হোয়ানিন, কোরিয়ার সর্বোচ্চ স্বর্গদেবতা
হোয়ানিন (Korean: 환인, 桓因) কোরীয় প্রতিষ্ঠাপুরাণের সর্বোচ্চ স্বর্গপতি এবং পৌরাণিক জাতিপিতা দানগুনের পিতামহ। হোয়ানিন কোরিয়ার প্রতিষ্ঠাপুরাণে সর্বোচ্চ স্বর্গপতি এবং পৌরাণিক পূর্বপুরুষ দানগুনের পিতামহ।
তাঁর সত্তা কোরীয় জাতিচেতনার সাথে যুক্ত, যা তাদের “স্বর্গের জাতি” পরিচয় বহন করে এবং কোরীয় রাজবংশের প্রাচীনতম বংশতালিকার সূচনায় অবস্থান করে। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ লিখিত সূত্র হলো “সামগুক ইউসা” (“তিন রাজ্যের অবশিষ্ট লিপি”), যা বৌদ্ধ সন্ন্যাসী ইর্যেওন (১২০৬-১২৮৯) ১২৮১ সালে সংকলন করেন।
বিষয়বস্তুর তালিকা
সূত্রের অবস্থা ও পাঠ-ঐতিহাসিক পটভূমি
“সামগুক ইউসা” হোয়ানিন-ঐতিহ্যের কেন্দ্রীয় সূত্র। ইর্যেওন এতে পুরনো, আজ হারিয়ে যাওয়া লিপি যেমন “গোগি” (“প্রাচীন লিপি”) ব্যবহার করেছেন, যা সম্ভবত গোর্যো-যুগের শেষ পর্বে রচিত হয়েছিল।
দ্বিতীয় গুরুত্বপূর্ণ সূত্র হলো কিম বুসিকের (১১৪৫) “সামগুক সাগি” (“তিন রাজ্যের ইতিহাস”), যা কনফুসীয়-যুক্তিবাদী দৃষ্টিভঙ্গিতে রচিত এবং পৌরাণিক উপাদান মূলত বাদ দিয়েছে। সেখানে হোয়ানিন আসেননি। তবে ১২৮৭ সালে ই সাংহিউর “জেওয়াং উংগি” একটি পদ্যকাহিনিতে তাঁকে উল্লেখ করে, যা ইর্যেওনের সমান্তরালে রচিত হয়েছিল।
James Grayson তাঁর “Korea: A Religious History” (1989) গ্রন্থে সূত্রের ইতিহাস পুনর্গঠন করে দেখিয়েছেন যে দানগুন-হোয়ানিন-ঐতিহ্যের লিখিত স্থিরীকরণ গোর্যো-যুগের শেষ পর্বেই ঘটেছিল, সম্ভবত মঙ্গোল আধিপত্যের প্রতিক্রিয়া হিসেবে।
Hong-Key Yoon উল্লেখ করেছেন যে পৌরাণিক বংশতালিকা মঙ্গোল প্রভাবের বিপরীতে কোরীয় সমষ্টিগত পরিচয় নির্মাণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছিল। Maurizio Riotto ইর্যেওনের কাছে বৌদ্ধ মধ্যস্থতা বিস্তারিতভাবে পরীক্ষা করেছেন।
দানগুন-পুরাণে হোয়ানিনের অবস্থান
এই পুরাণে হোয়ানিন সর্বোচ্চ স্বর্গের অধিপতি (চিওনজে) এবং হোয়ানুংয়ের পিতা, যিনি আবার দানগুনের পিতা। হোয়ানুং মানুষকে শিক্ষাদানের উদ্দেশ্যে পৃথিবীতে অবতরণ করতে চান।
