iWell Guard

ह्वानिन, कोरियाका सर्वोच्च आकाश देवता

ह्वानिन कोरियाको स्थापना पुराणमा कोरियाका सर्वोच्च आकाश देवता हुन् र पुराणकथित राज्यसंस्थापक डाङ्गुनका हजुरबुबा हुन्। ह्वानिन (कोरियाली 환인, 桓因) कोरियाली स्थापना पुराणमा सर्वोच्च आकाशेश्वर र पुराणकथित पूर्वज डाङ्गुनका हजुरबुबा हुन्।

उनको स्वरूप कोरियाली पहिचानसँग «आकाशबाट आएको जाति» भनेर जोडिन्छ र यो कोरियाली राजतन्त्रको सबैभन्दा पुरानो सुरक्षित वंशावलीको सुरुमा उभिन्छ। सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण लिखित स्रोत «सामगुक युसा» («तीन राज्यका छाडिएका अभिलेखहरू») हो, जो बौद्ध भिक्षु इर्योन (सन् १२०६ देखि १२८९) ले सन् १२८१ मा संकलन गरेका थिए।

देवताकोरिया

विषयसूची

ह्वानिन - कोरियाली परम्पराका देवता, ऐतिहासिक-चित्रात्मक

स्रोत स्थिति र पाठ-इतिहासको पृष्ठभूमि

«सामगुक युसा» ह्वानिन परम्पराको लागि मुख्य स्रोत हो। इर्योनले यसमा पुराना, अहिले हराइसकेका लेखहरू जस्तै «गोगी» («पुराना अभिलेखहरू») मा आधार लिएका थिए, जो सम्भवतः पछिल्लो गोर्यो कालका थिए।

दोस्रो महत्त्वपूर्ण स्रोत किम बुसिकको «सामगुक सागी» («तीन राज्यको इतिहास») (सन् ११४५) हो, तर यो कन्फुसियस-तर्कवादी दृष्टिकोणबाट लेखिएको छ र पुराणिक तत्वहरूलाई धेरैजसो हटाएको छ। ह्वानिन त्यहाँ देखा पर्दैनन्। यी सेउङह्युको «जेवाङ उङ्गी» (सन् १२८७) ले भने उनको उल्लेख एक पदावली इतिहासमा गर्छ, जो इर्योनसँगै समानान्तर रचिएको थियो।

जेम्स ग्रेसनले «कोरिया: ए रिलिजियस हिस्ट्री» (सन् १९८९) मा स्रोत इतिहासको पुनर्निर्माण गरेका छन् र देखाएका छन् कि डाङ्गुन-ह्वानिन परम्पराको लिखित रूप पछिल्लो गोर्यो कालमा मात्र भएको थियो, सम्भवतः मंगोल आधिपत्यको प्रतिक्रियास्वरूप।

होङ-की युनले औंल्याएका छन् कि पुराणिक वंशावलीले मंगोल प्रभुत्वविरुद्ध कोरियाली सामूहिक पहिचान निर्माणमा महत्त्वपूर्ण भूमिका खेलेको थियो। मौरिजियो रियोत्तोले इर्योनमा बौद्ध मध्यस्थताको विस्तृत अध्ययन गरेका छन्।

डाङ्गुन पुराणमा स्थान

पुराणमा ह्वानिन सर्वोच्च आकाशेश्वर (चोन्जे) हुन् र ह्वानुङका पिता हुन्, जो आफैं डाङ्गुनका पिता हुन्। ह्वानुङ मानिसहरूलाई शिक्षा दिनका लागि पृथ्वीमा उत्रन चाहन्छन्।

उनका पिता ह्वानिनले उनलाई त्यसका लागि तीन आकाशीय मुद्रा («चोनबु इन्सो») दिन्छन्, जो उनको आकाशका पुत्रको रूपमा अधिकार प्रमाणित गर्छ, र उनलाई ३,००० सहयोगीहरूसहित तेबेक पर्वत (आज प्रायः बेकडु पर्वतसँग पहिचान गरिएको) मा पठाउँछन्। त्यहाँ ह्वानुङले «देवताको सहर» («सिन-सी») स्थापना गर्छन् र मानिसहरूलाई जीवनका ३६० कलाहरू सिकाउँछन्।

