Dangun është perëndia e mitologjisë koreane të themelimit dhe konsiderohet themeluesi legjendarë i shtetit të parë korean, Gojoseon. Nderimi i tij është i ndërthurur ngushtë me lindjen e shtetit dhe me kujtesën kolektive të Koresë dhe mbetet një simbol i identitetit dhe i legjitimitetit kombëtar. Në mitologjinë koreane ai konsiderohet mbreti themelues, figura e të cilit begron sundimin dhe origjinën e popullit.
Dangun paraqitet në Samguk yusa si bir i perëndisë qiellore Hwanung dhe i një gruaje njerëzore. Ai themeloi Gojoseonin në vitin 2333 para Kr. dhe sundoi nga kryeqyteti i tij Asadal.
Tregimi i themelimit të tij bashkon linjat hyjnore dhe njerëzore: Dangun i vdekshëm ndërmjetëson midis sferës qiellore dhe tokësore. Ndryshe nga perënditë e pastra, Dangun si mbret luajti një rol historiko-mitologjik që legjitimonte sundimin nëpërmjet prejardhjes hyjnore.
Burimi qendror është Samguk yusa (Kujtimet e Tre Mbretërive) e murgjit Iryon nga shekulli 13. Legjenda e Dangun-it është e trashëguar rajonalisht në të gjithë Korenë dhe përbën një bazë të historiografisë kombëtare moderne.
Në shekullin 20, dita e tij e festës (3 tetor, Gaecheonjeol) u përfshi në kalendarin e festave kombëtare. James H. Grayson dhe religjiologë të tjerë e trajtojnë Dangun-in si pikëkryqëzim ndërmjet traditës shamanike-mitologjike dhe asaj konfuciane-legjitimues.
Tradita e shkruar e transmetuar për Dangunin shtrihet disa shekuj në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita gojore edhe më të vjetra, që ekzistonin para tyre. Korenjtë e kanë ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e kanë kaluar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Midis shënimit në Samguk Yusa në shekullin e 13-të dhe kohës së tanishme qëndrojnë shekuj, gjatë të cilëve tregimi i Dangunit është rimarrë vazhdimisht: në veprat historike të periudhës Joseon, në fenë Daejongggyo të themeluar në vitin 1909 dhe në festën Gaecheonjeol, të cilën Korea e Jugut e kremton më 3 tetor.
Korea e Veriut ndërtoi në vitin 1994 një mauzoleum pranë Phenjanit, i cili shënohet si varri i Dangunit. Figura e themeluesit të mbretërisë është kështu e pranishme publikisht deri më sot në forma të ndryshuara.
Dangun (단군, “Zot i Shigjetës”) është një figurë historike legjendare, themelues i mbretërisë së lashtë koreane Gojoseon (2333 para Kr. sipas legjendës). Ai nderohet si bir i princit qiellor Hwanung dhe i një arie. Gjenealogjia e tij bashkon linja njerëzore dhe qiellore, klasike në mitologjitë e Azisë Lindore.
Dangun nuk ishte i kufizuar në ndonjë rajon ose vendndodhje të caktuar, por ishte i njohur dhe i nderuar ose i respektuar me frikë në të gjithë botën koreane. Qoftë në qendrat e mëdha urbane apo në rajonet rurale periferike, qoftë tek elita shoqërore apo tek populli i thjeshtë, rëndësia shpirtërore ose kulturore e kësaj entiteti ishte e pranuar gjithkund dhe universale.
Dangun konsiderohet në traditën koreane stërgjiushi, nga i cili populli si tërësi tërheq origjinën e vet; llogaritja kohore Dangi numëron vitet nga themelimi mitik i shtetit në vitin 2333 para Kr.
Ndryshe nga kultet që u përhapën nëpërmjet rrugëve tregtare, nderimi i tij mbeti i lidhur me Korenë dhe fitoi vlerën e vet pikërisht nga kjo lidhje: gjatë periudhës koloniale, referimi ndaj themeluesit të Gojoseonit u bë tipari i përbashkët i koreanëve të të gjitha anëve politike, dhe si Veriu ashtu edhe Jugu i referohen atij deri sot.