তাঁর পিতা হোয়ানিন এই উদ্দেশ্যে তাঁকে তিনটি স্বর্গীয় সিলমোহর (“চিওনবু ইনসিও”) প্রদান করেন, যা স্বর্গপুত্র হিসেবে তাঁর কর্তৃত্বকে প্রমাণিত করে, এবং ৩০০০ সঙ্গীসহ তাঁকে তাইবেক পর্বতে (যা আজকাল সাধারণত বেকদু পর্বতের সাথে একীভূত করে চিহ্নিত করা হয়) প্রেরণ করেন। সেখানে হোয়ানুং “ঈশ্বরের নগরী” (“সিন-সি”) প্রতিষ্ঠা করেন এবং মানুষকে জীবনের ৩৬০টি কলা শিক্ষা দেন।
পর্বতে একটি ভালুক ও একটি বাঘ বাস করে, যারা মানব রূপ লাভ করতে চায়। হোয়ানুং তাদের আর্টেমিসিয়া ও রসুন দেন এবং ১০০ দিন একটি গুহায় উপবাস করার আদেশ দেন। বাঘটি হাল ছেড়ে দেয়, কিন্তু ভালুকটি অটল থাকে এবং সুন্দরী নারী উংনিওতে রূপান্তরিত হয়, যিনি হোয়ানুংয়ের সাথে মিলে গোষ্ঠীপিতা দানগুনকে জন্ম দেন।
দানগুন পরবর্তীতে পৌরাণিক রাজ্য জোসিওন প্রতিষ্ঠা করেন, যাকে মধ্যযুগীয় গ্রন্থগুলো খ্রিস্টপূর্ব ২৩৩৩ সালে নথিভুক্ত করে। হোয়ানিন নিজে সর্বদা স্বর্গেই অবস্থান করেন এবং পার্থিব ঘটনাসমূহে সরাসরি হস্তক্ষেপ করেন না।
নামকরণ ও ব্যুৎপত্তি
হোয়ানিন নামটি প্রাচীনতম গ্রন্থে চীনা ভাষায় 桓因 রূপে লেখা হয়। ইর্যেওন নিজেই উল্লেখ করেন যে এটি একটি ধ্বনিগত প্রতিলিপি এবং হোয়ানিন ভারতীয় দেবতা ইন্দ্রের (শক্র দেবনাম ইন্দ্র, মহাযান বৌদ্ধধর্মে সক্র) অপর নাম।
এই সনাক্তকরণ প্রথমে অবাক করলেও ইর্যেওনের বৌদ্ধ পটভূমি থেকে এটি বোধগম্য হয়। বৌদ্ধ বিশ্বতত্ত্বে ইন্দ্র ত্রয়স্ত্রিংশ দেবতাদের অধিপতি এবং কার্যগতভাবে সর্বোচ্চ স্বর্গপতির সমতুল।
Don Baker তাঁর “Korean Spirituality” (2008) গ্রন্থে এই বৌদ্ধ সনাক্তকরণের তাৎপর্য বিশ্লেষণ করে দেখিয়েছেন যে ইর্যেওন এর মাধ্যমে দুটি কাজ করেছিলেন: কোরীয় প্রতিষ্ঠাপুরাণকে একটি সর্ব-বৌদ্ধ বিশ্বতত্ত্বের সাথে সংযুক্ত করা এবং বৌদ্ধ জগতের কেন্দ্রীয় দেবতাদের একজনের সাথে সংযোগস্থাপনের মাধ্যমে জাতীয় উৎসের মর্যাদা বৃদ্ধি করা।
Antonetta Bruno তাঁর কোরীয় ধর্মের ইতিহাস-বিষয়ক গবেষণায় প্রস্তাব করেছেন যে হোয়ানিন পূর্ব-বৌদ্ধ রূপে একজন দেশীয় স্বর্গদেবতা ছিলেন, যাঁর নামকরণ পরবর্তী কালে বৌদ্ধ ইন্দ্রের সাথে সমন্বিত হয়েছে।
ধর্মীয় ব্যবস্থায় কার্যকারিতা
তার পুত্র হোয়ানুং ও নাতি দানগুনের বিপরীতে হোয়ানিন পুরাণে কর্মশীলভাবে আবির্ভূত হন না। তিনি প্রেরণ করেন, নির্দেশ দেন এবং অনুমোদন করেন, কিন্তু নিজে হস্তক্ষেপ করেন না। তার ভূমিকা হলো একজন অতীন্দ্রিয় পটভূমিস্থ দেবতার, যিনি উপর থেকে জগৎকে সম্ভব করে তোলেন, কিন্তু তার ভাগ্যে হস্তক্ষেপ করেন না।
