Dazhbog, thần mặt trời Slav
Dazhbog là một vị thần mặt trời Slav, xuất hiện trong truyền thống với tư cách là đấng ban tặng ánh sáng, hơi ấm và thịnh vượng. Dazhbog (còn gọi là Dažbog, Dažboh, trong văn tự cổ Nga là Дажьбогъ) là một thần linh của ánh sáng mặt trời và phồn thịnh trong điện thần Slav. Tên của ngài theo truyền thống được giải nghĩa là “Thần Ban Tặng”, từ tiếng Proto-Slav “dati” (cho) và “bogъ” (thần, phần).
Tình trạng nguồn tài liệu còn mỏng so với các vị thần Hy Lạp, La Mã hay German: Dazhbog chỉ xuất hiện trong một số ít nguồn tài liệu thành văn, chủ yếu từ Kiievska Rus, và việc tái dựng hình tượng ngài phụ thuộc nhiều vào các bằng chứng gián tiếp từ lịch sử ngôn ngữ, truyền thừa dân gian và so sánh với điện thần Ấn-Iran.
Mục lục
Tình trạng nguồn tài liệu và từ nguyên
Nguồn tài liệu quan trọng nhất về Dazhbog là “Biên niên sử Nestor” (còn gọi là “Povest’ vremennych let”, được soạn thảo giữa năm 1110 và 1118) trong mục ghi chép năm 980. Ở đó có ghi rằng Đại công tước Vladimir I. của Kiev, trong giai đoạn ngoại đạo, đã cho dựng sáu tượng thần trên đồi thành trì phía trên Kiev: Perun, Chors, Dazhbog, Stribog, Simargl và Mokosh.
“Bộ sáu của Vladimir” này được xem là bằng chứng quan trọng nhất về một điện thần chính thức của người Đông Slav tiền Kitô giáo.
Nguồn tài liệu trung tâm thứ hai là “Slovo o pluku Igoreve” (“Bài ca về chiến dịch của Igor”, cuối thế kỷ 12), trong đó người Nga được gọi là “cháu của Dazhbog” (“Dazhbozi vnutsi”). Sự tự mô tả có tính phả hệ này đặc biệt quan trọng về mặt lịch sử tôn giáo, vì nó cho thấy Dazhbog được hình dung là tổ phụ hay tổ tiên của các chiến binh Nga.
Nguồn thứ ba là “Biên niên sử Malalas” trong bản dịch cổ Nga (bản thảo Ipatev, thế kỷ 13), trong đó một chú thích đồng nhất Dazhbog với Helios của Hy Lạp và gọi ngài là con trai của Svarog.
Đoạn này là phả hệ quan trọng nhất của ngoại giáo Slav, tuy nhiên độ tin cậy lịch sử của nó vẫn còn tranh cãi: Boris Rybakov xem nó là bằng chứng xác thực, còn Aleksander Gieysztor coi đây là một kiến tạo muộn hơn nhằm tích hợp các thần Slav vào cây gia phả thần linh Hy Lạp.
Thần thoại và chức năng
Thế giới kể chuyện thần thoại của Dazhbog chỉ có thể nắm bắt được một cách rời rạc. Từ chú thích Malalas cho thấy ngài được hình dung là con trai của Svarog (thần rèn) và là anh em của Hephaestus (theo cách đồng nhất hóa Hy Lạp).
Trong truyền thừa dân gian Ukraine và Belarus, ngài xuất hiện như đấng mang lại mùa hè, sự giàu có và ánh nắng. Đối lập của ngài là đêm tối và mùa đông; một số truyền thống dân gian liên kết ngài với thần thoại về thảo mộc và cho rằng ngài được tái sinh vào mùa xuân.
Vladimir Toporov và Vyacheslav Ivanov trong các công trình cấu trúc luận của mình (đặc biệt là “Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, 1974) đã tái dựng Dazhbog trong khuôn khổ một thần thoại chính được kế thừa từ truyền thống Ấn-Âu: là con trai của một vị thần bầu trời, đứng trong mối quan hệ cấu trúc với Perun thần sấm sét. Tuy nhiên sự tái dựng này mang tính giả thuyết; các nguồn trực tiếp không cung cấp cơ sở cho nó.
