Хванин

Състояние на източниците и текстова история

„Самгук Юса“ е основният източник за традицията около Хванин. В него Ирьон се позовава на по-стари, днес изгубени текстове като „Гоги“ („Стари записки“), които вероятно датират от късния период Корьо.

Втори важен източник е „Самгук Саги“ („История на Трите царства“) на Ким Бусик (1145), който обаче е ориентиран конфуциански и рационалистично и до голяма степен пропуска митичните елементи. Хванин не се появява там. „Джевáнг Унги“ на Йи Сюнхю от 1287 година, напротив, го споменава в стихотворна история, създадена приблизително по същото време като текста на Ирьон.

Джеймс Грейсън възстановява историята на източниците в „Korea: A Religious History“ (1989) и показва, че писменото фиксиране на традицията за Дангун и Хванин става чак през късния период Корьо, вероятно като реакция на монголското надмощие.

Хонг-Кий Юн отбелязва, че митичната генеалогия играе важна роля в изграждането на корейска колективна идентичност срещу монголското господство. Мауризио Риото подробно изследва будисткото посредничество в текста на Ирьон.

Място в мита за Дангун

В мита Хванин е върховният небесен владетел (чонджe) и баща на Хванунг, който на свой ред е баща на Дангун. Хванунг иска да слезе на земята, за да поучава хората.

За тази цел баща му Хванин му дава три небесни печата („чонбу инсео“), които потвърждават властта му като син на небето, и го изпраща заедно с 3000 придружители на планината Тебек (днес обикновено идентифицирана с планината Пекту). Там Хванунг основава „Градът на бога“ („Синси“) и учи хората на 360 умения на живота.

На планината живеят мечка и тигър, които искат да получат човешки облик. Хванунг им дава пелин и чесън и им заповядва да постят 100 дни в пещера. Тигърът се отказва, но мечката устоява и се превръща в красивата жена Ъннъо, която заедно с Хванунг ражда родоначалника Дангун.

По-късно Дангун основава митичното царство Чосон, което средновековните текстове датират в 2333 година преди Христа. Хванин самият остава непрекъснато в небето и не се намесва пряко в земните събития.

Име и етимология

Името Хванин е записано в най-старите текстове с китайски знаци като 桓因. Самият Ирьон отбелязва, че става дума за фонетично предаване и че Хванин е друго име на индийския бог Индра (Шакра Деванам Индра, в будизма Махаяна – Шакра).

Тази идентификация изглежда изненадваща на пръв поглед, но е следствие от будисткото образование на Ирьон. В будистката космология Индра владее боговете от небето Траястримша и функционално съответства на върховния небесен владетел.

Дон Бейкър анализира значението на тази будистка идентификация в „Korean Spirituality“ (2008) и показва, че чрез нея Ирьон постига две цели: закотвяне на корейския основополагащ мит в общобудистка космология и издигане на националния произход чрез свързването му с едно от централните божества на будисткия свят.

Антонета Бруно в изследванията си върху историята на корейската религия предполага, че в предбудистката си форма Хванин е бил местен небесен бог, чието название по-късно е било съгласувано с будисткия Индра.

Функция в религиозната система

За разлика от сина си Хванунг и внука си Дангун, Хванин не действа пряко в мита. Той изпраща, възлага и утвърждава, но самият не се намесва. Неговата роля е на трансцендентен бог на фона, който позволява съществуването на света отгоре, без да участва в неговите съдби.

Религиознанието познава този тип като „Deus otiosus“, „бездейният бог“, който според Мирча Елиаде в много естествени религии в края на едно развитие се отдалечава към периферията на пантеона.

Бодевейн Валравен в работите си върху корейския шаманизъм отбелязва, че Хванин почти не играе роля в шаманската практика, докато синът му Хванунг и внукът му Дангун се почитат поне в планинските култове.

Това разпределение съответства на класическия модел, при който върховният бог остава на заден план, докато действащите божества или герои получават пряко почитание.

Хванин и Тедонгьо

В края на 19-ти и началото на 20-ти век в Корея се появява религията Тхэджонгьо (Daejonggyo), реформаторско движение, което преобразява мита за Дангун и Хванин в модерна религиозна доктрина.

Тхэджонгьо, основано през 1909 г. от На Чхол, почита «свещена троица» от Хванин (Създателя), Хванун (Устроителя на света) и Дангун (родоначалника), които се разбират като три аспекта на една и съща божествена реалност. Тази богословска концепция няма предшественици в предхристиянската корейска религия и представлява творчески синтез от християнски, будистки и народнорелигиозни елементи.

Дон Бейкър (Don Baker) и Джеймс Грейсън (James Grayson) са анализирали значението на Тхэджонгьо за формирането на корейската идентичност в колониалната епоха. Японската колониална администрация преследвала движението активно, защото го смятала за носител на национално корейско съзнание. Днес Тхэджонгьо има малко привърженици, но е изиграло важна културна роля като пазител на митологичната традиция.

Политическо и национално значение

Традицията за Хванин има силно национално значение отвъд религиозната сфера. Митичната начална точка 2333 г. пр. Хр. се смята в корейската историография за начало на «четвъртото хилядолетие» (календар Данги). По време на колониалната епоха, когато японската администрация се опитвала да заличи корейската идентичност, митът за Дангун и Хванин се превърнал в символ на съпротивата.

