Dazhbog

Staid na Foinsí agus Sanasaíocht

Is í an fhoinse is tábhachtaí maidir le Dazhbog ná «Croinic Nestor» («Povest’ vremennych let», a scríobhadh idir 1110 agus 1118), san iontráil don bhliain 980. Tuairiscítear ann gur chuir an tArd-Phrionsa Vladimir I de Chív, agus é fós ina phágánach, sé dhealbh de dhéithe ar bun ar chnoc an chaisleáin os cionn Chív: Perun, Chors, Dazhbog, Stribog, Simargl agus Mokosh.

Meastar gurb é an «Ciorcal Seisir Vladimir» seo, mar a thugtar air, an fhianaise is tábhachtaí ar phaintéon oifigiúil na Slavach Thoir réamh-Chríostaí.

Foinse lárnach eile is ea an «Slovo o pluku Igoreve» («Amhrán Fheachtas Igor», deireadh an 12ú haois), ina dtugtar «Sliocht Dazhbog» («Dazhbozi vnutsi») ar na Rúisigh. Tá tábhacht ar leith ag baint leis an bhféinchur síos gineolaíochta seo ó thaobh stair an reiligiúin de, mar léiríonn sé gur samhlaíodh Dazhbog mar shinsear nó mar phríomh-athair ar laochra na Rúise.

Foinse eile fós is ea «Croinic Malalas» in aistriúchán Sean-Rúisise (Lámhscríbhinn Ipatev, 13ú haois), ina n-aithnítear Dazhbog i mbarrscríbhinn leis an Héiléas Gréagach agus a thuairiscítear é mar mhac le Svarog.

Is í an sliocht seo an ghineolaíocht is tábhachtaí den phágántacht Slavach, ach tá a hiontaofacht stairiúil faoi chonspóid: ghlac Boris Rybakov léi mar fhianaise údarásach, agus mheas Aleksander Gieysztor gur cumadóireacht dhéanach í a chuireann déithe Slavacha isteach i gcraobh ghinealaigh na ndéithe Gréagacha.

Miotas agus Feidhm

Ní féidir domhan scéalaíochta miotasach Dazhbog a thuiscint ach go blúirí. Léiríonn gloss Malalas gur samhlaíodh é mar mhac Svarog (dia na ceárta) agus mar dheartháir Hephaistos (de réir na sainaithne Gréagaí).

I mbéaloideas na hÚcráine agus na Bealarúise, nochtar é mar thabhartóir an tsamhraidh, an rachmais agus solas na gréine. Is í an oíche agus an geimhreadh a chomhchéile; ceanglaíonn traidisiúin bhéaloidis áirithe é leis an mhiotaseolaíocht fásra agus ligeann dó athbhreith a bhaint san earrach.

Rinne Vladimir Toporov agus Vyacheslav Ivanov, ina saothair struchtúracha (go háirithe «Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey», 1974), Dazhbog a atógáil laistigh de phríomh-mhiotas Ind-Eorpach a fágadh le hoidhreacht: mar mhac dia na spéartha, a bhfuil caidreamh struchtúrach aige leis an tordadh Perun. Tá an atógáil seo hipitéiseach, áfach; ní thugann na foinsí díreacha aon fhianaise di.

Adhradh agus láithreáin chultúracha

Níl aon áiteanna adhartha cinnte de chuid Dazhbog cruthaithe go seandálaíochta. Scriosadh grúpa deilbhíní Vladimir a luaitear i gCroinic Nestor sa bhliain 988 le linn Chríostaíocht Rus, agus caitheadh iad isteach san abhainn Dnieper.

Tá sé faoi chonspóid ar bhí foirgnimh theampaill bhuana ann roimhe seo nó ar coillte faoin aer lena ndealbha amháin a bhí ann; tugann fionnachtana seandálaíochta ó Zbruč (a aimsíodh in 1848 sa Ghailísia, colún ceithre aghaidh) agus ó Arkona (Rügen) le fios go raibh ionaid adhartha ann i réigiúin áirithe ar a laghad. Tá an fhianaise níos tanaí do na Slavaigh Thoir ná do na Slavaigh Thiar.

Faightear leideanna béaloidis maidir le Dazhbog i dtraidisiún gréasáin gréine gheimhridh na hÚcráine («Kolyada»), i bhféilte fómhair agus in amhráin ina n-agraítear an ghrian mar chumhacht «aithreach».