Tradita e Dangunit është e dokumentuar në Samguk yusa, shkruar rreth vitit 1281 nga Iryoni. Referencat më të vjetra rrjedhin ndoshta nga traditat proto-koreane, por janë të kapshme letrare vetëm me këtë burim. Përmendje të mëtejshme gjenden në kronika të mëvonshme si Dongguk yeoji seungnam (Regjistri Gjeografik i Vendit Lindor).
James H. Grayson, në studimin e tij “Korea, A Religious History”, e identifikon Dangunin si sintezë të kultit qiellor dhe të kultit të paraardhësve. Yi Sang-ok dhe studiues të tjerë koreanë të shkencës së feve hetojnë rolin e tij në kalimin nga mitologjia në tregimin historik.
Dangun paraqitet në burime të ndryshme dhe tradita artistike me elementë të caktuar ikonografikë që kthehen vazhdimisht, të cilët mbeten relativisht të qëndrueshëm gjatë dekadave dhe në hapësira të ndryshme gjeografike. Këto elementë nuk janë thjesht dekorativë ose të zgjedhur rastësisht, por janë të koduar thellësisht si simbole dhe mbartin kuptim të madh.
Çdo element i tregimit të Dangunit transmeton një mesazh të caktuar: prejardhja nga princi qiellor Hwanung begron legjitimimin qiellor të sunduesit; nëna arushë Ungnyeo, e cila nëpërmjet durimit me shpatok dhe hudhër në shpellë mori formë njerëzore, lidh themelimin me tokën dhe me sprovat e saj.
Baektusan si vend i zbritjes, qyteti i shenjtë Sinsi dhe themelimi i Gojoseonit në vitin e transmetuar 2333 para Kr. e renditin tregimin hapësinore dhe kohorë. Kush njeh traditën koreane, lexon prej tyre pretendimin se shteti dhe populli rrjedhin nga një lidhje midis qiellit dhe tokës.
Dangun ishte qendror në praktikën fetare, në ritualet e përditshme dhe në të kuptuarit e përditshëm të koreanëve. Njerëzit i drejtoheshin kësaj entiteti në situata kritike ose të caktuara të jetës, ose në stinë të caktuara rituale vjetore, me rituale të strukturuara, shpesh të zgjeruara, lutje ose oferta.
Kujtimi i Dangunit u kultivua në forma të rregulluara: Murgu Iryeon shkroi tregimin e themelimit në shekullin e 13-të në Samguk Yusa sipas burimeve më të vjetra, dhe dinastitë e mëvonshme koreane organizuan rite shtetërore në nder të themeluesit të shtetit.
Në shekullin e 20-të, feja Daejonggyo e përfshiu nderimin e Dangunit në formë të ngulitur doktrinare. Kujdestaria mbi këtë figurë i takonte kështu dijetarëve, funksionarëve dhe bashkësive fetare me praktikë të rregulluar.
Fakti që tregimi i Dangunit u transmetua nga Samguk Yusa e shekullit të 13-të nëpërmjet riteve të periudhës Joseon deri në festën shtetërore të sotme Gaecheonjeol më 3 tetor, tregon vlerën e tij të qëndrueshme.
Funksionet e tij ndryshuan sipas rrethanave: nën sundimin mongol, kur shkroi Iryoni, ai krijonte kohezion; gjatë periudhës koloniale japoneze shërbeu si vetëmbrojtje; dhe si datë themelimi, viti 2333 para Kr. shënon deri sot pikënisjen e llogaritjes kohore koreane Dangi.
Dangun paraqitet si udhëheqës i ri e i fuqishëm në veshje tradicionale koreane, shpesh me skeptër ose shpatë. Ndonjëherë tregohet me atribute mitologjike (aura qiellore, male, shqiponja). Ngjyrat e tij janë shpesh ari ose e kuqe, ngjyra mbretërore. Shpesh ulet mbi fron ose mbi mal.
Profili paraqet Dangunin nën gjashtë aspekte: origjina dhe datimi i themelimit të tij legjendarë, grupet shoqërore të nderimit të tij, paraqitja ikonografike, lidhjet me mbrojtjen dhe kultin shtetëror si dhe paralelet kulturore në traditat fqinje. Bashkërisht këto dimensione ofrojnë një pasqyrë të funksionit të tij në strukturën fetare koreane.
