Izanagi

Mite i creació

El relat més complet sobre Izanagi es troba al «Kojiki» (712 dC) i al «Nihon Shoki» (720 dC). Segons aquestes primeres cròniques imperials, Izanagi i Izanami es troben al final d’una sèrie de set generacions de déus, els «Kamiyo nanayo».

Els déus celestials superiors encarreguen a la parella de germans consolidar la «terra flotant». Dempeus sobre el pont celestial oscil·lant Ame-no-ukihashi, remenen amb la llança enjoiada Ame-no-Nuboko l’oceà primigeni salat. Quan retiren la llança, gotes d’aigua salada degoten i es condensen formant la primera illa, Onogoroshima.

En aquesta illa alcen la «columna celestial» Ame-no-mihashira i un palau de vuit costats. En volten la columna en direccions oposades i celebren el primer ritual matrimonial.

En el primer intent, Izanami parla primer, cosa considerada una transgressió de l’ordre; el fill Hiruko («fill sangonera») neix deformat i és abandonat en una barca de canyes. Només en el segon intent, en què Izanagi parla primer, aconsegueixen el naixement de les illes veritables i dels primers Kami.

De la unió sorgeixen Awajishima, Shikoku, les illes Oki, Kyushu, Iki, Tsushima, Sado i Honshu, així com nombrosos Kami del vent, de les muntanyes, dels rius i dels arbres.

En néixer el déu del foc Kagutsuchi, Izanami crema els seus genitals i mor. En el seu dolor furiós, Izanagi mata el propi fill Kagutsuchi amb l’espasa Ame-no-ohabari; de la sang sorgeixen més Kami, entre ells diversos déus de l’espasa i del tro.

El viatge a Yomi

Desconsolat, Izanagi segueix la seva esposa fins al món dels morts, Yomi-no-kuni, la «terra de les fonts grogues». Al llindar fosc li prega que torni amb ell. Izanami respon que ja ha menjat de l’aliment del món dels morts, però que preguntarà als déus de Yomi si li ho permeten.

Li prohibeix mirar-la mentre ho fa. Izanagi trenca el tabú, encén com a torxa una pinta feta amb els seus cabells i veu el cos en descomposició d’Izanami, cobert de cucs i vuit déus del tro.

Ple d’esglai, fuig. Izanami envia les bruixes de Yomi (Yomotsu-shikome) i després els vuit déus del tro amb mil cinc-cents guerrers a perseguir-lo. Izanagi els llança el seu adorn de cabells i després la pinta; d’aquests objectes creixen enfiladisses salvatges i tanys de bambú, que retenen els perseguidors.

Al llindar del vessant Yomotsu-hirasaka, cull tres préssecs d’un arbre i els llança contra els seus perseguidors, que en retirar-se es fan enrere. Aquests préssecs, anomenats en el mite «Okamuzumi-no-Mikoto», encara avui són venerats en la religiositat popular japonesa com a símbol protector contra els dimonis; la festa Momo-no-Sekku, celebrada el tercer dia del tercer mes, es remunta a aquest episodi.

Al llindar del vessant, la mateixa Izanami l’atrapa. Tots dos intercanvien una fórmula de separació: Izanami promet matar mil persones cada dia, i Izanagi respon que ell construirà mil cinc-centes cabanes de part cada dia.

Aquesta etiologia mítica explica per què neixen més persones de les que moren, i alhora estableix de manera fonamental la separació entre el món dels vius i el món dels morts. Izanagi tanca el vessant amb un enorme bloc de roca, el «Chigaeshi-no-okami».

La purificació ritual i el naixement dels tres fills nobles

Contaminat pel contacte amb la mort, Izanagi realitza a la desembocadura del riu Tachibana-no-Odo, a Tsukushi (a l’actual Miyazaki), el primer Misogi, la purificació ritual amb aigua.

