Dazhbog

Heimildir og orðsifjar

Mikilvægasta heimildin um Dazhbog er „Nestorsannáll“ (einnig „Povest’ vremennych let“, saminn milli 1110 og 1118) í frásögninni um árið 980. Þar er greint frá því að stórfurstinn Vladimír I. af Kænugarði lét, á heiðnu tímabili sínu, reisa sex goðamyndir á virkishæðinni yfir Kænugarði: Perún, Hors, Dazhbog, Stríbog, Simargl og Mokosh.

Þessi svokallaða „sexmenninganefna Vladimírs“ er talin mikilvægasta vitnisburðurinn um formlegt goðaveldi hjá heiðnum austurslövum.

Önnur mikilvæg heimild er „Slovo o pluku Igoreve“ („Kvæðið um herferð Ígors“, síðla 12. aldar), þar sem Rússar eru kallaðir „afkomendur Dazhbogs“ („Dazhbozi vnutsi“). Þessi ættfræðilega sjálfslýsing er sérstaklega mikilvæg trúarsögulega, því hún sýnir að Dazhbog var talinn forfaðir eða stofnandi ættar rússneskra stríðsmanna.

Þriðja heimildin er „Malalasannáll“ í fornrússneskri þýðingu (Ípatevshandrit, 13. öld), þar sem glósa samsamar Dazhbog við gríska guðinn Helios og kallar hann son Svarogs.

Þessi tilvísun er mikilvægasta ættfræði slavneskrar heiðni, en söguleg áreiðanleiki hennar er umdeildur: Boris Rybakov taldi hana ósvikinn vitnisburð, en Aleksander Gieysztor leit á hana sem síðari tíma smíð sem felldi slavneska guði inn í gríska guðaættartöfluna.

Goðsögn og hlutverk

Goðsagnaheimur Dazhbogs er aðeins varðveittur í brotum. Af Malalas-glósunni má ráða að hann var talinn sonur Svarogs (smíðaguðsins) og bróðir Hefaistosar (samkvæmt grísku samsömuninni).

Í úkraínskri og hvítrússneskri þjóðtrú birtist hann sem færir sumars, ríkidæmis og sólskins. Andstæða hans er nóttin og veturinn; sumar þjóðtrúarhefðir tengja hann við gróður-goðafræðina og láta hann endurfæðast á vorin.

Vladimir Toporov og Vyacheslav Ivanov endurbyggðu í strúktúralískum verkum sínum (sérstaklega „Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey“, 1974) Dazhbog innan ramma frumindóevrópskrar meginsagnar: sem son himinguðs, sem stendur í strúktúrlegu sambandi við þrumuguðinn Perún. Þessi endurbygging er þó tilgátukennd; frumheimildirnar staðfesta hana ekki.

Dýrkun og helgistaðir

Ákveðnir dýrkunarstaðir Dazhbogs eru ekki fornleifafræðilega staðfestir með vissu. Styttusafnið sem nefnt er í Nestorsannál og Vladimír lét reisa var eyðilagt árið 988 við kristnitöku Kænugarðsríkisins og því kastað í Dnjepr.

Hvort áður hafi verið föst musterisbyggingar eða aðeins helgireitir undir berum himni með styttum er umdeilt; fornleifafundir frá Zbruč (fundnir 1848 í Galisíu, fjögurra andlita súla) og Arkona (Rügen) benda til þess að að minnsta kosti á sumum svæðum hafi verið helgistaðir. Fyrir austurslava er vitnisburðurinn þó veikari en fyrir vesturslava.

Þjóðfræðilegar vísbendingar um Dazhbog má finna í úkraínskri vetrarsólstöðuhefð („Kolyada“), í uppskeruhátíðum og í sönglögum þar sem sólin er ávörpuð sem „föðurlegt“ vald.

Tengsl þessara söngva við hinn forna Dazhbog-helgisiði eru þó tilgáta úr rómantískri þjóðfræði 19. aldar, sérstaklega hjá Olexander Famintzyn og Aleksander Afanasjev; fræðileg gagnrýni á það hefur verið hörð frá 1970 (Henryk Łowmiański, „Religia Słowian i jej upadek“, 1979).

Rannsóknarsaga og deiluatriði

Rannsóknir á Dazhbog eru klassískt dæmi um erfiðleikana í trúarsögu Slava. Aleksander Brückner (1856 til 1939) hélt fram lágmarksafstöðu í verkum sínum: Dazhbog væri lítið meira en heimildabundið nafn, og eigið goðaveldi hefði aldrei verið til hjá Slövum.

