Dangun, guð úr kóreskri hefð

Dangun er guð kóreskrar stofngoðafræði og er talinn hinn sagnfrægi stofnandi fyrsta kóreska ríkisins, Gojoseon. Dýrkun hans er nátengd tilurð ríkisins og sameiginlegu minni Kóreu og er enn þann dag í dag tákn þjóðarinnar fyrir sjálfsmynd og lögmæti. Í kóreskri goðafræði er hann talinn stofnkonungur, en persóna hans er grundvöllur valds og uppruna þjóðarinnar.

GuðKórea Æðstiguð

Dangun

Í Samguk yusa er Dangun sagður sonur himinguðsins Hwanung og mennskrar konu. Hann stofnaði Gojoseon árið 2333 f.Kr. og ríkti frá höfuðborg sinni, Asadal.

Stofnsaga hans tengir saman guðlegar og mennskar ættir: Dangun, hinn dauðlegi, miðlar milli himins og jarðar. Ólíkt hreinum guðum gegndi Dangun sem konungur sögulegu og goðsögulegu hlutverki sem grundvallaði valdlögmæti með guðlegum uppruna.

Í hnotskurn: Dangun

Meginheimildin er Samguk yusa (Minningar um þrjú konungsríkin) eftir munkinn Iryon frá 13. öld. Sagan um Dangun er varðveitt á svæðisbundinn hátt um alla Kóreu og myndar grundvöll nútíma þjóðarsögu.

Á 20. öld var hátíðisdagur hans (3. október, Gaecheonjeol) tekinn upp í þjóðlegt hátíðardagatal. James H. Grayson og aðrir trúarbragðafræðingar fjalla um Dangun sem snertipunkt milli sjamanísk-goðsögulegrar og konfúsísk-lögmætingar hefðar.

Samhengi

Tímabil textanna

Milli þess að Samguk yusa var skrifað á 13. öld og nútímans liggja aldir þar sem sagan um Dangun var ítrekað tekin upp að nýju: í söguritum Joseon-tímans, í trúarhreyfingunni Daejongggyo sem stofnuð var 1909, og í hátíðardeginum Gaecheonjeol, sem Suður-Kórea heldur 3. október.

Norður-Kórea lét reisa grafhýsi nálægt Pjongjang árið 1994 sem sagt er vera gröf Danguns. Persóna ríkisstofnandans er þannig, í breyttri mynd, opinberlega til staðar enn í dag.

Goðafræðileg staðsetning

Dangun (단군, „örvarherra“) er goðsagnaleg söguleg persóna, stofnandi hins forna kóreska konungsríkis Gojoseon (2333 f.Kr. samkvæmt sögunni). Hann er dýrkaður sem sonur himinprinsins Hwanung og bjarndýrs. Ættartala hans tengir saman mennska og himneska ætt, sem er dæmigert fyrir austurasíska goðafræði.

Útbreiðslusvæði

Dangun var ekki bundinn við ákveðið svæði eða staðsetningar, heldur var hann þekktur og dýrkaður, eða virtur með lotningarfullri lotningu, um allan hinn kóreska heim. Hvort sem það var í stórum borgum eða á jaðarsvæðum sveita, meðal félagslegra yfirstétta eða meðal almennrar alþýðu, var andlegt eða menningarlegt mikilvægi þessarar vitundar viðurkennt samfellt og alls staðar.

Í kóreskri arfleifð er Dangun talinn forfaðir þjóðarins í heild, sem hún rekur uppruna sinn til; Dangi-tímatalið telur árin frá stofnun ríkisins 2333 f.Kr.

Ólíkt dýrkun sem breiddist út um verslunarleiðir hélst dýrkun hans bundin við Kóreu og fékk gildi sitt einmitt af þeirri bindingu: Á tímum nýlendustjórnar varð tilvísunin til stofnanda Gojoseon sameiginlegt einkenni Kóreumanna, óháð pólitískum línum, og bæði Norður og Suður vísa til hans enn þann dag í dag.

Heimildastaða

Dangun-hefðin er skjalfest í Samguk yusa, sem Iryon setti saman um 1281. Elstu vísanirnar eru að öllum líkindum úr frumkóreskri munnlegri arfleifð, en verða fyrst greinilegar í ritmáli með þessari heimild. Fleiri tilvísanir má finna í síðari annálum, svo sem Dongguk yeoji seungnam (Landfræðileg skrá austurlandsins).