ধর্মবিজ্ঞান এই ধরনটিকে “Deus otiosus” বা “অলস দেবতা” নামে চেনে, যিনি মির্চা এলিয়াডের মতে অনেক আদিবাসী ধর্মে একটি বিকাশের পরিণতিতে দেবমণ্ডলীর প্রান্তে সরে যান।
বউডেউইন ওয়ালরাভেন কোরীয় শামানবাদ সম্পর্কিত তার গবেষণায় উল্লেখ করেছেন যে শামানিক অনুশীলনে হোয়ানিন প্রায় কোনো ভূমিকা পালন করেন না, যেখানে তার পুত্র হোয়ানুং ও নাতি দানগুন অন্তত পর্বত-কাল্টগুলিতে পূজিত হন।
এই বণ্টন সেই চিরাচরিত নমুনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে সর্বোচ্চ দেবতা পটভূমিতে থাকেন, আর কর্মশীল দেবতা বা বীরেরা সরাসরি উপাসনা লাভ করেন।
হোয়ানিন ও দেজোংগিও
ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষে ও বিংশ শতাব্দীর শুরুতে কোরিয়ায় দেজোংগিও ধর্মের উদ্ভব হয়, যা দানগুন-হোয়ানিন-পুরাণকে একটি আধুনিক ধর্মীয় মতবাদে রূপান্তরিত করে।
১৯০৯ সালে না চেওল প্রতিষ্ঠিত দেজোংগিও হোয়ানিন (স্রষ্টা), হোয়ানুং (জগৎ-নির্মাতা) ও দানগুন (পূর্বপুরুষ) নিয়ে গঠিত একটি “পবিত্র ত্রয়ী” পূজা করে, যাদের একক দৈবিক বাস্তবতার তিনটি দিক হিসেবে বোঝা হয়। এই ধর্মতাত্ত্বিক রূপটির পূর্ব-খ্রিস্টীয় কোরীয় ধর্মে কোনো পূর্ববর্তী নজির নেই এবং এটি খ্রিস্টীয়, বৌদ্ধ ও লোকধর্মীয় উপাদানের একটি সৃজনশীল সংশ্লেষণ।
Don Baker ও James Grayson ঔপনিবেশিক কালে কোরীয় পরিচয় গঠনে দেজোংগিওর তাৎপর্য বিশ্লেষণ করেছেন। জাপানি ঔপনিবেশিক প্রশাসন আন্দোলনটিকে জাতীয় কোরীয় চেতনার বাহক মনে করে তীব্রভাবে দমন করেছিল। আজ দেজোংগিওর অনুসারী কম, তবে পৌরাণিক ঐতিহ্যের রক্ষক হিসেবে এটি গুরুত্বপূর্ণ সাংস্কৃতিক ভূমিকা পালন করেছে।
রাজনৈতিক ও জাতীয় তাৎপর্য
হোয়ানিন-ঐতিহ্য ধর্মীয় পরিসরের বাইরেও শক্তিশালী জাতীয় তাৎপর্য বহন করে। কোরীয় ইতিহাসলিখনে পৌরাণিক সূচনাবিন্দু খ্রিস্টপূর্ব ২৩৩৩ সাল “চতুর্থ সহস্রাব্দের” সূচনা হিসেবে গণ্য হয় (দানগি-বর্ষপঞ্জি)। ঔপনিবেশিক কালে যখন জাপানি প্রশাসন কোরীয় পরিচয় মুছে দেওয়ার চেষ্টা করে, তখন দানগুন-হোয়ানিন-পুরাণ প্রতিরোধের প্রতীকে পরিণত হয়।
আধুনিক কোরিয়া প্রজাতন্ত্র ও উত্তর কোরিয়া উভয়ই রাষ্ট্রীয়ভাবে এই ঐতিহ্য ব্যবহার করে, তবে ভিন্নভাবে: দক্ষিণে মূলত সাংস্কৃতিক উত্তরাধিকার হিসেবে, উত্তরে রাজনৈতিক কার্যকারিতাসম্পন্ন ঐতিহাসিক সত্য হিসেবে।