Dangun paraqitet si bir i perëndisë qiellor Hwanung dhe hyjneshës ariu Ungnyeo. Themelimi legjendare i Gojoseonit u krye në vitin 2333 para Kr. në Asadal (vendndodhje e supozuar: Manchuria ose pjesa veriore e gadishullit).
Datimi arkeologjik është i vështirë; nga pikëpamja e historisë së fesë, legjenda kuptohet si konstrukt mitologjik i formimit të shtetit. Fiksimi letrar ndodh vetëm nëpërmjet Samguk yusa-s së shekullit XIII, nëpërmjet të cilit u kanonizua me shkrim një mit themelimi i trashëguar gojarisht vendas.
Dangun ndorej nga mbretërit, funksionarët shtetërorë dhe elita e arsimuar si mishërim i sundimit legjitim. Në fillim të shekullit të 20-të, kulti i tij u bë pjesë e nacionalizmit modern korean, veçanërisht nën sundimin kolonial japonez, ku Dangun shërbeu si simbol i pavarësisë dhe i vazhdimësisë kulturore.
Nderimi i tij ishte më pak kult popullor dhe më shumë fe shtetërore dhe e elitës, më vonë edhe ideologji kombëtare. Deri sot mbahen ceremoni shtetërore në ditën e themelimit të tij (3 tetor).
Dangun paraqitet në paraqitjet moderne si mbret i ri me kurorë dhe insignie mbretërore, ndonjëherë me aureolë hyjnore. Në imazhe më të vjetra mban veshje të periudhës së Tre Mbretërive. Atribute tipike janë shkopi ose skeptri mbretëror, vula e Gojoseonit dhe flamuri.
Shpesh paraqitet në skena të themelimit të shtetit: në ceremoninë e themelimit në Asadal ose gjatë nderimit nga nënshtetasit e tij. Ikonografia ndërthur tipare të një qenieje hyjnore (shkëlqim, aura) me ato të një sunduesi tokësor.
Dangun nuk është një qenie dëmtuese, por një figurë mbrojtëse kulturore. Nderimi bëhet nëpërmjet ritualeve shtetërore dhe festave kombëtare (Gaecheonjeol më 3 tetor). Shkollat tradicionale ofrojnë ceremoni përkujtimore, gjatë të cilave Dangun thirret me respekt si stërgjiush i Koresë.
Në shamanizmin tradicional ai nderohet më pak në mënyrë qendrore; nderimi i tij ka karakter kryesisht konfuciano-kombëtar. Respektimi bëhet nëpërmjet festave përkujtimore dhe akteve të shkruara të nderimit, jo nëpërmjet ritualeve mbrojtëse kundër dëmtimit.
Të krahasueshëm janë themeluesit mitologjikë të shteteve në kultura të tjera: Yu i Madh në Kinë (legjenda e luftës kundër përmbytjeve dhe themelimit të dinastisë), Aeneasi në legjendën e themelimit romak (ndërmjetësuesi midis hyjnores dhe njerëzores) dhe Ragnar Lothbrok në traditën skandinave (themelues mitik i linjave dinastike).
Të gjithëve u është e përbashkët lidhja e prejardhjes hyjnore me themelimin historik të shtetit dhe legjitimimi i rendeve sunduese nëpërmjet gjenealogjisë mitike.
Dita e Dangunit (3 tetori sipas kalendarit tradicional) është festë shtetërore. Në shenjtoren e Dangunit (Taereung) u kryen ceremoni me oferta, oferta drithërash, oferta pijesh dhe më vonë, pas konfucianizimit, temjan. Ceremonitë ushtarake e nderonin si mbrojtës të unitetit shtetëror.
Thirrjet klasike theksonin fuqinë luftarake dhe legjitimitetin mbretëror: “Dangun, themelues i popullit tonë, ruaj unitetin.” Në ceremonitë konfuciane kryheshin rituale për shtetin dhe oborrin. Simbolika moderne nacionaliste i referohet atij si mishërim i pavarësisë koreane.
Simboli Taegeuk (Yin-Yang e kuqe-blu) në flamur përfaqëson kozmologjinë e tij. “Talismani i Dangunit” me tre kurora ishte një simbol i tre mbretërive (Goguryeo, Baekje, Silla). Vulat historike cilindrike tregonin ikonografinë e tij mbretërore.