Boris Rybakov (1908 til 2001) fór út í hina öfgana og endurgerði í «Yazychestvo drevnikh slavyan» (1981) og «Yazychestvo Drevney Rusi» (1987) flókið goðaveldi með mörgum lögum, sem nútímarannsóknir hafna að mestu leyti.

Aleksander Gieysztor («Mitologia Słowian», 1982) leitaði millileiðar og lagði áherslu á aðferðafræðilega varkárni: Það sem við vitum með vissu takmarkast við tilvísanirnar í Nestors-annálnum og Igor-kviðunni. Allt sem lengra er hægt að endurgera er tilgáta. Þessi afstaða er að mestu leyti tekin upp af nýrri rannsóknum (Jiří Dynda, Michael Shkapa).

Trúarfræðileg staðsetning

Ef tengsl Dazhbogs við sólina og staða hans sem sonur Svarogs eru talin fullvíst, koma fram hliðstæður við indóírönskan flokk «sona himins»: Mitra (Indland, Íran) og Surya (Indland) sem sólarguðir, Helios og Apollon (Grikkland), Sol Invictus (Róm).

Nafngiftin á Rússum sem «afkomendum Dazhbogs» hefur hliðstæðu í germönskum «Tiu-sonum» og í arísk-arískri ættfræði íranskrar aðalsstéttar sem «Mitra-sonum».

Í orðasambandinu «Dažь-bogъ» (Gef-guð) sér Toporov fornlegt boðháttarform sem upphaflega mun hafa verið ákallsformúla: «Gef, guð!» Það væri þar með sjaldgæft varðveitt spor frá frumslavneskri bænahefð.

Kristnitaka og áframhaldandi líf

Með skírn Rússlands árið 988 var opinber dýrkun Dazhbogs afmáð; líkneski hans var kastað í Dnjepr ásamt öðrum. Tilbeiðsla sólarins sem föðurlegs valds lifði þó áfram í þjóðtrú.

Í úkraínskum brúðkaupssöngvum kemur sólin fram allt fram á 20. öld sem «faðir», í rússneskum þjóðsögum sem «rautt Solnyshko». Hvort þessi spor stafa beint af dýrkun Dazhbogs eða endurspegla almennt sólartungumál er óljóst.

Í úkraínskri þjóðernishyggju 19. og 20. aldar var Dazhbog endurfundinn sem tákn fyrir kristnitökufyrra arfleifð. Nýheiðna hreyfingin Rodnoverie (frá 1980 áratugnum) hefur gert hann að miðlægri persónu í endurgerðu goðaveldi, með eigin hátíðum og helgisiðum.

Þessi nútímalega tilbeiðsla telst trúarsögulega til nýsköpunar og ætti ekki að rugla saman við sögulega staðfesta iðkun.

Krossvísanir

Í slavneska goðaveldinu stendur Dazhbog við hlið Peruns (þrumur), Veles (búfé og undirheimar), Stribog (vindur), Svarog (himinn og smíði), Mokosh (jörð og vefnaður), Khors (sólarskífa) og Simargl (vængjuð samsett vera af íranskum uppruna).

Sambandið milli Dazhbogs og Khors er óljóst; sumar heimildir virðast telja bæði sem sólarguði, aðrar sem föður-son tengsl eða tvöfaldun. Henryk Łowmiański taldi Khors vera íranskt lánsnafn sömu virkni; Gieysztor sá bæði sem aðgreinda guði með mismunandi einkenni.

Heimildir

Málfræðileg dreifing heimildanna

Dreifing Dazhbog-heimildanna um slavneska málsvæðið er ójöfn. Á austurslavneska svæðinu er Dazhbog beint staðfestur í fyrrnefndum aðalheimildum.

Á suðurslavneska svæðinu (búlgörsku, serbnesku) kemur nafnið fram í síðmiðaldar kirkjuslavneskum þýðingum sem «Dabog» eða «Daba». Í Serbíu er til þjóðsagnahefð um «Dabog» sem undirheimsdrottinn, sem sýnir hlutverksbreytingu miðað við austurslavneska sólarguðinn.

Henryk Łowmiański hefur haldið því fram að suðurslavneska útgáfan sé afleidd, kristilega mótuð hefð þar sem heiðni guðurinn var lækkaður niður í dökkan andstæðing. Á vesturslavneska svæðinu (pólsku, tékknesku) skortir beinar Dazhbog-heimildir. Vladimir Toporov hefur haldið fram þeirri kenningu að Dazhbog hafi verið sérstakur austurslavneskur aðalguð.

Alþýðutrúarleg sólarákall

Þjóðtrú austur- og suðurslavneskra þjóða þekkir fjölda sólarákalla sem hugsanlega tengjast Dazhbog-flokknum með óbeinum hætti. Í úkraínskum brúðkaupsljóðum er sólin ávörpuð sem „faðir“ eða „afi“; í rússneskum ævintýrum birtist „Krasnoje Solnysjko“ sem velviljað afl.