Ach is hipitéis de chuid an bhéaloideasachais rómánsúil sa 19ú haois í an nasc idir na hamhráin seo agus sean-chultas Dazhbog, go háirithe de chuid Olexander Famintzyn agus Aleksander Afanasjev; tá cáineadh modheolaíochta géar déanta uirthi ó na 1970idí i leith (Henryk Łowmiański, «Religia Słowian i jej upadek», 1979).

Stair an Taighde agus Pointí Conspóide

Is sampla clasaiceach é an taighde ar Dazhbog ar na deacrachtaí a bhaineann le stair reiligiúnach na Slavach. Ghlac Aleksander Brückner (1856 go 1939) seasamh íoslaghdaitheach ina shaothar: nach raibh Dazhbog mórán níos mó ná ainm a bhí fianaithe go liteartha, agus nach raibh panteon ar leith ann ag na Slavaigh riamh.

Chuaigh Boris Rybakov (1908 go 2001) go dtí an taobh eile den scéal ar fad agus rinne sé panteon casta ilsraitheach a atógáil ina shaothair «Yazychestvo drevnikh slavyan» (1981) agus «Yazychestvo Drevney Rusi» (1987), rud a dhiúltaíonn an taighde reatha den chuid is mó.

Rinne Aleksander Gieysztor («Mitologia Słowian», 1982) iarracht meánbhealach a aimsiú agus leag sé béim ar an chúram modheolaíochta: an méid a bhfuil fios cinnte againn air, tá sé teoranta do na tagairtí sa Chróinic Nestor agus in Amhrán Igor. Gach rud eile a d’fhéadfaí a atógáil, fanann sé hipitéiseach. Glacann an taighde is déanaí (Jiří Dynda, Michael Shkapa) go mór leis an seasamh seo.

Rangú i stair na reiligiún

Má ghlactar mar chinnte an nasc idir Dazhbog agus an ghrian, mar aon lena stádas mar mhac Svarog, eascraíonn cosúlachtaí leis an choimpléasc Ind-Iaránach de «Mhic na Bhflaitheas»: Mitra (an India, an Iaráin) agus Surya (an India) mar dhéithe gréine, Helios agus Apollón (an Ghréig), Sol Invictus (an Róimh).

Tá cosúlacht idir an t-ainm ar na Rúisigh mar «Sliocht Dazhbog» agus na «Mic Tiu» Ghearmánacha, chomh maith le ginealas na haristocrachta Iaránaí a thugtar «Mic Mitra» orthu.

San fhoirm «Dažь-bogъ» (Tabhair-Dia), feiceann Toporov ordú ársa a b’fhéidir a bhí, ina bhunús, mar fhoirmle achainí: «Tabhair, a Dhia!» Dá bhrí sin, b’fhéidir gur rian tearc a mhaireann de thraidisiún guí ó-Shlavach é.

An Chríostaíocht agus a Iarmharta

Le baisteadh na Rus sa bhliain 988, cuireadh deireadh leis an chultas oifigiúil Dazhbog; caitheadh a dhealbh, in éineacht le cinn eile, isteach san abhainn Dnieper. Mhair adhradh na gréine mar chumhacht aithreachais, áfach, san reiligiún dúchasach.

In amhráin bainise na hÚcráine, feictear an ghrian mar «Athair» go dtí an 20ú haois, agus i finscéalta Rúiseacha mar an «Solnyshko rua». Fanann sé oscailte an bhfuil na rianta seo ag teacht go díreach ón chultas Dazhbog nó an léiríonn siad teanga uilíoch na gréine.

Sa náisiúnachas Úcránach sa 19ú agus 20ú haois, aithníodh Dazhbog arís mar shiombail den oidhreacht réamhchríostaí. Rinne gluaiseacht nualpáganach Rodnoverie (ó na 1980idí) figiúr lárnach de i bpanteon atógtha, le féilte agus liotúirgí dá cuid féin.

Ba cheart an t-adhradh nua-aimseartha seo a mheas mar athchruthú i dtaobh staire na reiligiúin, agus níor cheart é a mheascadh le cleachtas a bhfuil fianaise stairiúil aige.