James H. Grayson greinir í rannsókn sinni „Korea, A Religious History” Dangun sem samruna himindýrkunar og forfeðradýrkunar. Yi Sang-ok og aðrir kóreskir trúarbragðafræðingar rannsaka hlutverk hans í umbreytingunni frá goðafræði yfir í sögufrásögn.

Nafn og afbrigði

Í hinum ýmsu heimildum og listahefðum er Dangun sýndur með ákveðnum endurteknum myndrænum einkennum sem hafa haldist tiltölulega stöðug yfir áratugi og milli mismunandi landsvæða. Þessi einkenni eru ekki einungis skrautleg eða valin af tilviljun, heldur eru þau djúpt táknræn og bera mikla merkingu.

Hvert atriði í sögu Danguns ber sína merkingu: Uppruninn frá himinprinsinum Hwanung veitir stjórnandanum himneskt lögmæti, bjarndýrsmóðirin Ungnyeo, sem með þolinmæði á malurt og hvítlauk í hellinum náði mennskri mynd, bindur stofnunina við jörðina og prófraunir hennar.

Baektusan-fjall sem staður niðurkomunnar, hin helga borg Sinsi og stofnun Gojoseon á árinu 2333 f.Kr., samkvæmt sögninni, staðsetja frásögnina í tíma og rúmi. Þeim sem þekkja kóreska arfleifð skilja í þessu þá fullyrðingu að ríki og þjóð eigi rætur í tengingu himins og jarðar.

Einkenni

Dangun var lykilþáttur í trúarlegri iðkun, hversdagslegum siðum og daglegri sjálfsmynd Kóreu. Fólk leitaði til þessarar verundar á erfiðum eða afmörkuðum tímum lífsins eða á tilteknum tíðum ársins, með skipulegum og oft íburðarmiklum ritúölum, bænum eða fórnargjöfum.

Minningin um Dangun var varðveitt með formlegum hætti: Munkurinn Iryeon skráði stofnsöguna á 13. öld í Samguk Yusa eftir eldri heimildum, og síðari kóreskar ríkisstjórnir héldu ríkisathafnir til að heiðra stofnanda ríkisins.

Á 20. öld tók trúarhreyfingin Daejongggyo upp dýrkun Danguns í mótaðri kenningaformi. Umgengni við þessa persónu var þannig í höndum lærdómsmanna, embættismanna og trúarsamfélaga með skipulagðri iðkun.

Sú staðreynd að saga Danguns hefur varðveist frá Samguk Yusa á 13. öld, gegnum ríkisathafnir Joseon-tímabilsins og fram til dagsins í dag í ríkishátíðinni Gaecheonjeol þann 3. október, sýnir varanlegt notagildi hennar.

Hlutverk hennar breyttust eftir aðstæðum: Undir mongólskri yfirráð, þegar Iryeon skrifaði, styrkti hún samstöðu, á tíma japansks nýlenduvalds þjónaði hún sjálfstæðisbaráttunni, og árið 2333 f.Kr., stofnárið, markar enn þann dag í dag upphafspunkt kóresks tímatals, Dangi.

Ásjóna og tákn

Dangun er sýndur sem ungur, kraftmikill leiðtogi í hefðbundnum kóreskum klæðnaði, oft með veldissprota eða sverð. Hann er stundum sýndur með goðsögulegum einkennum (himneskri geislabaug, fjöllum, erni). Litur hans er oft gull eða rautt, konungleg litbrigði. Hann sest oft í hásæti eða á fjall.

Persónulýsing: Dangun

Persónulýsingin sýnir Dangun út frá sex hliðum: uppruna og tímasetningu goðsögulegrar stofnunar hans, þjóðfélagshópa sem dýrkuðu hann, myndlýsingar af honum, tengsl við vernd og ríkisdýrkun, auk menningarlegra hliðstæðna í nálægum hefðum. Saman gefa þessar víddir mynd af hlutverki hans í kóresku trúarkerfi.

Hefð

Dangun er sýndur sem sonur himnaguðsins Hwanung og bjarngyðjunnar Ungnyeo. Hin goðsögulega stofnun Gojoseons varð árið 2333 f.Kr. í Asadal (talin staðsetning: Mansjúría eða norðurhluti skagans).

Fornleifafræðilega er tímasetning erfið; í trúarbragðafræði er goðsögnin talin goðsöguleg smíð um ríkismyndun. Bókmenntaleg festing hennar á sér ekki stað fyrr en með Samguk yusa á 13. öld, þar sem munnleg staðbundin stofnunargoðsögn var fest í ritaðri, viðurkenndri mynd.

