Dangun, dia na traidisiúin Chóiréigh

Is é Dangun dia mhiotaseolaíocht bunaithe na Cóiré agus meastar gur bunaitheoir finscéalach an chéad stát Cóiréigh, Gojoseon, é. Tá a onóradh go dlúth fite fuaite le bunú an stáit agus le cuimhne chomhchoiteann na Cóiré, agus fanann sé mar siombail na féiniúlachta agus an dlisteanachta náisiúnta. I miotaseolaíocht na Cóiré, meastar gur rí bunaithe é, agus is é a phearsa a bhunaigh flaitheas agus bunús an phobail.

DiaAn Chóiré Ard-dhiadacht

Dangun

Léirítear Dangun sa Samguk yusa mar mhac an dia neamhaí Hwanung agus bean dhaonna. Bhunaigh sé Gojoseon in 2333 R.Ch. agus rialaigh sé óna chaipiteal Asadal.

Ceanglaíonn a scéal bunaithe an líne dhiaga agus an líne dhaonna: idirghabhálaí Dangun, an duine bás-shaolach, idir na neamhaí agus an domhan. Murab ionann agus déithe fíre, bhí ról stairiúil-mhiotaseolaíoch ag Dangun mar rí, ról a bhunaigh dlisteanacht na flaitheasa trí shliocht diaga.

Ar an iomlán: Dangun

Is í an fhoinse lárnach an Samguk yusa (Cuimhneachán na Trí Ríochta) ón manach Iryon ón 13ú haois. Tá finscéal Dangun ar fáil go réigiúnach ar fud na Cóiré agus is bunús é do stairbhreacadh náisiúnta nua-aimseartha.

Sa 20ú haois, cuireadh a lá saoire (3 Deireadh Fómhair, Gaecheonjeol) san fhéilire náisiúnta. Déileálann James H. Grayson agus scoláirí reiligiúin eile le Dangun mar acomhal idir traidisiún seamanach-miotaseolaíoch agus traidisiún dlisteanaithe Confúiseach.

Comhthéacs

Tréimhse na dtéacsanna

Idir an scríobh sa Samguk Yusa sa 13ú haois agus an lá inniu, tá céadta bliain ann inar tugadh isteach arís agus arís eile scéal Dangun: i leabhair staire thréimhse Joseon, sa reiligiún Daejongggyo a bunaíodh in 1909, agus sa lá saoire Gaecheonjeol, a cheiliúrann an Chóiré Theas ar 3 Deireadh Fómhair.

Sa bhliain 1994, chuir an Chóiré Thuaidh mausoleum in airde gar do Pyongyang, a mheastar a bheith uaigh Dangun. Mar sin, tá pearsa an bhunaitheora ríochta i láthair go poiblí i bhfoirmeacha athraithe go dtí an lá inniu.

Rangú Miotaseolaíoch

Dangun (단군, “Tiarna na Saighdí”) ina fhigiúr finscéalach stairiúil, bunaitheoir na sean-ríochta Cóiréí Gojoseon (2333 R.Ch. de réir finscéal). Onóraítear é mar mhac Hwanung, prionsa na neamhaí, agus béar-bhean. Ceanglaíonn a ghinealas na línte daonna agus neamhaí, rud a bhaineann le clasaicíocht i miotaseolaíochtaí na hÁise Thoir.

Réimse leathnaithe

Ní raibh Dangun teoranta do réigiún nó áit ar leith, ach bhí sé ar fud domhan na Cóiré ar fad ar eolas agus onóraithe, nó buanaithe le meas agus eagla. Bíodh sé i lárionaid uirbeacha móra nó i réigiúin thuaithe iargúlta, i measc an eite shóisialta uachtaraí nó an ghnáthphobail, aithníodh brí spioradálta nó chultúrtha na heintiteachta seo go leanúnach agus go huilíoch.

Meastar Dangun sa traidisiún Chóiréigh mar shinsear treibhe, a bhfuil an pobal ina iomláine ag lorg a bhunúis uaidh; áiríonn an chóras dátaithe Dangi na blianta ó bunú na ríochta in 2333 R.Ch.