Tagairtí trasnaí

Sa panteon Slavach, seasann Dazhbog in aice le Perun (toirneach), Veles (eallach agus an domhan íochtarach), Stribog (gaoth), Svarog (na flaithis agus ceárta), Mokosh (talamh agus fíodóireacht), Khors (diosca na gréine) agus Simargl (créatúr ilchodach sciathánach de bhunadh Iaránach).

Níl an caidreamh idir Dazhbog agus Khors soiléir; is cosúil go dtaispeánann roinnt foinsí an dá cheann mar dhéithe gréine, agus taispeánann cinn eile nasc athair-mac nó dúblú. Mheas Henryk Łowmiański gur athrú ainm Iaránach den fheidhm chéanna a bhí i Khors; chonaic Gieysztor an dá dhia mar dhéithe a raibh próifíl éagsúil acu.

Foinsí

Dáileadh Teanga na Fianaisí

Tá dáileadh na fianaisí Dazhbog thar chríoch teanga na Slavach neamhchothrom. Sa réigiún Oirshlavach, tá Dazhbog fianaithe go díreach sna príomhfhoinsí a luadh.

Sa réigiún Deisshlavach (Bulgáiris, Seirbiais), feictear an t-ainm i aistriúcháin Eaglais-Shlavónacha ón dara leath den Mheánaois mar «Dabog» nó «Daba». Sa tSeirbia, tá traidisiún dúchasach ann faoi «Dabog» mar rialóir ctónach an domhain íochtaraigh, rud a léiríonn aistriú feidhme i gcomparáid leis an dia gréine Oirshlavach.

D’áitigh Henryk Łowmiański gur traidisiún tánaisteach, a bhí faoi anáil an Chríostaíochta, í an leagan Deisshlavach, ina ndearnadh an dia págánach a laghdú go dtí céile dorcha frithnimh. Sa réigiún Iarshlavach (Polainnis, Seicis), níl fianaise dhíreach ar Dazhbog ann. D’áitigh Vladimir Toporov gur príomhdhia Oirshlavach go sonrach a bhí i Dazhbog.

Achainíocha Dúchasacha ar an Ghrian

Aithníonn creideamh coitianta na Slavach Thoir agus Theas líon mór agairtí gréine a d’fhéadfadh a bheith bainteach go hindíreach le coimpléasc Dazhbog. In amhráin bhainise na hÚcráine, tugtar «Athair» nó «Seanathair» ar an ngrian; sa scéal béaloidis Rúiseach, nochtar «Krasnoye Solnyshko» mar chumhacht dhea-mheasach.

In amhráin na Seirbia, agraítear an ghrian mar «Sunce djede» (Grian-Seanathair). Tá na hagairtí seo coitianta ó dhúchas; fanann a nasc le cultas Dazhbog atá cruthaithe go stairiúil ina hipitéis.

Rinne Aleksander Afanasjev iarracht sa 19ú haois na hagairtí seo a léirmhíniú go córasach mar iarsmaí de chultas gréine réamh-Chríostaí. Cáineadh an «scoil mhiotaseolaíochta gréine» seo go criticiúil sa 20ú haois ag Henryk Łowmiański agus daoine eile; feiceann an taighde reatha teanga reiligiúnda ghinearálta i go leor de na hagairtí seo go minic.

Foraoisiú Críostaí

Tar éis Chríostaíocht Rus Chív sa bhliain 988, díbríodh na seandéithe go hoifigiúil, ach aistríodh cuid dá bhfeidhmeanna chuig naoimh Chríostaí.

I gcás Dazhbog, tá an t-aistriú seo níos lú cruthaithe go soiléir ná i gcás déithe eile (mar shampla Perun agus Naomh Elias). Tá nasc curtha ag taighdeoirí áirithe leis na naoimh Boris agus Gleb, agus le hArdaingeal Micheál ag daoine eile. Fanann na haitheantais seo ina hipitéisí.

Tá líne níos soiléire ann chuig léiriú Biosántach-Orthodox «Christos Pantokrator». I roinnt eaglaisí Slavacha Thoir sa 11ú agus sa 12ú haois, léiríodh Críost le fáinne gathanna, íocnagrafaíocht a leanann ar aghaidh ó thaobh stair an reiligiúin de ó na sean-chultais ghréine (Sol Invictus, Héiléas).

D’fhéadfadh baint a bheith ag glacadh dian an traidisiúin íomhá seo in eaglaisí Slavacha le tuiscint an phobail ar reiligiúntacht na gréine.

