Izanagi, deus criador do Shintō
Izanagi é um deus criador do Shintō que, em conjunto com Izanami, deu origem às ilhas japonesas e a inúmeras outras divindades. Izanagi-no-Mikoto, abreviado como Izanagi, é no Shintō o deus primordial masculino e, em conjunto com a sua irmã e esposa Izanami, o criador do arquipélago japonês.
Da sua união nasceram as oito ilhas principais do Japão, inúmeras outras ilhas e uma grande parte do Kami-panteão.
Após a morte de Izanami no parto, Izanagi segue-a até ao mundo subterrâneo de Yomi e traz dessa viagem um mito que divide a religião japonesa em dois polos centrais: o puro e o impuro, o luminoso e o obscuro, a vida e a morte.
Índice
Mito e criação
O relato mais pormenorizado sobre Izanagi encontra-se no “Kojiki” (712 d.C.) e no “Nihon Shoki” (720 d.C.). Segundo estas antigas crônicas imperiais, Izanagi e Izanami situam-se no final de uma série de sete gerações de deuses, as “Kamiyo nanayo”.
Os deuses celestes superiores encarregam o par de irmãos de consolidar a “terra flutuante”. De pé sobre a vacilante ponte celestial Ame-no-ukihashi, agitam com a lança adornada de joias Ame-no-Nuboko no oceano primordial de sal. Quando retiram a lança, gotas de água salgada caem e condensam-se, formando a primeira ilha, Onogoroshima.
Nessa ilha erguem a “coluna celestial” Ame-no-mihashira e um palácio octogonal. Percorrem a coluna em sentidos opostos e celebram o primeiro ritual nupcial.
Na primeira tentativa, Izanami fala primeiro, o que é considerado uma transgressão da ordem; a criança Hiruko (“criança-sanguessuga”) nasce deformada e é colocada numa embarcação de junco. Só na segunda tentativa, em que Izanagi fala primeiro, se consegue o nascimento das ilhas propriamente ditas e dos primeiros Kami.
Da sua união nascem Awajishima, Shikoku, as ilhas Oki, Kyushu, Iki, Tsushima, Sado e Honshu, além de inúmeros Kami do vento, das montanhas, dos rios e das árvores.
Durante o parto do deus do fogo Kagutsuchi, Izanami queima os seus órgãos genitais e morre. Em agonia furiosa, Izanagi mata o próprio filho Kagutsuchi com a espada Ame-no-ohabari; do sangue nascem outros Kami, entre os quais vários deuses das espadas e do trovão.
A viagem a Yomi
Inconsolável, Izanagi segue a sua esposa até ao mundo subterrâneo de Yomi-no-kuni, a “terra das fontes amarelas”. À sombria soleira, pede-lhe que regresse com ele. Izanami responde que já comeu do alimento do mundo inferior, mas que quer consultar os deuses de Yomi para obter permissão.
Ela proíbe-o de a olhar entretanto. Izanagi quebra o tabu, acende um pente do seu cabelo como tocha e vê o corpo em decomposição de Izanami, coberto de larvas e de oito deuses do trovão.
Aterrorizado, foge. Izanami envia as bruxas de Yomi (Yomotsu-shikome) e depois os oito deuses do trovão com mil e quinhentos guerreiros no seu encalço. Izanagi atira-lhes o seu ornamento de cabelo e, mais tarde, o seu pente; dos objetos brotam vinhas silvestres e rebentos de bambu, que retardam os perseguidores.
Na soleira do declive Yomotsu-hirasaka, colhe três pêssegos de uma árvore e arremessa-os contra os captores, que recuam. Estes pêssegos, chamados no mito “Okamuzumi-no-Mikoto”, são venerados na crença popular japonesa até hoje como símbolo de repulsão de demônios; o festival Momo-no-Sekku, no terceiro dia do terceiro mês, remonta a este episódio.