Dýrkendur Danguns

Dangun var dýrkaður af konungum, embættismönnum og lærðum yfirstéttum sem ímynd lögmætrar valdstjórnar. Á fyrri hluta 20. aldar varð dýrkun hans hluti af nútíma kóreskri þjóðernishyggju, sérstaklega undir japönsku nýlenduvaldi, þar sem Dangun þjónaði sem tákn sjálfstæðis og menningarlegrar samfellu.

Dýrkun hans var síður alþýðudýrkun en fremur ríkis- og yfirstéttartrú, síðar einnig þjóðernishugmyndafræði. Enn í dag eru haldnar ríkisathafnir á stofndegi hans, 3. október.

Ásjóna Danguns

Í nútímalegum myndlýsingum er Dangun sýndur sem ungur konungur með kórónu og valdsmerki, stundum með guðlegum geislabaug. Í eldri myndum klæðist hann klæðnaði frá tímabili Þriggja konungsríkja. Dæmigerð einkenni eru konunglegur stafur eða veldissprota, innsigli Gojoseons og fáninn.

Hann er oft sýndur í atriðum sem tengjast stofnun ríkisins: við stofnathöfnina á Asadal eða þegar þegnar hans votta honum virðingu. Myndlýsingin sameinar einkenni guðlegrar verundar (birtu, geislabaug) og eiginleika veraldlegs valdhafa.

Iðja

Áhrifasvið: Dangun er goðsögulegur stofnandi ríkisins Gojoseon (2333 f.Kr. samkvæmt kóreskri hefð) og tákn kóreskrar ríkismyndunar. Máttur hans birtir fullveldi, ríkisstofnun og umbreytinguna frá náttúrulegu ástandi til skipulags samfélags. Samguk Yusa (1280 e.Kr.) skráir hann sem son himnaguðsins Hwanung og bjarnkonu (goðsöguleg tákn um blöndu manns og guðs). Áhrif hans birtast í ríkjandi lögum, stjórnmálalegri lögmæt gildingu og þjóðarsamstöðu. Dangun er ímynd hins vitra stofnkonungs.

Vörn gegn Dangun

Dangun er ekki skaðleg verund heldur menningarleg verndartákn. Dýrkun hans fer fram með ríkisathöfnum og þjóðhátíðum (Gaecheonjeol þann 3. október). Hefðbundnir skólar bjóða upp á minningarathafnir þar sem Dangun er ávarpaður með virðingu sem forfaðir Kóreu.

Í hefðbundnum sjamanisma er dýrkun hans síður í brennidepli; hún er fyrst og fremst mótuð af konfúsísku þjóðarhugsjónum. Virðing er sýnd með minningarhátíðum og skrifuðum dýrkunarathöfnum, ekki með verndarritúölum gegn skaða.

Tengdar verur

Sambærilegir eru goðsögulegir ríkisstofnendur í öðrum menningarheimum: Yu hinn mikli í Kína (sögn um flóðvarnir og ættarveldisstofnun), Eneas í rómverskri stofnunargoðsögn (millilið milli guðlegs og mannlegs) og Ragnar Loðbrók í norrænni munnmælahefð (goðsögulegur stofnandi konungsætta).

Öllum er sameiginlegt að tengja guðlegan uppruna við söguleg ríkisstofnun og lögmæta gildingu valdhafa með goðsögulegri ættfærslu.

Dangun, hliðstæður í öðrum menningarheimum

Athafnir og dýrkun

Dangun-dagurinn (3. október samkvæmt hefðbundnu tímatali) er þjóðhátíðardagur. Við Dangun-helgireitinn (Taereung) voru haldnar athafnir með fórnargjöfum, kornfórnum, drykkjarfórnum og síðar, eftir konfúsíanska áhrif, reykelsi. Hernaðarathafnir vegsömuðu hann sem verndara þjóðareiningar.

Ákvarðanir og ávarp

Klassísk ávörp lögðu áherslu á hermannlegan kraft og konunglegt lögmæti: „Dangun, stofnandi þjóðar okkar, varðveit einingu okkar.“ Í konfúsíanskum athöfnum voru framkvæmd ritúöl fyrir ríki og hirð. Nútíma þjóðernistákn vísa til hans sem ímynd sjálfstæðis Kóreu.