Boris Rybakov agus an t-Athchruthú Uasta

Tá Boris Rybakov (1908 go 2001) ar cheann de na daoine is conspóidí i stair reiligiún na Slavach. In «Yazychestvo drevnikh slavyan» (1981) agus «Yazychestvo Drevney Rusi» (1987) rinne sé phaintiún réamh-Chríostaí atrí-chasta a athchruthú, ina bhfuil ról lárnach ag Dazhbog mar dhia gréine agus mar phátrún cosanta na laochra.

Bhí Rybakov ag brath ar léirmhíniú fíor-fhairsing ar aimsithe seandálaíochta, ar ábhar béaloidis agus ar tuairimíocht theanga-staire. Cháin Henryk Łowmiański, Aleksander Gieysztor agus go háirithe an taighde níos óige a sheasamh uasta mar rud a chuaigh thar fóir.

D’ainneoin na cáineadh seo, fanann saothar Rybakov mar thagairt thábhachtach mar gheall ar a shaibhreas ábhair. Rinne an taighde níos óige (Jiří Dynda, Michael Shkapa, «Studia Mythologica Slavica») iarracht meánbhealach réasúnta a aimsiú: glacann siad leis an bhailiúchán ábhair, ach diúltaíonn siad na athchruthaithe forleithne agus cuireann siad níos mó meáchain ar na foinsí a chruthaítear go díreach.

Dazhbog sa Náisiúnrómánsaíocht

Le teacht náisiúnrómánsaíocht Úcránach agus Rúiseach sa 19ú haois, athfhionnadh Dazhbog mar shiombail na hoidhreachta réamh-Chríostaí. Tagraíonn Taras Shevchenko agus filí Úcránacha eile don «Dazhbozhij vnuk» («Ua Dazhbog») ón «Amhrán Igor», agus déanann siad shiombail na féiniúlachta Úcránaí de.

Feictear leideanna faoin dia gréine réamh-Chríostaí freisin i siombalacht Rúiseach na 20ú haoise luaithe (Vladimir Solovyov, Alexander Blok).

Sa ghluaiseacht chomhaimseartha Rodnoverie (págántacht nua Slavach, ó na 1980idí i leith), tá Dazhbog ar cheann de na príomh-dhéithe lárnacha. Cuimsíonn an liotúirge athchruthaithe achainíocha gréine, féilte bliantúla ag na grianstadanna agus na cothromóidí, agus córas scríbhneoireachta ar leith. Ba cheart an adhradh nua-aimseartha seo a mheas ó thaobh na staire mar athchruthú nua.

Comparáid leis an choimpléasc gréine Ind-Iaránach

Rinne Vladimir Toporov agus Vyacheslav Ivanov comparáid idir Dazhbog agus an coimpléasc gréine Ind-Iaránach. Sa phaintiún Indiach, freagraíonn feidhmeanna dó a dhéanann Surya (an ghrian mar chumhacht chosmach) agus Mitra (an ghrian mar eagraí na sochaí agus ráthaí na mionna).

Sa phaintiún Iaránach, freagraíonn Hvar (an ghrian) agus Mithra dó. Tá comhthreomhaireachtaí struchtúrtha ag an léiriú ar na Rúisigh mar «Uí Dazhbog» le uasaicme na hIaráine, a chonacthas iad féin mar «Mhic Mitra», agus le trodaithe na Gearmáine, a chonacthas iad féin mar «Mhic Tiu» (Mhic Thyr).

Tá comhthreomhaireacht ag an fhoirm sanasaíochta «Daž-bog» (Tabhair-Dia) san fhoirm Iaránach «Dāhē-baga» («Dia-tugthóir»). Tá an dá fhoirm gaolmhar go teanga agus is féidir go bhfuil siad ag dul siar chuig sraith Ind-Iaránach-Slavach chomh choiteann.

D’oibrigh Roman Jakobson an chomhthreomhaireacht seo go mion sa bhliain 1985, agus mar sin thacaigh sé leis an hipitéis go raibh sraith ainmneacha dhéithe Iaránach-Slavach i reiligiún na Slavach luaithe, a bheadh gníomhach freisin le Simargl (Iaránach go soiléir) agus b’fhéidir le Khors.