Na soleira do declive, a própria Izanami alcança-o. Ambos trocam uma fórmula de separação: Izanami promete matar mil pessoas por dia, ao que Izanagi responde que erguirá mil e quinhentas casas de parto por dia.
Esta etiologia mítica explica por que razão nascem mais pessoas do que as que morrem, estabelecendo ao mesmo tempo a separação fundamental entre o mundo dos vivos e o dos mortos. Izanagi fecha o declive com um enorme rochedo, o “Chigaeshi-no-okami”.
A purificação ritual e o nascimento dos três filhos nobres
Manchado pelo contato com a morte, Izanagi realiza na foz do rio Tachibana-no-Odo em Tsukushi (no atual Miyazaki) o primeiro Misogi, a purificação ritual pela água.
Das suas vestes depositadas, dos seus ornamentos e ao mergulhar na água nascem novos Kami. Ao lavar o olho esquerdo nasce Amaterasu-omikami, a deusa do Sol, a quem ele confia o governo do “Alto Campo Celestial” Takamagahara.
Ao lavar o olho direito nasce Tsukuyomi-no-Mikoto, o deus da Lua, a quem ele confia a noite. Ao lavar o nariz nasce Susanoo-no-Mikoto, o deus da tempestade, a quem ele atribui os mares.
Estas três crianças, as “Mihashira-no-uzunomiko” (três nobres filhos), formam o núcleo do panteão Kami oficial do império. Através de Amaterasu, a genealogia conduz à dinastia imperial, que até 1946 se proclamou como linha ininterrupta descendente da própria deusa do Sol.
Com a entrega do mundo aos seus filhos, Izanagi retira-se do palco mítico. As fontes variam na cena final: o “Kojiki” faz com que ele entre no santuário de Taga em Awajishima, ao passo que o “Nihon Shoki” o reenvia para o céu.
Símbolos, atributos e iconografia
Izanagi é considerado tradicionalmente a personificação do princípio criador e ordenador masculino. O seu principal atributo é a lança Ame-no-Nuboko, com a qual o mundo é formado a partir da água, a que se junta a espada Totsuka-no-Tsurugi, com a qual mata Kagutsuchi. O pêssego (Momo) pertence ao seu ciclo simbólico, bem como o pente e o ornamento de cabelo (Mizura), que se tornam centrais na cena da perseguição.
Nas artes plásticas aparece habitualmente como um homem barbado com traje arcaico, frequentemente de pé sobre a ponte celestial, segurando a lança sobre o mar em conjunto com Izanami. São famosas as xilogravuras de Kobayashi Eitaku do final do século XIX, bem como as representações nas tábuas votivas de Taga-Taisha e Eda-jinja.
Ao contrário da deusa do Sol Amaterasu, Izanagi raramente é representado sozinho na pintura tradicional dos santuários. Foi o movimento do Shintō Nacional da era Meiji que promoveu um programa iconográfico próprio, que o apresenta como o pai originário da nação.
No manga e no anime modernos, o seu nome é um motivo frequentemente citado: em “Naruto”, “Izanagi” designa uma técnica ocular dispendiosa que troca a realidade pela ilusão; no jogo “Persona”, Izanagi é o primeiro espírito-Persona do protagonista.
Veneração e locais de culto
O principal santuário de Izanagi é Taga-Taisha, na prefeitura de Shiga, um dos santuários Shintō mais antigos e importantes do Japão. Já nos mais antigos registros imperiais do “Engishiki” (século X) aparece como Kanpei-taisha, ou seja, como grande santuário imperial de primeira classe.
Até hoje, vários milhões de pessoas peregrinam anualmente a Taga, sobretudo para pedir longa vida e proteção para as famílias.
Na ilha de Awajishima, a mítica primeira ilha, situa-se o Izanagi-jingu na cidade de Awaji. O santuário foi elevado em 2005 ao estatuto de “Jingu” (santuário imperial), uma distinção concedida a muito poucos santuários.