Verndargripir og táknmyndir

Taegeuk-táknið (Yin-Yang, rauður-blár) á fánanum táknar heimsmynd hans. „Dangun-verndargripurinn“ með þremur kórónum var tákn þriggja konungsríkja (Goguryeo, Baekje, Silla). Fornir innsiglishringir sýndu táknmynd hans sem konungs.

Hefð Gyðinga: Í trú Gyðinga er ekkert sem samsvarar Dangun beint sem guðlegum ríkisstofnanda. Hefð Gyðinga þekkir konunglegt lögmæti í gegnum spádóma (konungur Davíð), ekki í gegnum guðlega ætt. Abraham sem forfaðir sýnir hliðstæðu í hlutverki: bæði miðla milli guðlegs fyrirheits og mannlegra afkomenda, en Abraham er ekki ríkisstofnandi í stjórnmálalegum skilningi.

Grísk-rómverskur heimur: Rómúlus og Remus í rómverska stofnsögninni samsvara Dangun í hlutverki sínu sem ríkisstofnendur. Báðir eru sýndir sem synir guðs (Mars) og dauðlegrar konu.

Stofnun Rómar (753 f.Kr. samkvæmt hefðbundinni tímatalsröðun) minnir á hina goðsagnakenndu stofnun Gojoseon í mýtólógískri upphafningu. Rómúlus og Dangun þjóna sem þjóðartákn og uppspretta lögmætis fyrir völd.

Mesópótamía: Súmerski konungurinn Gilgamesh er lýst sem tveir þriðju guð og einn þriðji maður, líkt og Dangun sem sonur Hwanung. Báðir standa á mörkum ríkis guða og manna. Gilgamesh var þó sögulegur konungur með goðsagnakenndum viðbótum, en Dangun er hreinræktað goðsagnapersóna. Dýrkunin er ólík: Gilgamesh var heiðraður sem hetja í minningu, Dangun er dýrkaður á þjóðlegan, kúltískan hátt.

Indland/Asía: Í indverskri hefð minnir hlutverk Krishna sem inkarnasjónar og ríkisstofnanda (uppbygging Mathura og Dwaraka) á þetta. Í Kína er Yu hinn mikli dýrkaður sem guð-maður sem stofnar nýja skipan með því að ráða niðurlögum kosmísks flóðs. Öllum þessum persónum er sameiginlegt að blanda guðlegum uppruna saman við sögulega eða nær-sögulega ríkisstofnun.

Dangun sem stofnandi Gojoseon

Dangun, með fullu nafni Dangun Wanggeom, er í kóreskri munnmælum stofnandi fyrsta kóreska ríkisins, Gojoseon, „Hins gamla Joseon“.

Samkvæmt frásögn Samguk Yusa frá 13. öld er hann sonur himinsonarins Hwanung og bjarnarkonunnar Ungnyeo. Hann sameinar þannig himneskan og jarðneskan uppruna og er sem slíkur ætlaður til að ríkja yfir mönnum.

Textinn gefur upp áþreifanlega, þótt goðsagnakennda, tímaröð. Dangun er sagður hafa sest í hásætið á ári sem hefðbundið er sett í samband við árið 2333 fyrir okkar tímatal og hafa komið höfuðborg sinni á fót; höfuðstöðvar hans eru nefndar Asadal, staður sem er tengdur svæðinu í kringum núverandi Pyongyang.

Dangun er sagður hafa ríkt og lifað óvenjulega langan tíma, textinn nefnir tölur á bilinu eitt til tvö þúsund ár, sem undirstrikar goðsagnakennt eðli frásagnarins.

Við endalok valdatíðar hans, samkvæmt munnmælum, dró Dangun sig í hlé og varð Sansin, fjallaguð. Þannig endar saga hans ekki með venjulegum dauða heldur með guðgervingu.

Þessi uppbygging er trúarsögulega mikilvæg: Dangun er samtímis goðsagnakenndur forfaðir, fyrsti konungur og guðleg vera. Hann stendur við upphaf kóreskrar stjórnmálasögu og tengir hana við hið himneska svið. Rannsóknir sjá í Dangun-frásögninni stofn- og lögmætingargoðsögn sem rekur tilvist kóresks samfélags til guðlegs uppruna.