Khors agus Dazhbog: Dúbailt nó Roinnt Feidhme

Ceist thábhachtach i stair na reiligiúin is ea an gaol idir Dazhbog agus Khors, a nochtann an dá cheann i gCróinic Nestor mar bhaill de Phaintiún Vladimir.

Nasctar an dá dhia leis an ghrian sa taighde: is minic a léirmhínítear Khors mar dhiosca gréine (ón tsean-Iaráinis «hvarah» nó «xšaeta»), agus Dazhbog mar chumhacht na gréine agus mar bhronntóir an rachmais. Is neamhchoitianta an dúbailt seo agus tá go leor samhaltacha míniúcháin gineadh aisti.

Mheas Henryk Łowmiański gur leagan iasachta ainm Iaráinise a bhí i Khors den fheidhm ghrianta chéanna a bhí ag Dazhbog i mbéaloideas an phobail. Chonaic Aleksander Gieysztor sa dá dhia dhá ghné dhifriúla: Khors mar fheiniméan amhairc na gréine, agus Dazhbog mar an chumhacht a ghníomhaíonn ar an fás agus ar an rachmas.

D’athchruthaigh Boris Rybakov diagacht níos casta, ina léirítear Khors agus Dazhbog mar phéire athair-mac. Tharraing Vladimir Toporov, ina chur i gcomparáid le miotaseolaíocht Ind-Eorpach, aird ar an bhpéire Véideach Surya agus Savitar, a léiríonn beirt freisin dhá ghné den ghrian.

Bunús teanga na leaganacha

Glactar go forleathan leis an bhunús «Daž-bog» (Tabhair-Dia) inniu. Tá sé comhdhéanta den ordfhocal Sean-Slavach «*daj-» (tabhair) agus «bogъ» (dia, agus sa bhunbhrí «cuid, rachmas»).

Mhol Vladimir Toporov i 1985 nár chiallaigh «bogъ» ó thús «dia» ach «an chuid a leithdháiltear»; bheadh an phríomhbhrí reiligiúnach mar shainiú tánaisteach. Sa chás sin, bheadh «Daž-bog» ina «Tabhair-cuid» go litriúil, i.e. an dia a leithdháileann cuid an tsaoil.

Nascann an doimhneacht theanga seo Dazhbog leis an choimpléasc Ind-Iaránach «baga» agus «bhaga». Sa phaintiún Peirseach is aidiacht é «Baga» a bhaineann le déithe éagsúla, agus sa phaintiún Véideach is dia ar leith é «Bhaga» a leithdháileann cuid an tsaoil.

Bhain Roman Jakobson leas as an mbunús teanga seo chun sraith Ind-Iaránach a léiriú i mbunachar ainmneacha na ndéithe Slavacha, sraith a d’fhéadfadh a bheith ag feidhmiú freisin i gcás Simargl (a thagann go cinnte ón tsean-Iaráinis «Senmurv») agus b’fhéidir i gcás Stribog.

Dazhbog i gcorpas na miotas béaloidis

Tá sraith scéalta ann sa traidisiún béaloidis a léiríonn an ghrian mar chumhacht athartha. Ní gá go mbaineann na scéalta seo go sonrach le Dazhbog, ach seans go gcaomhnaíonn siad rianta de chultas gréine níos sine.

Sa traidisiún Slavach Thoir, nochtann an ghrian mar «Grianín dearg» (Krasnoye Solnyshko), go minic mar phearsa a thaistealaíonn trasna na spéire i vaigín, a théann faoi san iarthar tráthnóna agus a éiríonn arís san oirthear an mhaidin dár gcionn. I gcuid de na scéalta, tá mac agus iníon ag an ghrian. Cuireann an chomhdhéanamh teaghlaigh seo comhdhéanamh na dtuairimí Ind-Iaránach i gcuimhne go struchtúrach.

Sa traidisiún béaloidis Seirbiach, tá an ghrian nasctha le Dabog, a bhfuil dath dorcha air mar a luadh cheana.

Is neamhchoitianta go stairiúil an casadh ceallach seo agus léirmhíníonn an taighde é mar athmhúnlú Críostaí ar chultas gréine a bhí dearfach ó thús: leis an gCríostaíocht, athmhúnlaíodh an phríomhdhia phágánach ina namhaid dorcha do Dhia na Críostaíochta, patrún a bhraitear go minic i gclaochlú reiligiúin.

Dazhbog, dia gréine Slavach

Clár Ábhair