hindret af.

Ved bakketærsklen Yomotsu-hirasaka plukker han tre fersken fra et træ og slynger dem mod forfølgerne, som derefter trækker sig tilbage. Disse fersken, i myten kaldet «Okamuzumi-no-Mikoto», æres i den japanske folketro den dag i dag som et dæmonafvisende symbol; Momo-no-Sekku-festen på tredje dag i tredje måned går tilbage til denne episode.

Ved bakketærsklen indhenter Izanami ham selv. Begge udveksler en skilsmisseformel: Izanami lover at dræbe tusind mennesker hver dag, Izanagi svarer, at han vil bygge femten hundrede fødehytter hver dag.

Denne mytiske ætiologi forklarer, hvorfor flere mennesker fødes end dræbes, og fastslår samtidig grundlæggende adskillelsen af livets og dødens verden. Izanagi lukker bakken med en enorm klippeblok, «Chigaeshi-no-okami».

Den rituelle renselse og fødslen af de tre ædle børn

Besmittet af kontakten med døden udfører Izanagi den første Misogi, den rituelle vandrensning, ved flodmundingen Tachibana-no-Odo på Tsukushi (i det nuværende Miyazaki).

Fra hans aflagte klæder, hans smykker og ved neddypningen i vandet opstår flere Kami. Ved vask af hans venstre øje opstår Amaterasu-omikami, solgudinden, som han giver til opgave at herske over «det høje himmelfelt» Takamagahara.

Ved vask af det højre øje opstår Tsukuyomi-no-Mikoto, månegud, som han overdrager natten til. Ved vask af næsen opstår Susanoo-no-Mikoto, stormguden, som han tildeler havene.

Disse tre børn, kaldet «Mihashira-no-uzunomiko» (de tre ædle børn), udgør kernen i det rigsofficielle Kami-panteon. Via Amaterasu fører genealogien til kejserdynastiet, som indtil 1946 blev udledt som en ubrudt linje fra selve solgudinden.

Med overdragelsen af verden til sine børn trækker Izanagi sig tilbage fra den mytiske scene. Kilderne varierer i slutscenen: «Kojiki» lader ham gå ind i Helligdommen i Taga på Awajishima, «Nihon Shoki» sender ham tilbage til himlen.

Symboler, attributter og ikonografi

Izanagi betragtes traditionelt som et sindbillede på det mandlige skaber- og ordensprincip. Hans hovedattribut er spydet Ame-no-Nuboko, med hvilket verden formes ud af vandet, samt sværdet Totsuka-no-Tsurugi, hvormed han dræber Kagutsuchi. Ferskenen (Momo) hører til hans symbolkreds, ligesom kammen og hårsmykket (Mizura), som bliver centrale i forfølgelsesscenen.

I billedkunsten fremstilles han sædvanligvis som en skægget mand i gammeldags klædedragt, ofte stående på himmelbroen sammen med Izanami, mens de holder spyddet ned i havet. Berømte er Kobayashi Eitakus træsnit fra slutningen af det 19. århundrede samt fremstillingerne på skrinstavlerne i Taga-Taisha og Eda-jinja.

I modsætning til solgudinden Amaterasu bliver Izanagi sjældent afbildet alene i den traditionelle skrinmaleri. Først den national-shinto-bevægelse i Meiji-perioden fremmede et selvstændigt billedprogram, der fremstiller ham som nationens stamfader.

I moderne manga og anime er hans navn et ofte citeret motiv: I «Naruto» betegner «Izanagi» en dyrekøbt øjentechnik, der ombytter virkelighed og illusion, og i spillet «Persona» er Izanagi hovedpersonens første persona-ånd.

Tilbedelse og kultsteder

Izanagis hovedhelligdom (Schrein) er Taga-Taisha i præfekturet Shiga, en af de ældste og vigtigste shintō-helligdomme i Japan. Allerede i de ældste rigsfortegnelser i «Engishiki» (10. århundrede) optræder den som Kanpei-taisha, altså som en kejserlig storhelligdom af første klasse.

Den dag i dag valfarter flere millioner mennesker årligt til Taga, især for at bede om et langt liv og beskyttelse for familien.