Murab ionann agus cultanna a leathnaigh trí bhealaí trádála, d’fhan a onóradh ceangailte leis an Chóiré, agus is ón nasc sin go díreach a bhain a bhrí a bhailíocht: Ré na coilíneachta, tháinig tagairt do bhunaitheoir Gojoseon mar shaintréith choiteann do na Cóiréigh ar gach taobh de na líntí polaitiúla, agus tugann an Tuaisceart agus an Deisceart araon achomharc air fós inniu.

Staid na bunfhoinsí

Tá traidisiún Dangun doiciméadaithe sa Samguk yusa, a scríobh Iryon timpeall 1281. Is dócha go dtagann na tagairtí is sine ó thraidisiúin proto-Chóiréí, ach ní féidir teacht orthu go liteartha ach amháin ón fhoinse seo. Tá tagairtí eile le fáil i seanchroiniceanna níos déanaí ar nós an Dongguk yeoji seungnam (Innéacs Geografach na Tíre Thoir).

Sa staidéar dá cuid dar teideal „Korea, A Religious History” aithníonn James H. Grayson Dangun mar shintéis idir onóradh na neamhaí agus onóradh na sinsear. Déanann Yi Sang-ok agus scoláirí reiligiúin Cóiréí eile scrúdú ar a ról sa aistriú ó mhiotaseolaíocht go scéalaíocht stairiúil.

Ainm agus leaganacha

Léirítear Dangun i bhfoinsí agus i dtraidisiúin ealaíne éagsúla le heilimintí íocónagrafach sonracha atreoraithe, a fhanann réasúnta seasmhach thar chéadta bliain agus thar spásanna geografacha éagsúla. Ní eilimintí maisiúcháin nó randamacha iad seo, ach tá siad códaithe go domhain siombalach agus tá brí mhór acu.

Iompraíonn gach eilimint de scéal Dangun ráiteas ar leith: bunaíonn a shliocht ón phrionsa neamhaí Hwanung dlisteanacht neamhaí an rí, agus ceanglaíonn an bhéar-mháthair Ungnyeo, a d’fhaigh cruth daonna san uaimh trí fhoighne le mongfheart agus gairleog, an bhunú leis an domhan agus a chuid trialacha.

Ordaíonn an Baektusan mar áit an tuirlingt, an chathair naofa Sinsi, agus bunú Gojoseon sa bhliain a mheastar 2333 R.Ch. an scéal go spásúil agus go hama. Dóibh siúd atá cur amach ar an traidisiún Chóiréigh, léann siad ann an éileamh go dtéann an stát agus an pobal siar chuig nasc idir neamh agus talamh.

Saintréithe

Bhí Dangun lárnach i gcleachtas reiligiúnach, i ndeasghnátha laethúla agus i dtuiscint choitianta na Cóiré. D’iompaigh daoine i dtreo na heintitis seo in imthosca criticiúla nó ar leith den saol, nó ag séasúir shonracha deasghnácha, le deasghnátha struchtúrtha, minic saothraithe, le paidreacha nó le ofrálacha.

Coinníodh cuimhne Dhangun i bhfoirmeacha ordúla: Scríobh an manach Iryeon síos an scéal bunaíochta sa 13ú haois in Samguk Yusa, ag tarraingt ar fhoinsí níos sine, agus reachtáil dynastachtaí Cóiréacha níos déanaí deasghnátha stáit in ómós don bhunaitheoir ríochta.

Sa 20ú haois, ghlac an reiligiún Daejongggyo le adhradh Dhangun i bhfoirm foirceadail seasta. Bhí déileáil leis an bhfigiúr, mar sin, faoi chúram scoláirí, oifigigh agus pobail reiligiúnacha le cleachtas rialaithe.

Léiríonn sé an luach leanúnach a bhí ag scéal Dhangun go raibh sé á iompar ó Samguk Yusa sa 13ú haois, trí dheasghnátha ré Joseon, go dtí an tsaoire náisiúnta reatha Gaecheonjeol ar an 3 Deireadh Fómhair.