Tradita hebraike: Në judaizëm nuk ka përgjigje të drejtpërdrejtë ndaj Dangunit si perëndi-themelues shteti. Tradita hebraike njeh legjitimimin mbretëror nëpërmjet profecisë (Mbreti David), jo nëpërmjet prejardhjes hyjnore. Abrahami si stërgjiush paraqet një ngjashmëri funksionale: të dy ndërmjetësojnë midis premtimit hyjnor dhe pasardhësve njerëzorë, por Abrahami nuk është themelues shteti në kuptimin politik.
Bota greko-romake: Romuli dhe Remi në legjendën e themelimit romak i përgjigjen Dangunit në rolin e tyre si themelues shteti. Të dy paraqiten si bij të një perëndie (Marsit) dhe të një gruaje të vdekshme.
Themelimi i Romës (753 para Kr. sipas kronologjisë tradicionale) ngjason me themelimin legjendarë të Gojoseonit në idealizimin e tij mitologjik. Romuli dhe Dangun funksionojnë si simbole kombëtare dhe burime legjitimimi për sundimin.
Mesopotamia: Mbreti sumerik Gilgamesh përshkruhet si dy të tretat perëndi dhe një e treta njeri, ngjashëm si Dangun si bir i Hwanungut. Të dy mishërojnë kufirin midis botës hyjnore dhe asaj njerëzore. Megjithatë, Gilgamesh ishte një mbret i dokumentuar me shtesa legjendare, ndërsa Dangun është krejtësisht mitologjik. Nderimi ndryshon: Gilgamesh ndorej me kujtim heroik, Dangun me kult kombëtar.
India dhe Azia: Në traditën indiane, roli i Krishnës si inkarnacion dhe themelues shteti (ngritja e Mathuras dhe Dwarakës) paraqet ngjashmëri. Edhe në Kinë Yu i Madh nderohet si perëndi-njeri, i cili nëpërmjet luftës kozmike kundër përmbytjeve themelon rendin e ri. Të gjitha këtyre figurave u është e përbashkët përzierja e origjinës hyjnore me themelimin historik ose gati-historik të shtetit.
Dangun, me emrin e plotë Dangun Wanggeom, është në traditën koreane themelues i shtetit të parë korean, Gojoseon, “Joseonit të vjetër”.
Sipas raportit të Samguk Yusa nga shekulli i 13-të, ai është bir i birit të qiellit Hwanung dhe i gruas-arushë Ungnyeo. Ai bashkon kështu prejardhjen qiellore dhe tokësore dhe si i tillë është i caktuar për sundim mbi njerëzit.
Teksti jep një kronologji konkrete, edhe pse mitike. Dangun thuhet se ka hipur në fron në vitin që me traditë barazohet me vitin 2333 para erës sonë dhe ka vendosur kryeqytetin e tij; si rezidencë përmendet Asadali, vendi lidhet me rrethinat e Phenjanit të sotëm.
Dangun thuhet se ka sunduar dhe jetuar jashtëzakonisht gjatë; teksti përmend numra në rangun e një deri dy mijë vjetësh, gjë që nënvizon natyrën mitike të raportit.
Në fund të sundimit të tij, sipas traditës, Dangun u tërhoq dhe u bë një Sansin, perëndi malore. Kështu historia e tij nuk përfundon me një vdekje të zakonshme, por me një hyjnizim.
Kjo konstruksion është i rëndësishëm historiko-fetarisht: Dangun është njëkohësisht stërgjiush mitik, mbreti i parë dhe hyjni. Ai qëndron në fillim të historisë politike koreane dhe e lidh këtë me sferën qiellore. Kërkimi e sheh në raportin e Dangunit një mit themelimi dhe legjitimimi, i cili e rrjedh ekzistencën e bashkësisë koreane nga një origjinë hyjnore.
Data tradicionale e themelimit, 2333 para erës sonë, kërkon një klasifikim të kujdesshëm kritik të burimeve. Kjo shifër rrjedh nga tregimi i Samguk Yusa, sipas të cilit themelimi i Dangunit u bë gjatë sundimit të një mbreti legjendarë kinez, dhe nga llogaritjet kronologjike të mëvonshme të dijetarëve koreanë. Ajo është pra rezultat i ndërtimit historik mesjetar dhe të hershëm modern, jo një datë historikisht e siguruar.