På øen Awajishima, den mytiske første ø, ligger Izanagi-jingū i byen Awaji. Helligdommen blev i 2005 ophøjet til «Jingū» (rigshelligdom), en udmærkelse der kun tildeles ganske få helligdomme.

I det sydlige Kyushu ligger Eda-jinja i Miyazaki ved udmundingen af Misogi-floden, det mytiske renselsessted; her afholdes årligt en Misogi-festival med rituelle neddypninger. Andre helligdomme findes i Iwato-jinja (Awajishima) og i talrige mindre lokale helligdomme, der ofte markerer vandkilder og vandfald.

Misogi-riten, den rituelle neddypning i floder, kilder eller under vandfald, går direkte tilbage til Izanagis renselse og udgør den dag i dag en kerne i shintoistisk praksis. Bestænkning med vand (harae) ved besøg i templer og helligdomme er den dagligdags form for denne rite.

Religionshistorisk placering

Religionsvidenskabeligt gælder Izanagi som et lærebogseksempel på et både indoeuropæisk og pan-pacifisk udbredt mytologem: en guds nedstigning til underverdenen for at hente den forsvundne elskede tilbage.

Parallellen til den græske Orfeus-Eurydike-myte er evident og blev allerede diskuteret i den tidlige religionssammenligning i det 19. århundrede (Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», 1919). Andre sammenligningspunkter er det mesopotamiske Inanna-Dumuzi-kompleks og den polynesiske Hine-nui-te-pō-myte.

Joseph Kitagawa («Religion in Japanese History», 1966) og Klaus Antoni («Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», 1998) læser Izanagi-myten som religiøs begrundelse for skellet mellem rent og urent, som er konstituerende for hele Shintō.

Bernhard Scheid og Inken Prohl betoner i nyere arbejder, at denne læsning er en moderne læsning: I de ældste lag af fortællingen dominerer kosmogoniske strukturspørgsmål mere end renhedskategorier.

Nelly Naumann («Die einheimische Religion Japans», 1988) har påvist, at Izanagi-Izanami-fortællingen sandsynligvis er sat sammen af flere regionalt forskellige mytekomplekser, som i det syvende og ottende århundrede blev bearbejdet af hoffets kancelli til en rigsgenealogi.

Helen Hardacre («Shinto. A History», 2017) har dokumenteret mytens virkningshistorie i statsshintō under Meiji-tiden og førkrigstiden, hvor Izanagi fik en ideologisk ladning som nationens urfader.

Placering i pantheonet og krydshenvisninger

Izanagi står ved begyndelsen af den egentlige gudeverden. Før ham findes de fem «Enkelte himmelske guder» (Kotoamatsukami) og syv generationer af kami, som forbliver skjulte. Efter ham begynder med Amaterasu, Tsukuyomi og Susanoo den historisk gribelige gudeverden, som fører videre til kejserdynastiet og dermed til Japans politiske historie.

Dermed opfylder Izanagi strukturelt den funktion, som i andre mytologier tilkommer guder som Brahma (hinduismen), Atum (Egypten) eller Chaos og Gaia (Grækenland): bindeleddet mellem urkosmos og den individualiserede gudeverden.

Inden for Shintō deler han denne rolle med Izanami, hvis skæbne ender i Yomi-området. Mens Izanagi gennem Misogi legemliggør genoprettelsen af den rene orden, forbliver Izanami tilstede som underverdenens herskerinde og dødens bringer.

Hans søn Susanoo genoptager konflikten med Amaterasu i den næste generation og udgør dermed en fortællende bro fra skabelsesmyten til heltemyten om Yamato-no-Orochi-slangen.

Kilder

«Kojiki» (712 e.Kr.).
Bog I, oversættelse af Klaus Antoni, Stuttgart 2012. «Nihon Shoki» (720 e.Kr.).
Bog I og II, oversættelse af W. G. Aston, London 1896, samt tyske oversættelser hos Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», Göttingen 1919. «Engishiki» (10. århundrede).
Fortegnelse over rigets helligdomme. «Man’yoshu» (8. århundrede).
forskellige digte med hentydninger til renselsesmyten.

Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 bind, Leiden 1988 og 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Bernhard Scheid (red.), «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Wien, løbende.

Klaus Vollmer, «Shintô», i: Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

Etymologi og navneformer

Navnet Izanagi («Izanagi-no-Mikoto», japansk 伊邪那岐命 i Kojiki, 伊弉諾尊 i Nihon Shoki) forbindes i den moderne japanske religionsvidenskab med det oldjapanske verbum «izanau» («at indbyde, tillokke, hverve»). Elementet «-nagi» læses i modsætning til «-nami» hos Izanami som en maskulin dannelse; de to guder udgør dermed et etymologisk reflekteret par.

Klaus Antoni og Karl Florenz har taget denne etymologi op uden at betragte den som sikker; ældre forslag, der ville forbinde «izana» med det kinesiske «yīn-yáng», anses i dag for overdrevne. Den ærefulde tiltale «-no-Mikoto» («Ophøjet befaling») kendetegner Izanagi som en gud af højeste rang, sammenlignelig med statussen for andre hovedkami.

I den kinesisk-sinitiske skriftbrug i den sene Heian-periode forekommer forskellige tegnkombinationer afhængigt af tradition. De skrivemåder, der blev fastlagt i Engishiki (10. århundrede), blev den kanoniske form for de officielle skrinbønner (Norito) og forblev stabile op til moderne tid.

Ved en religionsvidenskabelig-filologisk læsning kan man af variationerne i skrivemåderne udlede regionale traderingslag, som Nelly Naumann og Bernhard Scheid har analyseret i flere specialundersøgelser.

Tidlige belæg og manuskripttradition

De to hovedkilder Kojiki (712) og Nihon Shoki (720) blev forfattet i det tidlige ottende århundrede med kort tids mellemrum, men bygger på forskellige redaktionelle koncepter. Kojiki, kompileret af Ō no Yasumaro efter mundtligt fremført overlevering fra hofembedsmanden Hieda no Are, skildrer Izanagi-fortællingen som en sammenhængende, narrativt afsluttet historie.

Nihon Shoki, en officiel rigskrønike der følger kinesiske forbilleder, gengiver den samme fortælling i en hovedversion samt i flere «alternative læsninger» («Aru-fumi», en bog siger). Denne dobbelthed gør det muligt for religionsvidenskaben at identificere regionale varianter og afvigende skoletraditioner.

Begge tekster er skrevet i kinesisk skriftform, med til dels betydelige sinitiske stiliseringer. Religionsfilologien skelner mellem de egentlige mytiske lag og de senere hofkanslimæssigt indsatte politiske accenter, der legitimerer kejserdynastiet. Izanagi-fortællingen hører til de lag, der behandles mest udførligt i begge tekster, hvilket understreger dens centrale stilling i rigsmytologien.

I Engishiki (927) findes helligdoms-Norito (rituelle bønner) for Misogi-ritus, som direkte refererer til Izanagis renselse.

Disse tekster er de ældste bevarede liturgiske formularer i Shintō og hører sammen med de store Norito til de klassiske belæg for det tidlige japanske religionssprog. Klaus Vollmer og Bernhard Scheid har i flere bidrag udarbejdet den liturgiske betydning af disse tekster.

De store renselsesriter

Fra Misogi-myten om Izanagi er der i historisk tid udsprunget to centrale liturgiske komplekser: «Ōharae» («Den store renselse», der finder sted hvert halve år ved sommer- og vinterbegyndelse) og den individuelle Misogi ved vandfald, floder eller i havet.

Ōharae er dokumenteret fejret ved hoffet siden det syvende århundrede og overfører Izanagis mytiske renselse til en kollektiv renselse af riget. I moderne Shintō udføres Ōharae stadig i alle hovedhelligdomme den 30. juni og den 31. december; tilbedere går derved igennem Chinowa, en stor rørring, der symboliserer den rituelle renselse.

Den individuelle Misogi under vandfald eller i koldt vand er en asketisk praksis, der spiller en central rolle i Shugendō-traditionen (Yamabushi-bjergasketisme). Ved de hellige vandfald Nachi, Kiyotaki og Tarumi-Otaki praktiseres den stadig regelmæssigt i dag.