De la seva roba abandonada, dels seus ornaments i del seu capbussament a l’aigua sorgeixen més kami. En rentar-se l’ull esquerre neix Amaterasu-omikami, la deessa del sol, a qui encarrega de governar el «Camp Celestial Elevat», Takamagahara.

En rentar-se l’ull dret neix Tsukuyomi-no-Mikoto, el déu de la lluna, a qui confia la nit. En rentar-se el nas neix Susanoo-no-Mikoto, el déu de la tempesta, a qui assigna els mars.

Aquests tres fills, els «Mihashira-no-uzunomiko» (els tres nobles infants), formen el nucli del panteó oficial de kami de l’imperi. A través d’Amaterasu, la genealogia condueix a la dinastia imperial, que fins al 1946 es va considerar una línia ininterrompuda que descendia directament de la deessa del sol.

En lliurar el món als seus fills, Izanagi es retira de l’escena mítica. Les fonts varien pel que fa a l’escena final: el «Kojiki» el fa retirar-se al santuari de Taga, a Awajishima, mentre que el «Nihon Shoki» l’envia de tornada al cel.

Símbols, atributs i iconografia

Izanagi és tradicionalment considerat el símbol del principi masculí creador i ordenador. El seu atribut principal és la llança Ame-no-Nuboko, amb la qual es forma el món a partir de l’aigua, i també l’espasa Totsuka-no-Tsurugi, amb la qual mata Kagutsuchi. El préssec (Momo) forma part del seu cercle simbòlic, així com la pinta i l’ornament per als cabells (Mizura), que esdevenen centrals a l’escena de la persecució.

A les arts plàstiques apareix habitualment com un home barbut vestit amb roba antiga, sovint dret sobre el pont celestial, sostenint la llança sobre el mar juntament amb Izanami. Són famosos els gravats en fusta de Kobayashi Eitaku de finals del segle XIX, així com les representacions a les taules dels santuaris de Taga-Taisha i Eda-jinja.

A diferència de la deessa del sol Amaterasu, Izanagi rarament apareix representat sol en la pintura tradicional dels santuaris. No va ser fins al moviment del Shintō Nacional de l’era Meiji que es va promoure un programa iconogràfic propi que el presenta com el pare fundador de la nació.

En el manga i l’anime moderns, el seu nom és un motiu sovint citat: a «Naruto», «Izanagi» designa una costosa tècnica ocular que intercanvia realitat i il·lusió; al videojoc «Persona», Izanagi és el primer esperit Persona del protagonista.

Veneració i llocs de culte

El principal santuari d’Izanagi és Taga-Taisha, a la prefectura de Shiga, un dels santuaris shintoistes més antics i importants del Japó. Ja als registres imperials més antics de l’«Engishiki» (segle X) apareix com a Kanpei-taisha, és a dir, com a gran santuari imperial de primera classe.

Encara avui, cada any hi peregrinen milions de persones cap a Taga, sobretot per demanar una vida llarga i protecció per a les famílies.

A l’illa d’Awajishima, la mítica primera illa, es troba l’Izanagi-jingu, a la ciutat d’Awaji. Aquest santuari va ser elevat el 2005 al rang de «Jingu» (santuari imperial), una distinció que només pocs santuaris reben.

Al sud de Kyushu es troba Eda-jinja, a Miyazaki, a la desembocadura del riu Misogi, l’indret mític de la purificació; allà se celebra cada any un festival Misogi amb capbussades rituals. Es troben altres santuaris a Iwato-jinja (Awajishima) i en nombrosos petits santuaris locals que sovint marquen fonts d’aigua i cascades.

El ritu Misogi, el capbussament ritual en rius, fonts o cascades, es remunta directament a la purificació d’Izanagi i constitueix, encara avui, un element central de la pràctica shintoista. L’aspersió amb aigua (Harae) en les visites a temples i santuaris és la forma quotidiana d’aquest ritu.