Hong-Key Yoon তাঁর কোরিয়ার সাংস্কৃতিক ভূগোল-বিষয়ক গবেষণায় দেখিয়েছেন যে বায়েকদু পর্বতে হোয়ানুংয়ের পৌরাণিক অবস্থানের আজও সক্রিয় রাজনৈতিক তাৎপর্য রয়েছে, কারণ পর্বতটি কোরিয়া ও চীনের সীমান্তে অবস্থিত এবং উভয় রাষ্ট্রের ঐতিহ্যে পবিত্র পর্বত হিসেবে তার সনাক্তকরণ বিতর্কিত।
গবেষণা ও আলোচনা
হোয়ানিন-গবেষণার সামনে মূল সমস্যা হলো দেরিতে লিখিতরূপে স্থিরীকৃত একটি ঐতিহ্যকে ব্যাখ্যা করা, যার পুরনো স্তরগুলো সরাসরি প্রাপ্য নয়। Antonetta Bruno, Boudewijn Walraven, James Grayson, Don Baker ও Maurizio Riotto গত কয়েক দশকে প্রধান পদ্ধতিগত স্পষ্টীকরণ উপস্থাপন করেছেন।
তাঁরা মোটামুটি একমত যে পুরাণটি লিখিত রূপে গোর্যো-যুগের শেষ পর্বের সৃষ্টি, তবে এটি পুরনো মৌখিক ঐতিহ্যের ওপর নির্মিত, যার সঠিক রূপ আর পুনর্গঠনযোগ্য নয়।
স্বর্গপতির সাইবেরীয় ও মঙ্গোলীয় ঐতিহ্যের (তেনগ্রি-বিশ্বাস) সাথে সংযোগ গবেষণায় সতর্কতার সাথে আলোচিত হয়। কিছু সমান্তরাল, যেমন স্বর্গীয় বংশপরিচয়ের মোটিফ ও ত্রিস্তরীয় বংশতালিকা, একটি সাধারণ উত্তর-এশীয় পটভূমির ইঙ্গিত দেয়, তবে তা কোনো সুনির্দিষ্ট ধর্মের-ইতিহাসের রেখায় পরিণত করা যায় না।
Maurizio Riotto উল্লেখ করেছেন যে কাঠামোগত সাদৃশ্য অগত্যা জিনগত সম্পর্ক নির্দেশ করে না, বরং আল্তায়িক-ইউরালিক ও সন্নিহিত সংস্কৃতিগুলোর স্বর্গদেবতাদের মধ্যে টাইপোলজিক্যাল সম্পর্ক প্রকাশ করতে পারে।
আধুনিক কোরীয় ধর্মপরিসরে হোয়ানিন
আজকের দক্ষিণ কোরিয়ায় হোয়ানিন তুলনামূলক ক্ষুদ্র দেজোংগিও-সম্প্রদায়ের বাইরে সরাসরি পূজিত দেবতা নন। তবে শিক্ষার উপাদান ও জাতীয় স্মৃতির প্রসঙ্গ হিসেবে তিনি বিদ্যমান থাকেন।
পাঠ্যপুস্তকে দানগুন-হোয়ানিন-পুরাণ সাংস্কৃতিক উত্তরাধিকার হিসেবে উপস্থাপিত হয়, ঐতিহাসিক সত্যের মর্যাদায় উন্নীত না করে। উত্তর কোরিয়ায় পিয়ংইয়ং ইতিহাস-বিজ্ঞানের ধারা পুরাণটিকে আংশিকভাবে ঐতিহাসিক তথ্য হিসেবে উপস্থাপন করেছে, যা আন্তর্জাতিক গবেষণায় সমালোচনার দৃষ্টিতে দেখা হয়।
কোরিয়ার খ্রিস্টীয় গির্জাগুলোতেও, যা আজ জনসংখ্যার উল্লেখযোগ্য অংশকে অন্তর্ভুক্ত করে, মাঝেমাঝে এই ঐতিহ্য গৃহীত হয়।