No sul de Kyushu, Eda-jinja, em Miyazaki, encontra-se na foz do rio Misogi, o local mítico da purificação; aí se realiza anualmente um festival Misogi com imersões rituais. Outros santuários encontram-se em Iwato-jinja (Awajishima) e em numerosos pequenos santuários locais que frequentemente assinalam nascentes e cascatas.
O ritual do Misogi, a imersão ritual em rios, nascentes ou sob cascatas, remonta diretamente à purificação de Izanagi e constitui ainda hoje um elemento central da prática shintōísta. A aspersão com água (Harae) nas visitas a templos e santuários é a forma cotidiana deste ritual.
Classificação na história das religiões
Do ponto de vista da ciência das religiões, Izanagi é considerado um exemplo paradigmático de um mitologema difundido tanto no contexto indo-europeu como pan-pacífico: a descida de um deus ao mundo subterrâneo para recuperar a amada perdida.
O paralelo com o mito grego de Orfeu e Eurídice é evidente e foi discutido já na comparação religiosa do século XIX (Karl Florenz, “Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, 1919). Outros pontos de comparação são o complexo mesopotâmico de Inanna-Dumuzi e o mito polinesiano de Hine-nui-te-pō..
Joseph Kitagawa (“Religion in Japanese History”, 1966) e Klaus Antoni (“Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, 1998) leem o mito de Izanagi como fundamentação religiosa da separação entre puro e impuro, que é constitutiva de todo o Shintō.
Bernhard Scheid e Inken Prohl salientam em trabalhos mais recentes que esta leitura é uma leitura moderna: nas camadas mais antigas da narrativa, dominam menos as categorias de pureza do que as questões de estrutura cosmogônica.
Nelly Naumann (“Die einheimische Religion Japans”, 1988) demonstrou que a narrativa de Izanagi-Izanami foi provavelmente composta a partir de vários complexos míticos regionalmente distintos, que no século VII e VIII foram reelaborados pela chancelaria imperial como uma genealogia do império.
Helen Hardacre (“Shinto. A History”, 2017) documentou a história dos efeitos do mito no Shintō estatal da era Meiji e do período pré-guerra, durante o qual Izanagi recebeu uma carga ideológica como pai originário da nação.
Posição no panteão e referências cruzadas
Izanagi situa-se no início do verdadeiro mundo dos deuses. Antes dele encontram-se os cinco “deuses celestes singulares” (Kotoamatsukami) e sete gerações de Kami que permanecem ocultos. Após ele, começa com Amaterasu, Tsukuyomi e Susanoo o mundo divino historicamente tangível, que conduz à dinastia imperial e, por conseguinte, à história política do Japão.
Assim, Izanagi cumpre estruturalmente a função que noutras mitologias desempenham deuses como Brahma (hinduísmo), Atum (Egito) ou Caos e Gaia (Grécia): o elo entre o cosmos primordial e o mundo dos deuses individualizado.
No interior do Shintō, partilha este papel com Izanami, cujo destino se encerra no domínio de Yomi. Enquanto Izanagi, através do Misogi, encarna o restabelecimento da ordem pura, Izanami permanece presente como senhora do mundo inferior e portadora da morte.
O seu filho Susanoo repete o conflito com Amaterasu na geração seguinte, constituindo assim uma ponte narrativa entre o mito da criação e o mito heroico da serpente Yamato-no-Orochi.
Fontes
- “Kojiki” (712 d.C.).
- Livro I, tradução de Klaus Antoni, Stuttgart 2012. “Nihon Shoki” (720 d.C.).
- Livros I e II, tradução de W. G. Aston, Londres 1896, bem como traduções para alemão de Karl Florenz, “Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, Göttingen 1919. “Engishiki” (século X).
- Registro dos santuários imperiais. “Man’yoshu” (século VIII).
- vários poemas com alusões ao mito da purificação.
Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, Nova Iorque 1966. Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 volumes, Leiden 1988 e 1994. Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017. Bernhard Scheid (ed.), “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Viena, em curso.