Classificació dins la història de les religions

Des del punt de vista de la ciència de les religions, Izanagi es considera un exemple paradigmàtic d’un mitologema d’abast tant indoeuropeu com panpacífic: el descens d’un déu al món dels morts per recuperar l’estimada perduda.

El paral·lelisme amb el mite grec d’Orfeu i Eurídice és evident i ja va ser discutit en la comparació religiosa primerenca del segle XIX (Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», 1919). Altres punts de comparació són el complex mesopotàmic d’Inanna i Dumuzi i el mite polinesi de Hine-nui-te-pō.

Joseph Kitagawa («Religion in Japanese History», 1966) i Klaus Antoni («Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», 1998) interpreten el mite d’Izanagi com una fonamentació religiosa de la separació entre pur i impur, constitutiva per a tot el Shintō.

Bernhard Scheid i Inken Prohl assenyalen en treballs més recents que aquesta lectura és una interpretació moderna: en les capes més antigues del relat predominen menys les categories de puresa que les qüestions estructurals cosmogòniques.

Nelly Naumann («Die einheimische Religion Japans», 1988) ha posat de manifest que el relat d’Izanagi i Izanami probablement es va compondre a partir de diversos complexos mítics regionals diferents, que van ser elaborats pels escrivans de la cort al segle VII i VIII com una genealogia imperial.

Helen Hardacre («Shinto. A History», 2017) ha documentat la història de la recepció del mite en el Shintō d’estat de l’època Meiji i d’abans de la guerra, en què Izanagi va rebre una càrrega ideològica com a pare primigeni de la nació.

Posició en el panteó i referències creuades

Izanagi es troba a l’inici del món diví pròpiament dit. Abans d’ell hi ha els cinc «Déus celestials individuals» (Kotoamatsukami) i set generacions de kami, que romanen ocults. Després d’ell, amb Amaterasu, Tsukuyomi i Susanoo, comença el món diví històricament identificable, que condueix cap a la dinastia imperial i, per tant, cap a la història política del Japó.

Així, Izanagi compleix estructuralment la funció que en altres mitologies ocupen déus com Brahma (hinduisme), Atum (Egipte) o Caos i Gaia (Grècia): el vincle entre el cosmos primigeni i el món diví individualitzat.

Dins del Shintō comparteix aquest paper amb Izanami, el destí de la qual acaba a l’àmbit de Yomi. Mentre que Izanagi encarna, mitjançant el Misogi, el restabliment de l’ordre pur, Izanami roman present com a senyora del món dels morts i portadora de la mort.

El seu fill Susanoo repeteix el conflicte amb Amaterasu en la generació següent, i forma així un pont narratiu del mite de la creació cap al mite heroic de la serp Yamato-no-Orochi.

Fonts

«Kojiki» (712 dC).
Llibre I, traducció de Klaus Antoni, Stuttgart 2012. «Nihon Shoki» (720 dC).
Llibres I i II, traducció de W. G. Aston, Londres 1896, així com traduccions a l’alemany de Karl Florenz, «Die historischen Quellen der Shinto-Religion», Göttingen 1919. «Engishiki» (segle X).
Registre dels santuaris imperials. «Man’yoshu» (segle VIII).
diversos poemes amb al·lusions al mite de la purificació.

Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», Nova York 1966. Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 volums, Leiden 1988 i 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Bernhard Scheid (ed.), «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Viena, en curs.

Klaus Vollmer, «Shintô», dins: Religionen der Gegenwart, Munic 2002. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlín 2006.

Etimologia i formes del nom

El nom Izanagi («Izanagi-no-Mikoto», japonès 伊邪那岐命 al Kojiki, 伊弉諾尊 al Nihon Shoki) es relaciona, en la ciència de les religions japonesa moderna, amb el verb del japonès antic «izanau» («convidar, atreure, reclutar»). L’element «-nagi» es llegeix, en contrast amb «-nami» en Izanami, com una formació masculina; els dos déus formen així una parella reflectida etimològicament.