D’athraigh a róil de réir na tréimhse: faoi riail na Mongólach, nuair a bhí Iryeon ag scríobh, chothaigh sé comhthiomsú; le linn na tréimhse coilíneachta Seapánaí, bhí sé ina uirlis féinchosanta chultúrtha; agus mar dháta bunaíochta, marcálann an bhliain 2333 R.Ch. go fóill pointe tosaigh chóras aoise na Cóiré, Dangi.

Cuma agus Siombalachas

Dangun á léiriú mar cheannaire óg, láidir i gcultacha traidisiúnta Cóiréacha, go minic le slat rí nó claíomh. Léirítear é ó am go ham le tréithe miotasach (aura neamhaí, sléibhte, iolar). Is minic gur dath órga nó dearg dá dhath, dathanna ríoga. Suíonn sé go minic ar ríchathaoir nó ar shliabh.

Próifíl: Dangun

Léiríonn an próifíl Dangun ó shé gné: bunús agus dátú a bhunaíochta finscéalaí, na grúpaí sóisialta a bhí i mbun a adhradh, a léiriú íocónagrafach, naisc le cosaint agus le cult stáit, agus comhchosúlachtaí cultúrtha i dtraidisiúin chomharsanacha. Le chéile, cruthaíonn na gnéithe seo pictiúr dá fheidhm i gcóras reiligiúnach na Cóiré.

Traidisiún

Léirítear Dangun mar mhac an dia neimhe Hwanung agus na bandia béir Ungnyeo. Tharla bunú finscéalach Gojoseon sa bhliain 2333 R.Ch. in Asadal (suíomh amhrasach: Mancsúiria nó an leithinis thuaidh).

Is deacair dátú seandálaíochtúil a dhéanamh; ó thaobh na staire reiligiúnaí, tuigtear an fhinscéal mar chonstráid mhiotaseach ar bhunú stáit. Ní tharlaíonn an fhorlíonadh liteartha ach leis an Samguk yusa sa 13ú haois, rud a chanónaigh i scríbhinn miotas bunaíochta a bhí á iompar go béil go háitiúil roimhe sin.

Lucht adhartha Dhangun

Rinne ríthe, oifigigh stáit agus an mionlach oilte adhradh Dhangun mar léiriú ar rialtas dlisteanach. Go luath sa 20ú haois, tháinig a chult mar chuid den náisiúnachas Cóiréach nua-aimseartha, go háirithe faoi riail choilíneach na Seapáine, nuair a bhí Dangun ina shiombail ar neamhspleáchas agus ar leanúnachas cultúrtha.

Bhí a adhradh níos mó ina reiligiún stáit agus mionlaigh ná ina chult pobail, agus ina ideolaíocht náisiúnta níos déanaí. Fós féin, reáchtáiltear searmanais stáit ar lá a bhunaithe (3 Deireadh Fómhair).

Cuma Dhangun

Léirítear Dangun i léirithe nua-aimseartha mar rí óg le corónacha agus le suaitheantais rialachais, uaireanta le solas glóire dhiaga. I bpictiúir níos sine, caitheann sé róbaí ré na dTrí Ríochta. Is iad na tréithe tipiciúla an slat rí nó an scéipteoir, séala Gojoseon agus an bhratach.

Léirítear é go minic i radhairc de bhunú stáit: ag an searmanas bunaíochta ar Asadal nó agus é á adhradh ag a chuid ábhar. Meascann an íocónagrafaíocht tréithe díogaí (loinnir, aura) le tréithe rialóir talamhach.

Gníomhaíocht

Réimse gnímh: Is é Dangun bunaitheoir miotasach ríocht Gojoseon (2333 R.Ch. de réir traidisiúin na Cóiré) agus siombail bhunú stáit na Cóiré. Léiríonn a chumhacht flaitheas ceannasach, bunú stáit agus an t-aistriú ó staid an dúlra go sibhialtacht eagraithe. Taifeadann an Samguk Yusa (1280 A.D.) é mar mhac an dia neimhe Hwanung agus bean-bhéar (siombailí miotasacha ar bhunús daonna-dhiaga). Léirítear a thionchar i ndlí dynastach, i ndlisteanacht pholaitiúil agus i gcomhthiomsú náisiúnta. Is siombail é Dangun ar an idéal an rí bunaíochta ghaoisiúil.