Klaus Vollmer, “Shintô”, in: Religionen der Gegenwart, Munique 2002. Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlim 2006.
Etimologia e formas do nome
O nome Izanagi (“Izanagi-no-Mikoto”, jap. 伊邪那岐命 no Kojiki, 伊弉諾尊 no Nihon Shoki) é associado na ciência das religiões japonesa moderna ao antigo verbo japonês “izanau” (“convidar, seduzir, recrutar”). O elemento “-nagi” é interpretado como formação masculina em contraste com “-nami” em Izanami; os dois deuses formam assim um par com reflexo etimológico.
Klaus Antoni e Karl Florenz acolheram esta etimologia sem a considerar segura; propostas mais antigas que pretendiam associar “izana” ao chinês “yīn-yáng” são hoje consideradas excessivas. O tratamento honorífico “-no-Mikoto” (“Ilustre Mandato”) caracteriza Izanagi como um deus de mais alto grau, comparável ao estatuto de outros Kami principais.
No uso chinês-sinítico da escrita no final do período Heian, surgem combinações de caracteres distintas consoante a tradição. As grafias fixadas no Engishiki (século X) tornaram-se a forma canônica para as orações litúrgicas oficiais dos santuários (Norito) e mantiveram-se estáveis até à época moderna.
Na leitura filológico-religiosa, as variações das grafias permitem retirar conclusões sobre camadas de transmissão regional, tal como Nelly Naumann e Bernhard Scheid analisaram em vários estudos especializados.
Testemunhos antigos e tradição manuscrita
As duas principais fontes, o Kojiki (712) e o Nihon Shoki (720), foram redigidas no início do século VIII em proximidade temporal, mas assentam em conceitos editoriais distintos. O Kojiki, compilado por Ō no Yasumaro com base na tradição oral do funcionário da corte Hieda no Are, apresenta a narrativa de Izanagi como uma história contínua e narrativamente coesa.
O Nihon Shoki, uma crônica imperial oficial que segue modelos chineses, oferece a mesma narrativa numa versão principal e em várias “leituras alternativas” (“Aru-fumi”, “um livro diz”). Esta duplicação permite à ciência das religiões identificar variantes regionais e tradições escolares divergentes.
Ambos os textos estão redigidos em escrita chinesa, com estilizações siníticas por vezes consideráveis. A filologia religiosa distingue entre as camadas míticas propriamente ditas e os acentos políticos inseridos posteriormente pela chancelaria imperial para legitimar a dinastia imperial. A narrativa de Izanagi pertence às camadas tratadas de forma mais detalhada em ambos os textos, o que sublinha a sua posição central na mitologia imperial.
No Engishiki (927) encontram-se os Norito (orações rituais) do santuário para o ritual do Misogi, que fazem referência direta à purificação de Izanagi.
Estes textos são os formulários litúrgicos conservados mais antigos do Shintō e figuram, a par dos grandes Norito, entre os testemunhos clássicos da linguagem religiosa japonesa primitiva. Klaus Vollmer e Bernhard Scheid evidenciaram em vários contributos o significado litúrgico destes textos.
Os grandes ritos de purificação
Do mito do Misogi de Izanagi emergiram em época histórica dois complexos litúrgicos centrais: o “Ōharae” (“Grande Purificação”, realizada semestralmente no início do verão e do inverno) e o Misogi individual em cascatas, rios ou no mar.
O Ōharae é celebrado na corte de forma comprovada desde o século VII e transpõe a purificação mítica de Izanagi para uma purificação coletiva do império. No Shintō moderno, o Ōharae continua a ser realizado em todos os santuários principais a 30 de junho e a 31 de dezembro; os fiéis atravessam o Chinowa, um grande anel de junco que simboliza a purificação ritual.
O Misogi individual sob cascatas ou em água fria é uma prática ascética que ocupa um papel central na tradição Shugendō (ascetismo de montanha dos Yamabushi). Nas cascatas sagradas de Nachi, Kiyotaki e Tarumi-Otaki é praticado regularmente até hoje.