কিছু কোরীয় প্রটেস্ট্যান্ট ধর্মতত্ত্ববিদ হোয়ানিনকে বাইবেলীয় ঈশ্বরের প্রচারের সাংস্কৃতিক সংযোগসূত্র হিসেবে ব্যবহার করেন, যাকে Don Baker ধর্মতাত্ত্বিক অভিযোজনের একটি আদর্শ প্রক্রিয়া হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এই ব্যবহার বিতর্কমুক্ত নয়, কারণ এটি হোয়ানিনের পৌরাণিক স্বাতন্ত্র্যকে একটি বিদেশি ঐতিহ্যের সেবায় নিয়োগ করে।
প্রত্নতাত্ত্বিক আলোচনা ও প্রাগৈতিহাসিক পটভূমি
কোরীয় ব্রোঞ্জ যুগের প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণা প্রশ্ন তুলেছে যে দানগুন-হোয়ানিন-পুরাণ প্রকৃত প্রাথমিক রাষ্ট্রগঠনের প্রতি ইঙ্গিত করে কিনা। লিয়াওনিং ব্রোঞ্জ যুগ (আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০-৩০০) তার বৈশিষ্ট্যগত ম্যান্ডোলিন-আকৃতির ছুরি ও বহুকোণীয় দর্পণসহ প্রাথমিক কোরীয় সাংস্কৃতিক পরিসরের বস্তুগত ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত হয়।
Sarah Nelson তাঁর “The Archaeology of Korea” (1993) গ্রন্থে দেখিয়েছেন যে পৌরাণিক তারিখ খ্রিস্টপূর্ব ২৩৩৩ প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে সমর্থিত নয়, তবে লিয়াওদং উপদ্বীপ ও উত্তর কোরিয়ার ব্রোঞ্জ যুগ একটি প্রকৃত সাংস্কৃতিক একক গঠন করে, যেখানে পরবর্তী দানগুন-ঐতিহ্যের শিকড় থাকতে পারে।
Mark Byington তাঁর প্রাথমিক গোজোসেওন-বিষয়ক গবেষণায় উল্লেখ করেছেন যে একটি ব্রোঞ্জ-যুগীয় রাষ্ট্র গোজোসেওনের ঐতিহাসিক অস্তিত্ব প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে সম্ভাব্য, তবে হোয়ানিনকে স্বর্গীয় উৎস হিসেবে সংযুক্ত করা পৌরাণিক বংশতালিকাটি পরবর্তীকালে যোগ করা হয়েছে।
উত্তর কোরীয় গবেষণা ১৯৯০-এর দশক থেকে পিয়ংইয়ংয়ের কাছে একটি কথিত “দানগুন সমাধি” উপস্থাপন করে প্রায় ৫০০০ বছরের তারিখ নির্ধারণ করেছে, যা আন্তর্জাতিক বিশেষজ্ঞ মহলে রাজনৈতিক উদ্দেশ্যপ্রণোদিত নির্মাণ হিসেবে মূল্যায়িত হয়। Pankaj Mohan ও অন্যান্য গবেষকরা এই তারিখ নির্ধারণের পদ্ধতিগত সমস্যাগুলো নথিভুক্ত করেছেন।
তুলনামূলক পুরাণতত্ত্ব
হোয়ানিনের সত্তা টাইপোলজিক্যালভাবে উত্তর-এশীয় স্বর্গদেবতাদের একটি ধারায় অবস্থিত। মঙ্গোলীয় তেনগের (“আকাশ”), তুর্কীয় তেনগ্রি ও মাঞ্চু আবকা এনদুরি একই মর্যাদাসম্পন্ন সর্বোচ্চ স্বর্গপতি।