पर्वतमा एक भालु र एक बाघ बस्छन्, जो मानव रूप प्राप्त गर्न चाहन्छन्। ह्वानुङले उनीहरूलाई बोझो र लसुन दिएर १०० दिन एक गुफामा उपवास गर्न आदेश दिन्छन्। बाघले हार मान्छ, तर भालुले सहन्छ र सुन्दरी नारी उङ्ग्न्योमा परिणत हुन्छ, जो ह्वानुङसँग पूर्वज डाङ्गुनलाई जन्माउँछिन्।

डाङ्गुनले पछि पुराणकथित राज्य जोसोन स्थापना गर्छन्, जसलाई मध्ययुगीन पाठहरूले ईसापूर्व २३३३ मा मिलाउँछन्। ह्वानिन स्वयं निरन्तर आकाशमा रहन्छन् र पृथ्वीका घटनाहरूमा सिधै हस्तक्षेप गर्दैनन्।

नाम र व्युत्पत्ति

ह्वानिन नाम सबैभन्दा पुराना पाठहरूमा चिनियाँ भाषामा 桓因 लेखिएको छ। इर्योन स्वयं टिप्पणी गर्छन् कि यो एक ध्वन्यात्मक प्रतिनिधित्व हो र ह्वानिन भारतीय देवता इन्द्र (शक्र देवानाम् इन्द्र, महायान बौद्ध धर्ममा शक्र) को अर्को नाम हो।

यो पहिचानले सुरुमा आश्चर्यचकित बनाउँछ, तर यो इर्योनको बौद्ध पृष्ठभूमि शिक्षाबाट उत्पन्न हुन्छ। बौद्ध विश्वदृष्टिमा इन्द्र त्रयस्त्रिंश देवताहरूका शासक हुन् र सर्वोच्च आकाशेश्वरसँग कार्यात्मक रूपमा मिल्छन्।

डोन बेकरले «कोरियन स्प्रिचुअलिटी» (सन् २००८) मा यो बौद्ध पहिचानको महत्त्वको विश्लेषण गरेका छन् र देखाएका छन् कि इर्योनले यसद्वारा दुई कार्यहरू जोडेका थिए: कोरियाली स्थापना पुराणलाई एक पैन-बौद्ध विश्वदृष्टिमा जग बसाल्ने, र बौद्ध जगतका केन्द्रीय देवताहरूमध्ये एकसँग सम्बन्ध जोडेर राष्ट्रिय उत्पत्तिको महत्त्व बढाउने।

एन्टोनेटा ब्रुनोले कोरियाली धर्म इतिहासबारे आफ्ना कामहरूमा प्रस्तावित गरेकी छिन् कि पूर्व-बौद्ध रूपमा ह्वानिन एक स्वदेशी आकाश देवता थिए, जसको नामकरण पछि मात्र बौद्ध इन्द्रसँग मिलाइएको थियो।

धार्मिक प्रणालीमा भूमिका

आफ्ना पुत्र ह्वानुङ र पौत्र डाङ्गुनको विपरीत, ह्वानिन पुराणमा सक्रिय रूपमा देखा पर्दैनन्। उनी पठाउँछन्, जिम्मेवारी दिन्छन् र प्रमाणित गर्छन्, तर स्वयं हस्तक्षेप गर्दैनन्। उनको भूमिका एक पारलौकिक पृष्ठभूमि देवताको हो, जो संसारलाई माथिबाट सम्भव बनाउँछ तर यसको भाग्यमा हस्तक्षेप गर्दैन।

धर्मविज्ञानले यस प्रकारलाई «देउस ओसियोसुस», «निष्क्रिय देवता» भनेर चिन्छ, जो मिर्चा एलियादेका अनुसार धेरै आदिवासी धर्महरूमा विकासको अन्त्यमा देवसमूहको छेउमा पुग्छन्।

बाउडेविन वाल्राभेनले कोरियाली शमानवादबारे आफ्ना कामहरूमा औंल्याएका छन् कि ह्वानिनले शमानिक अभ्यासमा लगभग कुनै भूमिका खेल्दैनन्, जबकि उनका पुत्र ह्वानुङ र पौत्र डाङ्गुनलाई कम्तीमा पर्वत पूजाहरूमा पूजिन्छ।

