Hwanin

Heimildastaða og textasögulegur bakgrunnur

«Samguk Yusa» er meginheimildin fyrir Hwanin-hefðina. Iryeon byggði þar á eldri, nú tapaðum ritum eins og «Gogi» («Fornar skrár»), sem talið er að hafi verið frá síðari hluta Goryeo-tímabilsins.

Önnur mikilvæg heimild er «Samguk Sagi» («Saga Þriggja ríkja») eftir Kim Busik (1145), sem er þó konfúsíanísk-rökhyggjuleg í eðli sínu og sleppir að mestu goðsagnakenndum þáttum. Hwanin kemur þar ekki fram. «Jewang Ungi» eftir Yi Seunghyu frá 1287 nefnir hann þó í ljóðsögu sem samdi samhliða verki Iryeons.

James Grayson hefur í «Korea: A Religious History» (1989) endurgert heimildasöguna og sýnt fram á að ritfesting Dangun-Hwanin-hefðarinnar átti sér fyrst stað á síðari hluta Goryeo-tímabilsins, hugsanlega sem viðbrögð við yfirráðum Mongóla.

Hong-Key Yoon hefur bent á að goðsagnakennd ættarsagan lék mikilvægt hlutverk í smíði kóreskrar sameiginlegrar sjálfsmyndar gagnvart yfirráðum Mongóla. Maurizio Riotto hefur rannsakað í smáatriðum búddísk áhrif í verki Iryeons.

Staða í Dangun-goðsögninni

Í goðsögninni er Hwanin æðsti himnaherra (cheonje) og faðir Hwanungs, sem sjálfur er faðir Danguns. Hwanung vill stíga niður til jarðar til að fræða mennina.

Faðir hans Hwanin gefur honum til þess þrjá himnainnsigli («cheonbu inseo») sem staðfesta vald hans sem sonar himins, og sendir hann með 3000 fylgismönnum til Taebaek-fjalls (nú oftast samsamað Baekdu-fjalli). Þar stofnar Hwanung «Borg guðsins» («Sin-si») og fræðir mennina í 360 listum lífsins.

Á fjallinu búa björn og tígrisdýr sem vilja fá mannlega mynd. Hwanung gefur þeim malurt og hvítlauk og skipar þeim að fasta í 100 daga í helli. Tígrisdýrið gefst upp, en björninn heldur út og verður að fögru konunni Ungnyeo, sem eignast með Hwanung forföðurinn Dangun.

Dangun stofnar síðar goðsagnakennda ríkið Joseon, sem miðaldatextar tímasetja til ársins 2333 fyrir Krist. Hwanin sjálfur dvelur alla tíð á himnum og hlutast ekki beint til um jarðneska atburði.

Nafn og orðsifjar

Nafnið Hwanin er í elstu textunum skrifað á kínversku sem 桓因. Iryeon tekur sjálfur fram að um sé að ræða hljóðlíkingu og að Hwanin sé annað nafn indverska guðsins Indra (Shakra Devanam Indra, í Mahayana-búddisma kallaður Sakra).

Þessi samsömun kemur fyrst á óvart en útskýrist af búddískum bakgrunni Iryeons. Í búddískri heimsfræði er Indra höfðingi Trayastrimsa-guðanna og samsvarar í eðli sínu æðsta himnaherranum.

Don Baker hefur í «Korean Spirituality» (2008) greint mikilvægi þessarar búddísku samsömunar og sýnt fram á að Iryeon tengdi hana við tvö markmið: að festa kóresku stofnsöguna í altæku búddísku heimsfræði-samhengi og að auka virðingu fyrir uppruna þjóðarinnar með tengingu við einn af helstu guðum búddíska heimsins.

Antonetta Bruno hefur í verkum sínum um kóreska trúarsögu lagt til að Hwanin hafi í frumbúddískri mynd verið innlendur himnaguð, en nafn hans hafi fyrst síðar verið samræmt við búddíska Indra.

Hlutverk í trúarkerfinu

Ólíkt syni sínum Hwanung og sonarsyni sínum Dangun kemur Hwanin ekki fram sem gerandi í goðsögninni. Hann sendir, felur verkefni og staðfestir vald, en tekur sjálfur ekki þátt. Hlutverk hans er hlutverk fjarlægs bakgrunnsguðs sem gerir heiminn mögulegan ofan frá án þess að hlutast til um örlög hans.