Roger Janelli ও Dawnhee Yim Janelli তাঁদের কোরীয় লোকধর্ম-বিষয়ক গবেষণায় কোরীয় হানানিম, মঙ্গোলীয় তেনগের ও চীনা তিয়ান (“আকাশ”)-এর কাঠামোগত সমান্তরাল চিহ্নিত করেছেন। তিনটি ধারণাই একজন পারলৌকিক স্বর্গপতিকে নির্দেশ করে, যিনি পার্থিব ঘটনার ঊর্ধ্বে থাকেন এবং একটি মধ্যবর্তী সত্তা বা পুত্রের মাধ্যমে পৃথিবীতে ক্রিয়াশীল হন।
“কোজিকি” (৭১২) ও “নিহোন শোকি” (৭২০)-এর জাপানি নিনিগি-নো-মিকোতো-পুরাণের সাথে একটি বিশেষ সমান্তরাল রয়েছে। সেখানেও সর্বোচ্চ দেবতা (আমাতেরাসু, বা পরোক্ষ পটভূমিতে আমে-নো-মিনাকানুশি) একজন দৈবিক পৌত্রকে পৃথিবীতে প্রেরণ করেন, যিনি শাসকবংশের পূর্বপুরুষে পরিণত হন।
Maurizio Riotto এই সমান্তরালকে পূর্ব-এশীয় রাজকীয় মতাদর্শের একটি টাইপোলজিক্যাল নিদর্শন হিসেবে বিশ্লেষণ করেছেন: সর্বোচ্চ দেবতা স্বর্গে থাকেন, একটি মধ্যবর্তী সত্তা দৈবিক কর্তৃত্ব পৃথিবীতে পৌঁছে দেয়। এটি জিনগত সম্পর্ক নাকি স্বতন্ত্র সমান্তরাল বিকাশ, সে প্রশ্নের চূড়ান্ত সমাধান হয়নি।
সূত্র ও সাহিত্য
প্রাথমিক সূত্র: Iryeon, “Samguk Yusa” (1281), Vos ও Riotto কর্তৃক আংশিক সমালোচনামূলক জার্মান অনুবাদ; Yi Seunghyu, “Jewang Ungi” (1287); Kim Busik, “Samguk Sagi” (1145).
দ্বিতীয় সাহিত্য:
- James H. Grayson, “Korea: A Religious History” (Oxford 1989, 2. Auflage 2002) und “Myths and Legends from Korea” (Richmond 2001).
- Don Baker, “Korean Spirituality” (Honolulu 2008).
- Maurizio Riotto, “La leggenda di Tan’gun” (Cassino 1994).
- Antonetta Bruno, “The Gate of Words: Language in the Rituals of Korean Shamans” (Leiden 2002).
- Boudewijn Walraven, “Songs of the Shaman” (London 1994).
- Hong-Key Yoon, “The Culture of Fengshui in Korea” (Lanham 2006).
- Sarah Nelson, “The Archaeology of Korea” (Cambridge 1993).
- Mark Byington, “The History and Archaeology of the Koguryo Kingdom” und Aufsätze in “The Han Commanderies in Early Korean History” (Cambridge MA 2013).
উত্তর কোরীয় দানগুন-নির্মাণ সম্পর্কে: Pankaj Mohan, “Rescuing a Stone from Nationalism”, in “Journal of Inner and East Asian Studies” (2004).