Cosaint in aghaidh Dhangun

Ní eintiteas díobhálach é Dangun, ach figiúr cosanta cultúrtha. Déantar adhradh air trí dheasghnátha stáit agus laethanta saoire náisiúnta (Gaecheonjeol an 3 Deireadh Fómhair). Cuireann scoileanna traidisiúnta searmanais chuimhneacháin ar fáil, ina n-agairtear Dangun mar shinsear na Cóiré le hurraim.

Sa seamanachas traidisiúnta, ní dhéantar é a adhradh go lárnach; tá a adhradh bunaithe go príomha ar dhearcadh Confúiseach-náisiúnta. Léirítear ómós trí shearmanais chuimhneacháin agus trí ghníomhartha adhartha scríofa, ní trí dheasghnátha cosanta in aghaidh dochair.

Wesen Ghaolmhara

Is inchomparáide iad bunaitheoirí stáit miotasacha i gcultúir eile: Yu Mór sa tSín (sceal faoi cheansú tuilte agus bunú dynastachta), Aeneas i bhfinscéal bunaíochta na Róimhe (idirghabhálaí idir an diaga agus an daonna) agus Ragnar Lothbrok in traidisiún Lochlannach (bunaitheoir miotasach línte dynastachta).

Is coiteann acu uile an nasc idir tuiscint dhiaga agus bunú ríochta stairiúil, agus dlisteanú orduithe rialaithe trí ghéinealas miotasach.

Dangun, comhchosúlachtaí i gcultúir eile

Deasghnátha agus Ómós

Lá Dangun (an 3ú Deireadh Fómhair de réir an fhéilire thraidisiúnta) ina lá saoire stáit. Ag scrín Dangun (Taereung) reáchtáladh searmanais le tabhartais íobairte, íobairtí gráin, íobairtí deochanna agus, ina dhiaidh sin, tar éis an Chónúiscis, bataí túise. Onóraíodh é le searmanais míleata mar phátrún comhchuibhis an stáit.

Ortha agus Achainí

Leag na hachainíocha clasaiceacha béim ar chumhacht chatha agus ar dhlisteanacht ríoga: “A Dangun, a bhunaitheoir ár muintire, caomhnaigh an aontacht.” I searmanais Chónúiscis rinneadh deasghnátha ar son an stáit agus na cúirte. Baineann an tsiombalachas náisiúnaíoch nua-aimseartha leis mar léiriú ar neamhspleáchas na Cóiré.

Amaileidí agus Siombailí Cosanta

Léiríonn siombail Taegeuk (Yin-Yang dearg-gorm) ar an bhratach a chosmeolaíocht. Bhí an “seod cosanta Dangun” le trí choróin ina siombail de na trí ríochta (Goguryeo, Baekje, Silla). Léirigh séalaí rollacha stairiúla a íoncagrafaíocht mar rialóir.

An traidisiún Giúdach: Sa Ghiúdachas níl aon chomhionann díreach ann do Dangun mar dhia bunaitheoir stáit. Tá dlisteanacht ríoga tríd an bhfáidheadóireacht (an Rí Dáiví), ní trí shliocht diaga, aitheanta sa traidisiún Giúdach. Léiríonn Abraham mar shinsear cosúlacht fheidhmiúil: cuireann an dá fhigiúr idir gealltanas diaga agus sliocht daonna, ach ní bunaitheoir stáit sa chiall pholaitiúil é Abraham.

An domhan Gréagach-Rómhánach: Freagraíonn Romulus agus Remus i bhfinscéal bunaithe na Róimhe do Dangun ina ról mar bhunaitheoirí stáit. Léirítear an dá fhigiúr mar mhic dia (Mars) agus bean shaolta.