Spurningin um tímasetningu og kóreska stofnsögnina

Hið hefðbundna stofnár 2333 f.o.t. krefst vandaðrar heimildarýni. Þessi tala er dregin af frásögn Samguk Yusa, sem segir að Dangun-stofnunin hafi átt sér stað á valdatíma goðsagnakenndra kínversks höfðingja, og af síðari tíma tímatalsútreikningum kóreskra fræðimanna. Hún er þar með afurð miðaldalegrar og árnýaldarlegrar sagnasmíðar, ekki söguleg staðreynd sem hægt er að staðfesta.

Fornleifafræðilegar og söguleg rannsóknir geta ekki sýnt fram á ríkisskipulag í norðurhluta Kóreu og Mansjúríu á þriðja árþúsundi, heldur mun síðar; um hina nákvæmu upphafspunkta Gojoseon sem raunverulegs stjórnkerfis ríkir engin fullkomin samstaða innan fræðanna, en enginn tímasetur þá jafn langt aftur og goðsögnin gerir.

Það er mikilvægt út frá aðferðafræði að gera skýran greinarmun á goðsagnakenndu stofnárinu og hinni raunverulegu frumsögu.

Dangun-frásögnin er goðsagnakennd frásögn um uppruna, ekki söguleg heimildaskráning.

Þrátt fyrir þetta hefur hefðbundna árið haft veruleg raunveruleg áhrif. Kóreska tímatalið Dangi telur árin frá þessu goðsagnakennda stofnári og var um tíma í opinberri notkun í Suður-Kóreu. Meintur stofnunardagur er haldinn hátíðlegur sem Gaecheonjeol, „dagur opnunar himinsins“, og er lögbundinn frídagur.

Hér sést hvernig goðsagnakennt ártal getur orðið fastur viðmiðunarpunktur þjóðlegrar sjálfsmyndar. Í fræðilegri umfjöllun gildir: árið 2333 skal setja fram sem hefðbundna, trúarlega og þjóðlega mikilvæga tímasetningu, ekki sem söguleg staðreynd. Þessi aðgreining rænir goðsögnina engu af menningarlegu mikilvægi sínu, en setur hana á réttan stað.

Frá goðsögn til þjóðartákns: hin nútímalega Dangun-tilbeiðsla

Dangun hefur gengið í gegnum ýmis skeið mismunandi mikilvægis í kóreskri sögu, og núverandi hlutverk hans er að miklu leyti afurð nýaldar.

Á Joseon-tímabilinu var Dangun viðurkenndur sem forfaðir og hlaut opinbera tilbeiðslu ásamt hinum kínversk-mótaða konfúsíska dýrkun. En algjörlega nýja þýðingu fékk hann á síðari hluta 19. aldar og fyrri hluta 20. aldar, á tímum ógna erlendra stórvelda og japanskrar nýlendustjórnar.

Á þessu tímabili varð Dangun að miðlægu tákni sjálfstæðrar kóreskrar sjálfsmyndar. Hann bauð upp á uppruna sem var eldri og óháður Kína og Japan og lagði grunn að kóresku þjóðinni sem einni, samstæðri heild, komin af sameiginlegum forföður.

Með Daejonggyo varð til jafnvel sérstök trúarbrögð sem settu Dangun sem guðlegan forföður í miðjuna og sem tóku þátt í mótspyrnu gegn nýlenduherraveldinu. Japanska nýlendustjórnin leit þar af leiðandi gagnrýnisaugum á Dangun-tilbeiðsluna.

Eftir frelsun og skiptingu landsins hélt Dangun-goðsögnin áfram að hafa áhrif í báðum kóreskum ríkjum, þótt með mismunandi áherslum. Í Suður-Kóreu hélst hann sem menningarlegur viðmiðunarpunktur og hélt sér sýnilegur í gegnum hátíðisdaginn Gaecheonjeol.

Í Norður-Kóreu var á tíunda áratug síðustu aldar tilkynnt um fund meintrar grafhýsis Danguns, sem var nýtt í áróðursskyni, atburður sem alþjóðleg fræðasamfélag lítur á með mikilli tortryggni.

Þessi nútímasaga sýnir að Dangun er löngu orðinn meira en aðeins persóna í miðaldasafni goðsagna, heldur persóna sem þjóðleg sjálfsstaðfesting, trúarleg endurnýjun og pólitísk misnotkun hafa fest sig við. Trúverðug umfjöllun þarf að taka tillit til þessarar áhrifasögu án þess að taka upp hinar mismunandi pólitísku túlkanir.

Ítarefni og tenglar

Heimildir og fræðirit

Fleiri undirstöðurit í heimildaskránni.