यो वितरण त्यो शास्त्रीय ढाँचासँग मेल खान्छ, जसमा सर्वोच्च देवता पृष्ठभूमिमा रहन्छन्, जबकि सक्रिय देवताहरू वा नायकहरूले सिधा पूजा प्राप्त गर्छन्।

ह्वानिन र देजोङग्यो

१९औं शताब्दीको उत्तरार्ध र २०औं शताब्दीको सुरुतिर कोरियामा दाएजोंग्ग्यो धर्मको उदय भयो, यो एक सुधारवादी आन्दोलन थियो जसले दान्गुन-ह्वानिन पुराणकथालाई एक आधुनिक धार्मिक शिक्षामा परिणत गर्यो।

१९०९ मा ना छोलले स्थापना गरेको दाएजोंग्ग्योले ह्वानिन (सृष्टिकर्ता), ह्वानुङ (संसार-निर्माता) र दान्गुन (पितृ-पूर्वज) यी तीनको «पवित्र त्रयी»को पूजा गर्छ, जसलाई एउटै दैवी सत्यताका तीन पक्षका रूपमा बुझिन्छ। यो सैद्धान्तिक स्वरूपको पूर्व-ईसाईपूर्व कोरियाली धर्ममा कुनै अग्रगामी परम्परा थिएन र यो ईसाई, बौद्ध र लोकधार्मिक तत्वहरूको सिर्जनात्मक संश्लेषण हो।

डन बेकर र जेम्स ग्रेसनले औपनिवेशिक कालमा कोरियाली पहिचान निर्माणमा दाएजोंग्ग्योको महत्त्वको विश्लेषण गरेका छन्। जापानी औपनिवेशिक प्रशासनले यस आन्दोलनलाई गहिरो निगरानीमा राख्यो किनभने यसलाई कोरियाली राष्ट्रिय चेतनाको वाहकको रूपमा हेरिन्थ्यो। आज दाएजोंग्ग्योका अनुयायी थोरै मात्र छन्, तर यसले पुराणकथात्मक परम्पराको संरक्षकको रूपमा महत्त्वपूर्ण सांस्कृतिक भूमिका खेलेको छ।

राजनैतिक र राष्ट्रिय महत्त्व

ह्वानिन परम्पराको धार्मिक क्षेत्रभन्दा बाहिर पनि बलियो राष्ट्रिय महत्त्व छ। पुराणकथात्मक प्रारम्भ विन्दु, ईसापूर्व २३३३ लाई कोरियाली इतिहासलेखनमा «चौथो सहस्राब्दी» (डान्गी पात्रो) को सुरुवातको रूपमा मानिन्छ। औपनिवेशिक कालमा, जब जापानी प्रशासनले कोरियाली पहिचान विघटन गर्ने प्रयास गर्‍यो, दान्गुन-ह्वानिन पुराणकथा प्रतिरोधको प्रतीक बन्यो।

आधुनिक दक्षिण कोरिया गणतन्त्र र उत्तर कोरियामा पनि यो परम्परालाई राज्यले आफ्नो तरिकाले अपनाएको छ, यद्यपि फरक-फरक ढंगले: दक्षिणमा यसलाई मुख्यतः सांस्कृतिक विरासतको रूपमा हेरिन्छ, उत्तरमा राजनैतिक कार्यसहितको ऐतिहासिक तथ्यको रूपमा।

होङ-की युनले कोरियाको सांस्कृतिक भूगोलसम्बन्धी आफ्ना कार्यहरूमा देखाएका छन् कि ह्वानुङलाई बाएक्दु पर्वतमा राखिएको पुराणकथात्मक स्थानले आजसम्म राजनैतिक रूपमा तीव्र महत्त्व राख्छ, किनभने यो पर्वत कोरिया र चीनको सीमामा अवस्थित छ र दुवै राज्य-परम्परामा यसलाई पवित्र पर्वतको रूपमा पहिचान गर्ने विषय विवादास्पद रहेको छ।