Tá bunú na Róimhe (753 R.Ch. de réir na croineolaíochta traidisiúnta) cosúil le bunú finscéalach Gojoseon ó thaobh a shoilsithe miotaseolaíoch. Feidhmíonn Romulus agus Dangun mar shiombailí náisiúnta agus mar fhoinsí dlisteanachta don cheannas.

An Mheasapotáim: Deirtear go bhfuil an rí Súmárach Gilgamesh dhá dtrian dia agus aon trian duine, cosúil le Dangun mar mhac Hwanung. Léiríonn an dá fhigiúr an teorainn idir réimse na déithe agus réimse na daoine. Ach ba rí traidisiúnta é Gilgamesh a bhfuil eilimintí finscéalacha curtha leis, agus tá Dangun go hiomlán miotaseolaíoch. Tá difear idir an ómós a thugtar dóibh: onóraíodh Gilgamesh go laochúil-cuimhneach, ach onóraíodh Dangun go náisiúnta-cultúrtha.

An India/An Áise: Sa traidisiún Indiach tá cosúlacht le ról Krishna mar ionchollú agus bunaitheoir stáit (bunú Mathura agus Dwaraka). Sa tSín freisin, onóraítear Yu Mór mar dhia-dhuine a bhunaigh an ord nua trí thuilte cosmaí a shárú. Tá meascán de bhunús diaga agus bunú stáit stairiúil nó leathstairiúil coiteann ag na figiúirí seo go léir.

Dangun mar bhunaitheoir Gojoseon

Dangun, dá ainm iomlán Dangun Wanggeom, is é bunaitheoir an chéad stáit Chóiréigh, Gojoseon, an “Sean-Joseon”, i traidisiún na Cóiré.

De réir tuairisc an Samguk Yusa ón 13ú haois, is mac é le mac neamhaí Hwanung agus leis an mbean bhéir Ungnyeo. Cuireann sé le chéile mar sin bunús neamhaí agus talamhaí ann féin, agus mar sin, tá sé i ndán rialú a dhéanamh ar an chine daonna.

Tugann an téacs croineolaíocht shonrach, cé gur mhiotasach í. Deirtear gur ghlac Dangun leis an ríchathaoir agus gur bhunaigh sé a phríomhchathair sa bhliain a shamhlaítear go traidisiúnta le 2333 R.Ch.; luaitear Asadal mar áit chónaithe, agus baintear an áit sin le ceantar Pyongyang an lae inniu.

Deirtear gur mhair agus gur rialaigh Dangun ar feadh tréimhse fíorfhada; luann an téacs figiúirí i réim míle go dhá mhíle bliain, rud a léiríonn nádúr miotasach an tuairisc.

Ag deireadh a réimeas, de réir an traidisiúin, tharraing Dangun siar agus rinneadh Sansin de, dia sléibhe. Ní le bás coitianta a chríochnaíonn a scéal, ach le déaduchan.

Tá tábhacht mhór ag an tógáil seo ó thaobh na staire reiligiúin: is sinsear miotasach, an chéad rí, agus dia é Dangun ag an am céanna. Tá sé ag tús stair pholaitiúil na Cóiré agus ceanglaíonn sé í leis an sféar neamhaí. Feiceann an taighde sa tuairisc faoi Dangun miotas bunaithe agus dlisteanaithe a chuireann bunús diaga ar chomhphobal na Cóiré.

Ceist na dátaithe agus miotas bunaithe na Cóiré

Éilíonn an dáta traidisiúnta bunaithe, 2333 roimh ré, athbhreithniú cúramach ó thaobh na foinsíochta. Eascraíonn an uimhir seo ón ráiteas sa Samguk Yusa gur tharla bunú Dangun le linn réimeas rialtóra finscéalach Síneach, agus ó áirimh chrónaí ollúna Cóiréacha ina dhiaidh sin. Is toradh í mar sin ar thógáil staire ón Mheánaois agus ón nua-aois luath, ní dáta staire dheimhnithe.

Ní féidir leis an taighde seandálaíochta agus stairiúil eagraíocht stáit sa réigiún i dtuaisceart na Cóiré agus i Manchuria a dhearbhú don tríú mílaois, ach amháin do thréimhse níos déanaí go mór. Maidir le tosach cinnte Ghojoseon mar chomhlacht polaitiúil iarbhír, níl comhaontú iomlán ann sa saol acadúil, ach ní chuireann aon duine é chomh luath leis an mhiotas.