Trúarbragðafræðin kallar þessa gerð «Deus otiosus», hinn „iðjulausa guð“, sem samkvæmt Mircea Eliade færist í mörgum frumbyggjatrúarbrögðum smám saman út á jaðar goðaheimsins.

Boudewijn Walraven hefur í verkum sínum um kóreskan sjamanisma bent á að Hwanin gegnir vart neinu hlutverki í sjamanískri iðkun, á meðan sonur hans Hwanung og sonarsonur hans Dangun eru tilbeðnir að minnsta kosti í fjalladýrkun.

Þessi skipting fylgir klassísku mynstri þar sem æðsti guðinn dvelur í bakgrunni meðan gerandi guðir eða hetjur fá beina tilbeiðslu.

Hwanin og Daejonggyo

Seint á 19. öld og í upphafi 20. aldar varð til í Kóreu trúarhreyfingin Daejonggyo, endurbótahreyfing sem færði goðsöguna um Dangun og Hwanin (Dangun-Hwanin) yfir í nútímalega trúarlega kenningu.

Daejonggyo, sem Na Cheol stofnaði árið 1909, dýrkar „heilaga þrenningu“ Hwanins (skaparans), Hwanungs (heimsmótarans) og Danguns (forföðurins), sem litnir eru sem þrjár hliðar sama guðlega raunveruleikans. Þessi guðfræðilega útfærsla átti sér engan fyrirmyndarstig í kóreskri trú á tímum áður en kristni kom til og er skapandi samruni kristinna, búddískra og alþýðutrúarlegra þátta.

Don Baker og James Grayson hafa greint mikilvægi Daejonggyo fyrir myndun kóreskrar sjálfsmyndar á nýlendutímanum. Japanska nýlendustjórnin ofsótti hreyfinguna ötullega því hún var talin bera uppi kóreska þjóðarvitund. Í dag hefur Daejonggyo aðeins fáa fylgjendur, en hefur gegnt mikilvægu menningarlegu hlutverki sem varðveitandi goðsagnahefðarinnar.

Pólitískt og þjóðlegt vægi

Hwanin-hefðin hefur, umfram trúarlegt svið, sterkt þjóðlegt vægi. Goðsögulegur upphafspunktur, 2333 fyrir Krist, er í kóreskri sagnaritun talinn upphaf „fjórða árþúsundsins“ (Dangi-tímatalið). Á nýlendutímanum, þegar japanska stjórnin reyndi að leysa upp kóreska sjálfsmynd, varð goðsögnin um Dangun og Hwanin að tákni andspyrnu.

Í nútíma Lýðveldinu Kóreu og í Norður-Kóreu er hefðin einnig nýtt af hálfu ríkisins, þó á mismunandi hátt: í suðri fremur sem menningararfur, í norðri sem söguleg staðreynd með pólitískt hlutverk.

Hong-Key Yoon hefur í rannsóknum sínum á menningarlandafræði Kóreu sýnt að goðsögulegt sæti Hwanungs á fjallinu Baekdu hefur allt til þessa dags viðkvæma pólitíska þýðingu, því fjallið liggur á landamærum Kóreu og Kína og staða þess sem heilagt fjall er umdeild í báðum ríkishefðum.

Rannsóknir og umræða

Rannsóknir á Hwanin standa frammi fyrir þeim vanda að túlka hefð sem var fyrst skrásett skriflega á seinni tímum, en eldri lög hennar eru ekki aðgengileg með beinum hætti. Antonetta Bruno, Boudewijn Walraven, James Grayson, Don Baker og Maurizio Riotto hafa á síðustu áratugum lagt fram mikilvægustu fræðilegu skýringarnar.

Þau eru að mestu sammála um að goðsögnin í skriflegri mynd sé afurð síðari hluta Goryeo-tímabilsins, en hún byggi á eldri munnlegum hefðum sem ekki er unnt að endurgera nákvæmlega.

Tengsl við síberíska og mongólska hefð himinguðsins (Tengri-trú) eru rædd með varúð í rannsóknum. Nokkur hliðstæð atriði, svo sem minnið um uppruna frá himni og þrígreinda ættartölu, gefa til kynna sameiginlegan norðurasískan bakgrunn, án þess að unnt sé að draga af því skýra trúarsögulega línu.

Maurizio Riotto hefur bent á að byggingarleg líking þýði ekki nauðsynlega ættfræðilegt samband, heldur geti hún gefið til kynna dæmigerð tengsl milli himinguða í altaísk-úralískum og nálægum menningarheimum.