Klaus Antoni i Karl Florenz han recollit aquesta etimologia sense considerar-la del tot confirmada; propostes més antigues, que volien relacionar «izana» amb el «yīn-yáng» xinès, es consideren avui excessives. La forma honorífica «-no-Mikoto» («Il·lustre Ordre») identifica Izanagi com un déu del rang més alt, comparable a l’estatus d’altres kami principals.

En l’ús de l’escriptura sinítica xinesa de finals del període Heian apareixen, segons la tradició, diverses combinacions de caràcters. Les formes fixades a l’Engishiki (segle X) van esdevenir la forma canònica per a les pregàries oficials dels santuaris (Norito) i van romandre estables fins a l’època moderna.

En una lectura filològica des de la ciència de les religions, es poden extreure de les variacions en les escriptures conclusions sobre estrats de transmissió regionals, tal com han analitzat Nelly Naumann i Bernhard Scheid en diversos estudis especialitzats.

Primers testimonis i tradició manuscrita

Les dues fonts principals, el Kojiki (712) i el Nihon Shoki (720), es van redactar a principis del segle vuit en un període de proximitat temporal, però responen a concepcions redaccionals diferents. El Kojiki, compilat per Ō no Yasumaro a partir de la tradició oral recitada pel funcionari de la cort Hieda no Are, presenta el relat d’Izanagi com una història contínua i narrativament tancada.

El Nihon Shoki, una crònica oficial de l’imperi que segueix models xinesos, ofereix el mateix relat en una versió principal i en diverses «lectures alternatives» («Aru-fumi», és a dir, «un llibre diu»). Aquesta duplicació permet a la ciència de la religió identificar variants regionals i tradicions escolàstiques divergents.

Ambdós textos estan escrits en forma d’escriptura xinesa, amb estilitzacions sínicas de vegades considerables. La filologia religiosa distingeix entre les capes mítiques pròpiament dites i els accents polítics afegits posteriorment per la cancelleria de la cort, que legitimen la dinastia imperial. El relat d’Izanagi pertany a les capes que es tracten amb més extensió en ambdós textos, la qual cosa subratlla la seva posició central en la mitologia imperial.

A l’Engishiki (927) es troben els norito (pregàries rituals) del santuari per al ritu Misogi, que fan referència directa a la purificació d’Izanagi.

Aquests textos són les fórmules litúrgiques més antigues conservades del Shintō i, junt amb els grans norito, formen part dels testimonis clàssics de la primera llengua religiosa japonesa. Klaus Vollmer i Bernhard Scheid han posat de relleu en diverses contribucions la importància litúrgica d’aquests textos.

Els Grans Ritus de Purificació

Del mite del Misogi d’Izanagi han sorgit, en temps històrics, dos complexos litúrgics centrals: l’«Ōharae» (la «Gran Purificació», celebrada semestralment a l’inici de l’estiu i de l’hivern) i el Misogi individual practicat a cascades, rius o al mar.

L’Ōharae se celebra documentadament a la cort des del segle setè i trasllada la purificació mítica d’Izanagi a una purificació col·lectiva del regne. En el Shintō modern, l’Ōharae continua celebrant-se a tots els santuaris principals el 30 de juny i el 31 de desembre; els devots travessen el Chinowa, un gran cercle de canyes que simbolitza la purificació ritual.

El Misogi individual, practicat sota cascades o en aigua freda, és una pràctica ascètica que ocupa un paper central en la tradició Shugendō (ascetisme muntanyenc dels Yamabushi). A les cascades sagrades de Nachi, Kiyotaki i Tarumi-Otaki encara es practica regularment avui dia.

Helen Hardacre ha documentat a «Shinto. A History» (2017) la difusió del Misogi en la religiositat japonesa moderna, i ha assenyalat l’adopció creixent per part d’empresaris, artistes i esportistes, que entenen el Misogi com una disciplina espiritual.