अनुसन्धान र छलफल

ह्वानिनसम्बन्धी अनुसन्धानले एउटा गाह्रो चुनौतीको सामना गर्नुपर्छ: एक परम्परालाई व्याख्या गर्नु जो निकै ढिलो लिखित रूपमा दर्ज गरिएको थियो र जसका पुरानो तहहरू सिधै पहुँचयोग्य छैनन्। एन्टोनेटा ब्रुनो, बउडेविन वाल्राभेन, जेम्स ग्रेसन, डन बेकर र मौरिजियो रियोतोले विगत दशकहरूमा सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पद्धतिगत स्पष्टीकरणहरू प्रस्तुत गरेका छन्।

तिनीहरू व्यापक रूपमा सहमत छन् कि पुराणकथा आफ्नो लिखित रूपमा गोर्यो कालको उत्तरार्धको उत्पादन हो, तर यो पुरानो मौखिक परम्पराहरूमा आधारित छ, जसको ठीक स्वरूप अब पुनर्निर्माण गर्न सकिँदैन।

साइबेरियाली र मंगोलियाली आकाश-प्रभुको परम्परा (तेंग्री विश्वास) सँगको सम्बन्धलाई अनुसन्धानमा सावधानीपूर्वक छलफल गरिन्छ। केही समानताहरू, जस्तै आकाशबाट अवतरणको विषयवस्तु र त्रिस्तरीय वंशावली, एक साझा उत्तर एशियाली पृष्ठभूमिको सम्भावना देखाउँछन्, तर यसलाई एक स्पष्ट धर्म-ऐतिहासिक श्रृंखलामा विकसित गर्न सकिँदैन।

मौरिजियो रियोतोले औंल्याएका छन् कि संरचनात्मक समानताले अनिवार्य रूपमा वंशगत सम्बन्धलाई अर्थ दिँदैन, बरु यसले अल्ताइक-उरालिक र नजिकका संस्कृतिहरूमा आकाश-देवताहरूबीचको प्रारूपगत सम्बन्धलाई व्यक्त गर्न सक्छ।

आधुनिक कोरियाली धार्मिक क्षेत्रमा ह्वानिन

आजको दक्षिण कोरियामा, तुलनात्मक रूपमा साना दाएजोंग्ग्यो समुदायबाहेक ह्वानिन सिधै पूजा गरिने देवता होइन। तैपनि उनी शैक्षिक सम्पत्ति र राष्ट्रिय स्मृतिको सन्दर्भ बिन्दुको रूपमा उपस्थित रहन्छन्।

पाठ्यपुस्तकहरूमा दान्गुन-ह्वानिन पुराणकथालाई सांस्कृतिक विरासतको रूपमा प्रस्तुत गरिन्छ, तर यसलाई ऐतिहासिक तथ्यको दर्जामा उचाल्दैन। उत्तर कोरियामा भने प्योङयाङ इतिहास-विद्यालयले यो पुराणकथालाई आंशिक रूपमा ऐतिहासिक तथ्यको रूपमा व्यवहार गरेको छ, जसलाई अन्तर्राष्ट्रिय अनुसन्धानमा आलोचनात्मक दृष्टिले हेरिन्छ।

आज कोरियाको जनसंख्याको ठूलो हिस्सा समेट्ने ईसाई चर्चहरूमा पनि यो परम्परालाई कहिलेकाहीं ग्रहण गरिन्छ।

कुनै-कुनै कोरियाली प्रोटेस्टान्ट धर्मशास्त्रीहरूले बाइबलीय ईश्वरको प्रचारका लागि ह्वानिनलाई सांस्कृतिक जोड-बिन्दुको रूपमा प्रयोग गर्छन्, जसलाई डन बेकरले धार्मिक अनुकूलनको एउटा सामान्य प्रक्रियाको रूपमा वर्णन गरेका छन्। यो प्रयोग विवादरहित छैन, किनभने यसले ह्वानिनको पुराणकथात्मक विशिष्टतालाई एक विदेशी परम्पराको लागि दाबी गर्छ।