Helen Hardacre documentou em “Shinto. A History” (2017) a difusão do Misogi na religiosidade japonesa moderna e chamou a atenção para a crescente adoção por parte de empresários, artistas e desportistas que entendem o Misogi como disciplina espiritual.
Sincretismo com o budismo
Com a entrada do Budismo no Japão no século VI e a crescente síntese entre a veneração dos Kami e a dos Budas, Izanagi foi integrado no sistema honji-suijaku, segundo o qual os Kami eram interpretados como manifestações japonesas de Budas e Bodhisattvas indianos.
Izanagi foi frequentemente identificado com o Buda Dainichi-Nyorai (Mahāvairocana), o Buda solar cósmico da escola Shingon. Na escola Tendai, era considerado uma manifestação terrena do princípio criador cósmico. Estas identificações estão sistematicamente desenvolvidas em escritos medievais como o “Yotenki” (século XII) e o “Reikiki” (século XIII).
Com a Restauração Meiji e a separação forçada entre Shintō e Budismo (Shinbutsu-bunri, 1868), Izanagi perdeu oficialmente estas conotações budistas. Na religião popular, porém, as práticas sincréticas mantiveram-se, especialmente nos grandes santuários duplos onde santuário e templo estavam ligados espacialmente.
Mark Teeuwen apresentou em “Buddhas and Kami in Japan” (2003) de forma detalhada a interpenetração mútua de ambas as esferas no caso de Izanagi e dos outros Kami principais.
Izanagi na política religiosa moderna
Na era Meiji (1868-1912), Izanagi foi carregado ideologicamente no âmbito do Shintō estatal. Como pai da deusa do Sol e, portanto, avô da mítica dinastia imperial, foi apresentado como o pai originário da nação.
Os manuais escolares do período pré-guerra apresentavam-no, a par de Izanami e Amaterasu, como a divindade ancestral do povo japonês. O recinto do santuário de Awajishima foi ampliado em 1924 como local de peregrinação nacional, tornando a genealogia mítica acessível de forma turística e ideológica.
Após 1945, esta sobrecarga ideológica desmoronou em grande medida. No âmbito da política de ocupação americana, o Shintō estatal foi abolido (Diretiva Shintō de 15 de dezembro de 1945) e a genealogia nacional foi retirada do ensino escolar.
Izanagi manteve-se como figura histórico-religiosa e como deus principal de Taga-Taisha e do Awaji-Izanagi-Jingū, sem continuar a contribuir para a ideologia imperial. Klaus Antoni e Helen Hardacre documentaram em vários trabalhos esta transformação e caracterizaram a posição atual de Izanagi como uma figura histórica, e já não política.
Mitologia comparada
A investigação situou o mito de Izanagi em vários complexos tipológicos. O mais importante é o complexo do “mitologema de Orfeu e Eurídice”: a descida de um deus ou herói ao mundo inferior para recuperar a amada perdida, a transgressão do tabu e a separação definitiva.
Karl Florenz estabeleceu este paralelo já em 1919; estudos posteriores (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) aprofundaram-no e estenderam-no à narrativa mesopotâmica de Inanna-Dumuzi, à narrativa polinesiana de Hine-nui-te-pō e a paralelos ameríndios e circum-polares.
Um segundo complexo é o da “criação por incesto entre irmãos”: dois irmãos divinos primordiais unem-se e criam o mundo. Este complexo está documentado no par egípcio Shu-Tefnut, no par chinês Fuxi-Nüwa, na mitologia hitita e em inúmeras tradições ameríndias.
O terceiro complexo é o do “mito da vegetação e da morte”: o nascimento do fogo queima a mãe, e das lamentações nascem novos deuses. Aqui surgem paralelos com a mexicana Coatlicue, com a narrativa grega de Deméter e Coré e com o nascimento indiano de Skanda.