Sincretisme amb el budisme

Amb l’arribada del budisme al Japó al segle sisè i la síntesi creixent de la veneració dels kami i dels Budes, Izanagi va ser integrat en el sistema honji-suijaku, en el qual els kami es interpretaven com a manifestacions japoneses de Budes i bodhisattvas indis.

Izanagi va ser sovint identificat amb el Buda Dainichi-Nyorai (Mahāvairocana), el Buda solar còsmic de l’escola Shingon. En l’escola Tendai, se’l considerava com la manifestació terrenal del principi creador còsmic. Aquestes identificacions estan elaborades sistemàticament en escrits medievals com el «Yotenki» (segle 12) i el «Reikiki» (segle 13).

Amb la Restauració Meiji i la separació forçosa entre el Shintō i el budisme (Shinbutsu-bunri, 1868), Izanagi va perdre oficialment aquestes connotacions budistes. Tanmateix, en la religió popular es van mantenir pràctiques sincretistes, especialment als grans santuaris dobles, on el santuari i el temple estaven units espacialment.

Mark Teeuwen ha exposat detalladament a «Buddhas and Kami in Japan» (2003) la interpenetració mútua d’ambdues esferes en el cas d’Izanagi i d’altres kami principals.

Izanagi en la política religiosa moderna

Durant l’època Meiji (1868 a 1912), Izanagi va ser ideològicament revalorat en el marc del Shintō d’Estat. Com a pare de la deessa del sol i, per tant, avi de la dinastia imperial mítica, va ser convertit en el patriarca fundador de la nació.

Els llibres de text escolars de l’època anterior a la guerra el presentaven, junt amb Izanami i Amaterasu, com la divinitat ancestral del poble japonès. El recinte del santuari d’Awajishima es va convertir el 1924 en un lloc de pelegrinatge nacional, que feia accessible turísticament i ideològicament la genealogia mítica.

Després de 1945, aquesta sobrecàrrega ideològica es va desfer en gran part. En el marc de la política d’ocupació nord-americana, el Shintō d’Estat va ser abolit (Directiva Shintō del 15 de desembre de 1945), i la genealogia nacional va ser eliminada de l’ensenyament escolar.

Izanagi va perdurar com a figura de la història religiosa i com a divinitat principal del Taga-Taisha i de l’Awaji-Izanagi-Jingū, sense continuar contribuint a la ideologia imperial. Klaus Antoni i Helen Hardacre han documentat aquesta transformació en diversos treballs i han caracteritzat la posició actual d’Izanagi com una figura històrica, ja no política.

Mitologia comparada

La recerca ha situat el mite d’Izanagi en diversos complexos tipològics. El més important és el complex del «mitologema d’Orfeu i Eurídice»: el descens d’un déu o heroi al inframón per recuperar l’estimada perduda, la transgressió del tabú i la separació definitiva.

Karl Florenz ja va traçar aquest paral·lelisme el 1919; estudis posteriors (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) l’han aprofundit encara més i l’han ampliat a la narració mesopotàmica d’Inanna i Dumuzi, a la narració polinèsia d’Hine-nui-te-pō i a paral·lelismes amerindis i circumpolars.

Un segon complex és el de la «creació per incest entre germans»: dues divinitats primordials germanes es desposen i creen el món. Aquest complex està documentat en la parella egípcia Shu-Tefnut, en la parella xinesa Fuxi-Nüwa, en la mitologia hitita i en nombroses tradicions amerindies.

El tercer complex és el del «mite de la vegetació i la mort»: el naixement del foc crema la mare, i dels laments neixen nous déus. Aquí sorgeixen paral·lelismes amb la Coatlicue mexicana, la narració grega de Demèter i Core, i el naixement de Skanda a l’Índia.

Izanagi, déu creador del Shintō

Índex