Kërkimi arkeologjik dhe historik nuk mund të vërtetojë një organizim shtetëror në rajonin koreanoverior dhe manxhurian për mijëvjeçarin e tretë, por vetëm për periudha dukshëm më të vonshme; mbi fillimet e sakta të Gojoseonit si entitet politik real nuk ka konsensus të plotë shkencor, por askush nuk i daton aq herët sa miti.
Është metodikisht vendimtare të bëhet dallim midis datës mitike të themelimit dhe historisë së hershme faktike.
Raporti i Dangunit është një tregim mitik mbi origjinën, jo një protokoll historik.
Megjithatë, data tradicionale ka ushtruar një efekt praktik të konsiderueshëm. Llogaritja kohore koreane Dangi numëron vitet nga ky vit mitik i themelimit dhe ishte ndonjëherë në përdorim zyrtar në Korenë e Jugut. Dita e supozuar e themelimit kremtohet si Gaecheonjeol, “Dita e Hapjes së Qiellit”, si festë ligjore.
Këtu shihet se si një datë mitike mund të bëhet pikë e qëndrueshme referimi e një identiteti kombëtar. Për një paraqitje shkencore vlen: Data 2333 duhet paraqitur si vendosje tradicionale, e rëndësishme fetarisht dhe kombëtarisht, jo si fakt historik. Ky dallim nuk i heq mitit asgjë nga rëndësia kulturore, por e klasifikon saktë.
Dangun ka kaluar në historinë koreane disa faza me rëndësi të ndryshme, dhe roli i tij i sotëm është kryesisht produkt i kohës moderne.
Gjatë periudhës Joseon, Dangun u njoh si stërgjiush dhe mori nderim shtetëror krahas kultit konfucian me ndikim kinez. Një rëndësi krejtësisht të re fitoi ai, megjithatë, në fund të shekullit të 19-të dhe fillim të shekullit të 20-të, në kohën e kërcënimit nga fuqitë e huaja dhe të sundimit kolonial japonez.
Në këtë fazë, Dangun u bë simboli qendror i një identiteti korean të pavarur. Ai ofronte një origjinë që ishte më e vjetër dhe e pavarur nga Kina dhe Japonia dhe e begonte popullin korean si bashkësi e unifikuar që rrjedh nga një stërgjiush i përbashkët.
Madje u krijua me Daejonggyo edhe një fe e veçantë, e cila e vendosi Dangunin si stërgjiush hyjnor në qendër dhe luajti një rol në rezistencën antikoloniale. Administrata koloniale japoneze e shikonte nderimin e Dangunit me skepticizëm të arsyeshëm.
Pas çlirimit dhe ndarjes, miti i Dangunit vazhdoi të veprojë në të dy shtetet koreane, edhe pse me theksime të ndryshme. Në Korenë e Jugut mbeti i pranishëm si pikë referimi kulturore dhe nëpërmjet festës Gaecheonjeol.
Në Korenë e Veriut u njoftua në vitet 1990 zbulimi i një varri të supozuar të Dangunit dhe u shfrytëzua propagandistikisht, një proces të cilin shkenca ndërkombëtare e sheh me skepticizëm të madh.
Kjo histori moderne tregon se Dangun nuk është aspak vetëm një figurë e koleksionit mesjetar të miteve, por një personazh me të cilin janë lidhur vetëvendosja kombëtare, rinovimi fetar dhe instrumentalizimi politik. Një paraqitje serioze duhet të marrë parasysh këtë histori të efekteve, pa marrë përsipër interpretimet përkatëse politike.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Padfoot, qeni i zi shpirt i West Riding of Yorkshire. Origjina, zhurma e tapimit, tingëllima e zi...
Hwanin është gjyshi qiellor i Koresë, babai i Hwanungut dhe gjyshi i Dangunit - perëndia supreme ...
Mokosh, mbrojtësja e grave dhe ruajtësja e linit dhe e pjellorisë në fenë sllavike lindore.
Danu është hyjnesha nënë kelte dhe paraardhësja e Tuatha Dé Danann, fisit hyjnor të Irlandës. Eti...
Atumi është perëndia krijuese egjiptiane e Heliopolis-it, babai i Ennead-it dhe paraardhësi i pan...
San Phra Phum, shtëpiza tailandeze e shpirtit të tokës. Origjina, kulti dhe klasifikimi shkencor-...