Hwanin í nútíma kóreskum trúarheimi

Í Suður-Kóreu nútímans er Hwanin, utan hins tiltölulega litla Daejonggyo-samfélags, ekki guð sem beint er dýrkaður. Hann er þó áfram til staðar sem fræðsluefni og viðmiðunarpunktur þjóðlegrar minningar.

Í skólabókum er goðsögnin um Dangun og Hwanin kynnt sem menningararfur, án þess að hún sé hafin upp í stöðu sögulegrar staðreyndar. Í Norður-Kóreu hefur Pyongyang-skóli sögufræðinnar að hluta fjallað um goðsögnina sem söguleg staðreynd, sem er litið gagnrýnum augum í alþjóðlegum rannsóknum.

Einnig innan kristinna kirkna í Kóreu, sem í dag ná til verulegs hluta þjóðarinnar, er hefðin öðru hvoru tekin upp.

Einstaka kóreskir mótmælendaguðfræðingar nota Hwanin sem menningarlegan tengipunkt til að flytja boðskapinn um guð Biblíunnar, sem Don Baker hefur lýst sem dæmigerðu ferli guðfræðilegrar aðlögunar. Þessi notkun er ekki óumdeild, því hún tekur sérstakt eðli Hwanins í þjónustu fyrir framandi hefð.

Fornleifafræðileg umræða og forsögulegt bakland

Fornleifarannsóknir á koreönsku bronsöldinni hafa vakið spurninguna um hvort Dangun-Hwanin-goðsögnin vísi til raunverulegrar frumríkismyndunar. Liaoning-bronsöldin (um 1500 til 300 fyrir Krist) með sínum einkennandi mandólínlöguðu rýtingum og margyrkisspeglum er talin efnislegur grundvöllur hins fornkoreanska menningarsvæðis.

Sarah Nelson sýndi í «The Archaeology of Korea» (1993) að goðsagnalega tímasetningin 2333 fyrir Krist er ekki staðfest af fornleifafræðilegum gögnum, en að bronsöldin á Liaodong-skaganum og í Norður-Kóreu myndi raunverulega menningarlega einingu sem hin síðari Dangun-hefð gæti átt rætur í.

Mark Byington hefur í rannsóknum sínum á frumbyggjaríkinu Gojoseon bent á að tilvist bronsaldarríkis að nafni Gojoseon sé fornleifafræðilega líkleg, en goðsagnaættartalan með Hwanin sem himneskum uppruna hafi verið bætt við á síðari tímum.

Norður-koreanskir fræðimenn hafa frá 1990 sett fram meinta „Dangun-grafhýsi“ nálægt Pjongjang og tímasett það til um 5000 ára, en það er í alþjóðlegum fræðaheimi talið pólitískt mótuð tilbúningur. Pankaj Mohan og aðrir fræðimenn hafa skjalfest aðferðafræðileg vandamál þessarar tímasetningar.

Samanburðargoðafræði

Persóna Hwanins tilheyrir að gerð til flokki norður-asískra himnaguða. Mongólski Tenger („himinn“), tyrkneski Tengri og manchúríski Abka enduri eru hástættir himnaherrar með svipaða stöðu.

Roger Janelli og Dawnhee Yim Janelli hafa í rannsóknum sínum á koreanskri þjóðtrú dregið fram byggingarlegar hliðstæður milli koreanska Hananim, mongólska Tenger og kínverska Tian („himinn“). Öll þrjú hugtökin vísa til yfirskilvitlegs himnaherra sem stendur ofar jarðneskum atburðum og hefur áhrif á jörðina gegnum milliværu eða son.

Sérstök hliðstæða kemur fram í japönsku Ninigi-no-Mikoto-goðsögninni í «Kojiki» (712) og «Nihon Shoki» (720). Þar sendir hæsta gyðjan/guðinn (Amaterasu eða, í víðara samhengi, Ame-no-Minakanushi) einnig guðlegan afkomanda til jarðar, sem verður forfaðir konungsættarins.

Maurizio Riotto hefur greint þessa hliðstæðu sem dæmigert form austurasískrar konungshugmyndafræði: hæsti guðinn dvelur á himnum, milliliðsvera flytur guðlegt vald til jarðar. Spurningin um hvort um sé að ræða skyldleika eða óháða samhliða þróun er ekki fullkomlega útkljáð.

Hwanin, æðsti himnaguð Kóreu

Efnisyfirlit