Helen Hardacre har i «Shinto. A History» (2017) dokumenteret udbredelsen af Misogi i moderne japansk religiøsitet og påpeget den stigende tilegnelse blandt forretningsfolk, kunstnere og sportsfolk, der opfatter Misogi som en spirituel disciplin.

Synkretisme med buddhismen

Med buddhismens indtog i Japan i det sjette århundrede og den tiltagende sammensmeltning af kami– og Buddha-dyrkelse blev Izanagi integreret i honji-suijaku-systemet, hvor kami blev tolket som japanske manifestationer af indiske buddhaer og bodhisattvaer.

Izanagi blev ofte identificeret med buddhaen Dainichi-Nyorai (Mahāvairocana), den kosmiske solbuddha i Shingon-skolen. I Tendai-skolen blev han betragtet som en jordisk manifestation af det kosmiske skaberprincip. Disse identifikationer er systematisk udarbejdet i middelalderlige skrifter som «Yotenki» (12. århundrede) og «Reikiki» (13. århundrede).

Med Meiji-restaurationen og den tvungne adskillelse af Shintō og buddhisme (Shinbutsu-bunri, 1868) tabte Izanagi officielt disse buddhistiske konnotationer. I folkereligionen bevaredes dog synkretistiske praksisser, især ved de store dobbelthelligdomme, hvor helligdom og tempel var rumligt forbundet.

Mark Teeuwen har i «Buddhas and Kami in Japan» (2003) detaljeret fremstillet den gensidige gennemtrængning af begge sfærer for Izanagi og de andre hovedkami.

Izanagi i den moderne religionspolitik

I Meiji-tiden (1868 til 1912) blev Izanagi ideologisk opladet inden for rammerne af statsshintō. Som far til solgudinden og dermed bedstefar til det mytiske kejserdynasti blev han stiliseret til nationens stamfader.

Skolebøger fra tiden før krigen fremstillede ham sammen med Izanami og Amaterasu som stamgudheder for det japanske folk. Helligdomsområdet på Awajishima blev i 1924 udbygget til et nationalt pilgrimssted, der gjorde den mytiske genealogi turistisk og ideologisk tilgængelig.

Efter 1945 brød denne ideologiske overbelastning stort set sammen. I forbindelse med den amerikanske besættelsespolitik blev statsshintō afskaffet (Shintō-direktivet af 15. december 1945), og den nationale genealogi blev fjernet fra skoleundervisningen.

Izanagi bevaredes som religionshistorisk figur og som hovedgud for Taga-Taisha og Awaji-Izanagi-Jingū, uden længere at bidrage til rigsideologien. Klaus Antoni og Helen Hardacre har i flere arbejder dokumenteret denne transformation og karakteriseret Izanagis nuværende status som en historisk, ikke længere politisk figur.

Sammenlignende mytologi

Forskningen har placeret Izanagi-myten i flere typologiske komplekser. Det vigtigste er komplekset omkring «Orfeus-Eurydike-mytologemet»: en guds eller helts nedstigning til underverdenen for at hente den forsvundne elskede tilbage, tabubruddet og den endelige adskillelse.

Karl Florenz trak allerede i 1919 denne parallel; senere studier (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) har udbygget den yderligere og udvidet den til den mesopotamiske Inanna-Dumuzi-fortælling, den polynesiske Hine-nui-te-pō-fortælling og til indianske og cirkumpolare paralleller.

Et andet kompleks er «søskende-inceststøbningen»: to urgudelige søskende gifter sig og skaber verden. Dette kompleks er belagt i det egyptiske Shu-Tefnut-par, det kinesiske Fuxi-Nüwa-par, i den hittitiske mytologi og i talrige indianske traditioner.

Det tredje kompleks er «vegetations- og dødsmyten»: fødslen af ilden brænder moderen, og af klagesangene opstår nye guder. Her ses paralleller til den mexicanske Coatlicue, den græske Demeter-Kore-fortælling og den indiske Skanda-fødsel.

Izanagi, skabergud i shintoismen

Indholdsfortegnelse