Í serbneskum ljóðum er sólin ávörpuð sem „Sunce djede“ (sólin-afi). Þessi áköll eru þjóðleg í eðli sínu; tengsl þeirra við sögulega staðfestan Dazhbog-helgisiði eru áfram tilgáta.

Aleksander Afanasjev reyndi á 19. öld að túlka þessi áköll með kerfisbundnum hætti sem leifar af heiðnum sóldýrkunarsið. Þessi „sólar-goðafræði-skóli“ sætti gagnrýni á 20. öld af hálfu Henryk Łowmiański og fleiri fræðimanna; nútímarannsóknir líta oft á slík áköll sem almennt trúarlegt málfar.

Kristin yfirlagning

Eftir kristnitöku Kænugarðsríkis (Kiev-Rus) árið 988 voru gömlu guðirnir formlega bannfærðir, en hlutverk þeirra fluttust að hluta yfir á kristna dýrlinga.

Í tilviki Dazhbogs er þessi tilfærsla síður augljós en hjá öðrum guðum (til dæmis Perun og heilögum Elía). Sumir fræðimenn hafa dregið fram tengsl við heilaga Borís og Gleb, aðrir við erkiengilinn Mikael. Þessar tilgátur eru enn ósannaðar.

Skýrari lína liggur til hinnar býsanskt-rétttrúnaðar „Kristur Pantokrator“-myndar. Í nokkrum austurslavneskum kirkjum á 11. og 12. öld var Kristur sýndur með geislabaug, helgimyndafræði sem tengist trúarsögulega fornum sóldýrkunarsiðum (Sol Invictus, Helios).

Að þessi myndhefð hafi náð sérstaklega djúpri fótfestu í slavneskum kirkjum kann að tengjast því hversu kunnug sóltengd trúrækni var meðal almennings.

Boris Rybakov og hámarksuppbyggingin

Boris Rybakov (1908 til 2001) er ein af umdeildustu persónum í slavneskri trúarsögu. Í „Yazychestvo drevnikh slavyan“ (1981) og „Yazychestvo Drevney Rusi“ (1987) endurbyggði hann mjög flókna forkristna goðaveröld, þar sem Dazhbog gegnir aðalhlutverki sem sólguð og verndarguð stríðsmanna.

Rybakov byggði á mjög víðtækri túlkun fornleifafunda, þjóðfræðilegum gögnum og málfræðilegum tilgátum. Hámarkstúlkun hans var gagnrýnd af Henryk Łowmiański, Aleksander Gieysztor og sérstaklega af yngri rannsóknum fyrir að ganga of langt.

Þrátt fyrir þessa gagnrýni er verk Rybakovs mikilvæg tilvísun vegna gagnaauðgi þess. Yngri rannsóknir (Jiří Dynda, Michael Shkapa, „Studia Mythologica Slavica“) hafa leitað að skynsamri millileið: þær nota gagnasafnið en hafna víðtæku endurbyggingunum og leggja meiri áherslu á beint staðfestar heimildir.

Dazhbog í þjóðernisrómantík

Með uppgangi úkraínskrar og rússneskrar þjóðernisrómantíkur á 19. öld var Dazhbog endurfundinn sem tákn forkristinnar arfleifðar. Taras Shevchenko og önnur úkraínsk skáld vísa til „Dazhbozhij vnuk“ („Dazhbog-afkomandi“) úr Igor-kvæðinu og gera hann að tákni úkraínskrar sjálfsmyndar.

Einnig í rússneskri symbólisma á fyrri hluta 20. aldar (Vladimir Solovyov, Alexander Blok) koma fram vísanir til forkristins sólguðs.

Í samtímahreyfingunni Rodnoverie (slavnesk nýheiðni, frá 1980 og síðar) er Dazhbog eitt af aðalguðunum. Endurgerð helgisiðaröð felur í sér sólarávörp, árlegar hátíðir við sólstöður og jafndægur auk eigin ritkerfis. Þessa nútímadýrkun ber að skoða sögulega sem nýsköpun.

Samanburður við indóíranska sólarflókann

Vladimir Toporov og Vyacheslav Ivanov hafa borið Dazhbog saman við indóíranska sólarflókann. Í indverskri goðaveröld svara honum hlutverk sem Surya (sólin sem heimsvald) og Mitra (sólin sem skipuleggjandi samfélagsins og eiðavottur) gegna.