पुरातात्विक छलफल र पूर्व-ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

कोरियाली काँस्य युगको पुरातात्विक अनुसन्धानले डाङुन-ह्वानिन पुराकथाले वास्तविक प्रारम्भिक राज्य-निर्माणलाई सन्दर्भित गर्छ कि गर्दैन भन्ने प्रश्न उठाएको छ। लियाओनिङ काँस्य युग (लगभग ईसापूर्व १५०० देखि ३०० सम्म), आफ्ना विशिष्ट मान्डोलिन-आकारका खुकुरी र बहु-कोणीय ऐनाहरूसहित, प्रारम्भिक कोरियाली सांस्कृतिक क्षेत्रको भौतिक आधार मानिन्छ।

सारा नेल्सनले «The Archaeology of Korea» (१९९३) मा देखाएकी छिन् कि पुराकथात्मक मिति ईसापूर्व २३३३ पुरातात्विक रूपमा प्रमाणित छैन, तर लियाओडोङ प्रायद्वीप र उत्तर कोरियाको काँस्य युगले एक वास्तविक सांस्कृतिक एकता प्रस्तुत गर्छ, जसमा पछिको डाङुन परम्पराको जड हुनसक्छ।

मार्क बाइङ्टनले प्रारम्भिक गोजोसोनसम्बन्धी आफ्ना कार्यहरूमा औंल्याएका छन् कि काँस्य युगीन राज्य गोजोसोनको ऐतिहासिक अस्तित्व पुरातात्विक रूपमा सम्भाव्य छ, तर स्वर्गीय उत्पत्तिका रूपमा ह्वानिनसहितको पुराकथात्मक वंशावली पछि थपिएको हो।

उत्तर कोरियाली अनुसन्धानले सन् १९९० को दशकदेखि प्योङयाङ नजिक कथित «डाङुन समाधि» प्रस्तुत गरेको छ र यसलाई लगभग ५०,००० वर्ष पुरानो भनेर मिति तोकेको छ, जसलाई अन्तर्राष्ट्रिय विद्वत् जगतमा राजनीतिक रूपले प्रेरित निर्माणको रूपमा हेरिन्छ। पंकज मोहन र अन्य अनुसन्धानकर्ताहरूले यस मितिनिर्धारणका पद्धतिगत समस्याहरू दर्ता गरेका छन्।

तुलनात्मक पुराणशास्त्र

ह्वानिनको स्वरूप उत्तर एशियाली आकाशीय देवताहरूको एक श्रेणीमा टाइपोलजिकल रूपमा उभिन्छ। मङ्गोलियाली तेङ्गेर («आकाश»), टर्किक तेङ्ग्री र मान्चु अब्का एन्दुरी समान स्थान भएका सर्वोच्च आकाश-प्रभुहरू हुन्।

रोजर जानेली र डाउनही यिम जानेलीले कोरियाली लोकधर्मसम्बन्धी आफ्ना कार्यहरूमा कोरियाली हानानिम, मङ्गोलियाली तेङ्गेर र चिनियाँ तियान («आकाश») बीचको संरचनागत समानता उजागर गरेका छन्। यी तीन अवधारणाहरूले एक अतीन्द्रिय आकाश-प्रभुलाई जनाउँछन्, जो पृथ्वीका घटनाहरूभन्दा माथि रहन्छ र कुनै मध्यस्थ वा पुत्रमार्फत पृथ्वीमा प्रभाव पार्छ।

जापानी निनिगी-नो-मिकोटो पुराकथासँग एक विशेष समानता देखिन्छ, जो «कोजिकी» (७१२) र «निहोन शोकी» (७२०) मा पाइन्छ। त्यहाँ पनि सर्वोच्च देवता (अमातेरासु वा अझ पृष्ठभूमिमा आमे-नो-मिनाकानुशी) पृथ्वीमा एक दिव्य पौत्रलाई पठाउँछ, जो शासक वंशको आदि पुरुष बन्छ।

माउरिजिओ रियोत्तोले यस समानतालाई पूर्वी एशियाली राजकीय विचारधाराको टाइपोलजिकल ढाँचाको रूपमा विश्लेषण गरेका छन्: सर्वोच्च देवता आकाशमा रहन्छ, एक मध्यस्थ अस्तित्वले दिव्य अधिकार पृथ्वीमा हस्तान्तरण गर्छ। यो आनुवंशिक सम्बन्ध हो कि स्वतन्त्र समानान्तर विकास हो भन्ने प्रश्न अन्तिम रूपमा समाधान भएको छैन।

स्रोत र साहित्य