Tá sé riachtanach ó thaobh modheolaíochta idirdhealú a dhéanamh idir an dáta bunaithe miotasach agus an réamhstair iarbhír.

Is scéal miotasach faoi bhunús é tuairisc Dangun, ní taifead staire.

Mar sin féin, tá tionchar praiticiúil suntasach ag baint leis an dáta traidisiúnta. Áiríonn an córas ama Cóiréach Dangi na blianta ón bhliain bhunaithe mhiotasach seo, agus bhí sé in úsáid oifigiúil sa Chóiré Theas ar feadh tréimhse. Comóradh an lá bunaithe a mheastar mar Gaecheonjeol, “Lá Oscailt na Bhflaitheas”, mar lá saoire reachtúil.

Léiríonn seo conas is féidir le dáta miotasach a bheith ina phointe tagartha buan do fhéiniúlacht náisiúnta. Do léiriú acadúil, ba cheart an dáta 2333 a chur i láthair mar shocrú traidisiúnta le tábhacht reiligiúnach agus náisiúnta, ní mar fhíric staire. Ní bhaineann an idirdhealú seo ó thábhacht chultúrtha an mhiotais, ach cuireann sé i gcomhthéacs ceart é.

Ón mhiotas go siombail náisiúnta: adhradh nua-aoiseach Dangun

Chuaigh Dangun trí roinnt céimeanna éagsúla tábhachta i stair na Cóiré, agus is toradh ar an ré nua-aimseartha den chuid is mó é a ról inniu.

Sa ré Joseon, aithníodh Dangun go dílis mar shinsear agus fuair sé ómós stáit in éineacht leis an chult Confaisiach a bhí faoi thionchar na Síne. Ach fuair sé brí go hiomlán nua ag deireadh an 19ú haois agus tús an 20ú haois, le linn na tréimhse a raibh bagairt ó chumhachtaí eachtrannacha ann agus faoi riail choilíneach na Seapáine.

Le linn na tréimhse seo, tháinig Dangun chun bheith ina shiombail lárnach ar fhéiniúlacht neamhspleách na Cóiré. Thug sé bunús a bhí níos sine agus neamhspleách ar an tSín agus ar an tSeapáin, agus a bhunaigh muintir na Cóiré mar phobal aontaithe ag teacht anuas ó shinsear coitianta.

Cruthaíodh fiú reiligiún ar leith, an Daejonggyo, a chuir Dangun mar shinsear diaga i lár an aire agus a bhí gníomhach sa fhriotaíocht fhrithchoilíneach. Bhí dearcadh criticiúil ag riarachán coilíneach na Seapáine ar adhradh Dangun dá réir sin.

Tar éis na saoirse agus na roinnte, lean mhiotas Dangun ar aghaidh sa dá stát Cóiréacha, cé go raibh béim éagsúil air. I ndeisceart na Cóiré, d’fhan sé mar phointe tagartha cultúrtha agus i láthair tríd an lá saoire Gaecheonjeol.

I dtuaisceart na Cóiré, fógraíodh sna 1990idí go bhfuarthas uaigh a mheastar a bheith de chuid Dangun, agus úsáideadh í chun críocha bolscaireachta, forbairt a fheiceann an pobal eolaíochta idirnáisiúnta le hamhras mór.

Léiríonn an stair nua-aimseartha seo nach carachtar amháin ó bhailiúchán miotas na meánaoiseanna atá i nDangun a thuilleadh, ach figiúr a bhfuil féinmhaíomh náisiúnta, athnuachan reiligiúnach agus úsáid pholaitiúil ceangailte leis. Ní mór do léiriú iontaofa ar bith an stair thionchair seo a chur san áireamh, gan glacadh leis na léirmhínithe polaitiúla éagsúla féin.

Naisc bhreise

Foinsí agus litríocht

Saothair chaighdeánacha eile sa Liosta Litríochta.