И в съвременната Република Корея, и в Северна Корея традицията се използва от държавата, макар и по различен начин: на юг по-скоро като културно наследство, на север като исторически факт с политическа функция.

Хонг-Кий Юн (Hong-Key Yoon) е показал в изследванията си върху културната география на Корея, че митичното локализиране на Хванун на планината Пекту има актуално и до днес политическо значение, защото планината се намира на границата между Корея и Китай, а нейното определяне като свещена планина е спорно в двете държавни традиции.

Изследвания и дискусия

Изследванията върху Хванин се сблъскват с трудността да интерпретират традиция, записана писмено едва късно, чиито по-стари пластове не са пряко достъпни. Антонета Бруно (Antonetta Bruno), Боудевейн Валравен (Boudewijn Walraven), Джеймс Грейсън (James Grayson), Дон Бейкър (Don Baker) и Маурицио Риото (Maurizio Riotto) са представили през последните десетилетия най-важните методологически изяснения.

Те са в голяма степен единодушни, че митът в своята писмена форма е продукт на късния период Корьо, но се основава на по-стари устни традиции, чиято точна форма не може вече да бъде реконструирана.

Връзката с сибирската и монголската традиция на небесния владетел (тенгрианство) се дискутира в изследванията предпазливо. Някои паралели, например мотивът за небесния произход и трисъставната генеалогия, подсказват общ севернoазиатски произход, без това да може да бъде изведено до ясна религиозно-историческа линия.

Маурицио Риото (Maurizio Riotto) е отбелязал, че структурното сходство не означава непременно генетично родство, а може да изразява типологично родство между небесни божества в алтайско-уралските и съседните им култури.

Хванин в съвременното корейско религиозно пространство

В днешна Южна Корея, извън относително малката общност на Тхэджонгьо, Хванин не е пряко почитано божество. Той обаче остава присъстващ като образователно наследство и като опорна точка на националната памет.

Митът за Дангун и Хванин се представя в учебниците като културно наследство, без да се издига до ранга на исторически факт. В Северна Корея пионгянската школа на историческата наука понякога третира мита като исторически факт, което се разглежда критично в международните изследвания.

Дори в християнските църкви в Корея, които днес обхващат значителна част от населението, традицията понякога намира отглас.

Отделни корейски протестантски теолози използват Хванин като културна свързваща точка за проповядването на библейския Бог, което Дон Бейкър (Don Baker) описва като типичен пример за богословска акултурация. Тази употреба не е безспорна, защото приспособява митологичната самобитност на Хванин към чужда традиция.

Археологическа дискусия и праисторически контекст

Археологическото изследване на корейската бронзова епоха постави въпроса дали митът за Дангун и Хванин (Hwanin) се отнася до реални ранни държавни образувания. Бронзовата епоха на Ляонин (около 1500 до 300 г. пр. Хр.) с характерните ѝ мандолиновидни кинжали и многоъгълни огледала се смята за материалната основа на ранното корейско културно пространство.

Сара Нелсън показва в „The Archaeology of Korea“ (1993), че митичното датиране 2333 г. пр. Хр. не намира археологическо потвърждение, но че бронзовата епоха на полуостров Ляодун и Северна Корея представлява реално културно единство, в което по-късната традиция за Дангун може да има своите корени.

Марк Байингтън в своите изследвания за ранния Годжосон посочва, че историческото съществуване на бронзова държава Годжосон е археологически вероятно, но митичната генеалогия с Хванин като небесен първоизточник е добавена по-късно.

От 90-те години на XX век севернокорейските изследователи представят предполагаемия „гроб на Дангун“ близо до Пхенян и го датират на около 5000 години, което в международната научна общност се смята за политически мотивирана конструкция. Панкадж Мохан и други изследователи документират методологическите проблеми на това датиране.

Сравнителна митология

Фигурата на Хванин (Hwanin) типологично се вписва в редицата на северноазиатските небесни божества. Монголският Тенгер („Небе“), тюркският Тенгри и манджурският Абка ендури са върховни небесни владетели със сходно положение.

Роджър Джанели и Донхий Йим Джанели в трудовете си върху корейската народна религия разкриват структурните паралели между корейския Хананим, монголския Тенгер и китайския Тиен („Небе“). И трите концепции обозначават трансцендентен небесен владетел, който стои над земните събития и въздейства на земята чрез посредническо същество или син.

Конкретна паралел се открива с японския мит за Нинги-но-Микото в „Кojики“ (712 г.) и „Нихон шоки“ (720 г.). И там върховното божество (Аматерасу, а в по-широк план и Аме-но-Минакануши) изпраща божествен внук на земята, който става родоначалник на управляващата династия.

Мауризио Риото анализира тази паралел като типологичен модел на източноазиатската владетелска идеология: върховният бог остава на небето, а посредническо същество предава божествената власт на земята. Въпросът дали става дума за генетично родство или за независими паралелни развития остава окончателно неизяснен.

Хванин, върховният небесен бог на Корея

Съдържание