Í íranskri goðaveröld svara honum Hvar (sólin) og Mithra. Nafngiftin á Rússum sem „afkomendum Dazhbogs“ hefur skipulagslegar hliðstæður í íranska yfirstéttinni, sem skildi sig sem „syni Mitra“, og í germönsku stríðsmannasveitinni, sem skildi sig sem „syni Tiu“ (Týs).

Orðmyndin „Daž-bog“ (Gef-guð) hefur hliðstæðu í íranska „Dāhē-baga“ („Gjafa-guð“). Báðar myndir eru málfræðilega tengdar og gætu átt rætur í sameiginlegu indóíranskt-slavnesku lagi.

Roman Jakobson útfærði þessa hliðstæðu ítarlega árið 1985 og styrkti þar með tilgátuna um íransk-slavneskt lag guðanafna í fyrstu slavneskri trú, sem gæti einnig átt við um Simargl (ótvírætt íranskt) og hugsanlega Khors.

Khors og Dazhbog: tvítekning eða verkaskipting

Mikilvæg trúarbragðafræðileg spurning er sambandið milli Dazhbog og Khors, sem báðir koma fram í Nestorsönnun sem meðlimir Pantheon Vladimirs.

Báðir eru í fræðunum tengdir sólinni: Khors er oft túlkaður sem sólarskífa (af fornírönsku «hvarah» eða «xšaeta»), Dazhbog sem sólarkraftur og gjafi velsældar. Þessi tvöföldun er óvenjuleg og hefur leitt til fjölda skýringarlíkana.

Henryk Łowmiański telur Khors hafa verið írönskt tökunafn fyrir sömu sólarhlutverk, sem Dazhbog síðan tók yfir í þjóðtrúnni. Aleksander Gieysztor sá í báðum guðunum tvö aðgreind hlutverk: Khors sem hið sjónrænu fyrirbæri sólarinnar, Dazhbog sem áhrifamátt hennar á vöxt og velsæld.

Boris Rybakov endurgerði flóknari guðfræði, þar sem Khors og Dazhbog koma fram sem faðir og sonur. Vladimir Toporov vísaði í indóevrópskum samanburðar-goðafræði sinni til vedíska parsins Surya og Savitar, sem einnig tákna tvö hlutverk sólarins.

Málfræðilegar afleiður

Orðsifjaskýringin «Daž-bog» (Gef-guð) er í dag almennt viðurkennd. Hún er samsett úr frumslavneska boðhættinum «*daj-» (gef) og «bogъ» (guð, upphaflega einnig «hlutur, auður»).

Vladimir Toporov lagði 1985 til að «bogъ» hafi upphaflega ekki þýtt «guð», heldur «hlut sem er úthlutað»; hin trúarlega meginmerking væri síðari sérhæfing. Í því tilfelli væri «Daž-bog» orðrétt «Gef-hlut», þ.e. guðinn sem úthlutar lífshlutnum.

Þessi orðsifjafræðilega dýpt tengir Dazhbog við indóíranska «baga» og «bhaga» flokkinn. Í persnesku Pantheon er «Baga» viðurnefni ýmissa guða, í vedísku Pantheon er «Bhaga» sjálfstæður guð sem úthlutar lífshlutnum.

Roman Jakobson notaði þessa orðsifjaskýringu til að benda á indóíranskt lag í slavneska guðanafnasafninu, sem gæti einnig verið til staðar hjá Simargl (augljóslega af fornírönsku «Senmurv») og hugsanlega hjá Stribog.

Dazhbog í goðsagnasafni þjóðtrúarinnar

Þjóðleg frásagnarhefð þekkir fjölda sagna þar sem sólin kemur fram sem föðurlegt vald. Þessar frásagnir eru ekki nauðsynlega bundnar við Dazhbog sérstaklega, en gætu varðveitt spor eldri sóldýrkunar.

Í austurslavneskri hefð kemur sólin fram sem «rauða sólin litla» (Krasnoye Solnyshko), oft sem persóna sem ekur vagni yfir himininn, sest að kvöldi í vestri og rís aftur næsta morgun í austri. Í sumum frásögnum á sólin son og dóttur. Þessi fjölskyldugerð minnir í byggingu á indóíranskar hugmyndir.

Í serbneskri þjóðtrú er sólin tengd Dabog, sem eins og áður var nefnt hefur dökkan blæ.

Þessi þóknótta (chthoníska) vending er sögulega óvenjuleg og fræðin túlka hana sem kristna endurmótun upphaflega jákvæðrar sóldýrkunar: Með kristnitökunni var heiðni höfuðguðinn endurtúlkaður sem dökkur andstæðingur kristna guðsins, mynstur sem oft sést í trúarbreytingum.

Dazhbog, slavneskur sólguð

Efnisyfirlit