Thờ phụng và các địa điểm tế tự
Các địa điểm tế tự cụ thể của Dazhbog chưa được xác nhận rõ ràng về mặt khảo cổ học. Nhóm tượng của Vladimir được đề cập trong Biên niên sử Nestor đã bị phá hủy năm 988 khi Rus được Kitô giáo hóa và ném xuống sông Dnieper.
Việc trước đó có các đền thờ cố định hay chỉ có khu rừng ngoài trời với các tượng vẫn còn tranh cãi; các hiện vật khảo cổ từ Zbruč (được khai quật năm 1848 tại Galicia, cột có bốn mặt) và Arkona (Rügen) cho thấy rằng ít nhất ở một số vùng có tồn tại các khu tế tự. Đối với người Đông Slav, bằng chứng còn mỏng hơn so với người Tây Slav.
Các dấu vết dân gian về Dazhbog được tìm thấy trong truyền thống đông chí của Ukraine (“Kolyada”), trong các lễ thu hoạch và trong những bài hát cầu khẩn mặt trời như một quyền năng “phụ thân”. Tuy nhiên sự liên kết những bài hát này với tín ngưỡng Dazhbog cổ xưa là giả thuyết của ngành dân tộc học lãng mạn thế kỷ 19, đặc biệt của Olexander Famintzyn và Aleksander Afanasjew; sự phê phán về phương pháp luận đối với nó đã trở nên gay gắt từ những năm 1970 (Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, 1979).
Lịch sử nghiên cứu và các điểm tranh luận
Nghiên cứu về Dazhbog là một ví dụ điển hình về những khó khăn trong lịch sử tôn giáo Slav. Aleksander Brückner (1856 đến 1939) trong các công trình của mình đã bảo vệ lập trường tối giản: Dazhbog hầu như chỉ là một cái tên được ghi chép trong văn học, người Slav không bao giờ có một điện thần riêng.
Boris Rybakov (1908 đến 2001) đi sang thái cực ngược lại và tái dựng trong “Yazychestvo drevnikh slavyan” (1981) và “Yazychestvo Drevney Rusi” (1987) một điện thần phức tạp với nhiều lớp tầng, điều mà giới nghiên cứu ngày nay phần lớn bác bỏ.
Aleksander Gieysztor (“Mitologia Słowian”, 1982) tìm kiếm con đường trung gian và nhấn mạnh sự thận trọng về phương pháp luận: những gì chúng ta biết chắc chắn chỉ giới hạn ở các đề cập trong Biên niên sử Nestor và Bài ca Igor. Tất cả những gì có thể tái dựng thêm vẫn mang tính giả thuyết. Lập trường này được giới nghiên cứu trẻ hơn (Jiří Dynda, Michael Shkapa) phần lớn tiếp nhận.
Phân loại lịch sử tôn giáo
Nếu mối liên hệ của Dazhbog với mặt trời và vị thế của ngài là con trai Svarog được coi là đã xác lập, sẽ nảy sinh các điểm tương đồng với phức hợp Ấn-Iran về “các con trai của bầu trời”: Mitra (Ấn Độ, Iran) và Surya (Ấn Độ) là các thần mặt trời, Helios và Apollon (Hy Lạp), Sol Invictus (La Mã).
Danh hiệu gọi người Nga là “cháu của Dazhbog” có điểm tương đồng với “con trai của Tiu” trong truyền thống German và với phả hệ quý tộc Iran tự nhận là “con trai của Mitra”.
Trong cụm từ “Dažь-bogъ” (Hãy-cho-Thần), Toporov thấy một mệnh lệnh cách thức cổ xưa vốn ban đầu hẳn là một công thức khẩn cầu: “Hãy cho, Thần!” Đây do đó sẽ là một dấu vết hiếm hoi còn sót lại của một truyền thống cầu nguyện Proto-Slav.
Kitô giáo hóa và di sản về sau
Với việc Rus được rửa tội năm 988, tín ngưỡng Dazhbog chính thức bị xóa bỏ; tượng của ngài cùng với các tượng khác bị ném xuống sông Dnieper. Tuy nhiên việc tôn thờ mặt trời như một quyền năng phụ thân vẫn tồn tại trong tín ngưỡng dân gian.
Trong các bài hát đám cưới Ukraine, mặt trời cho đến thế kỷ 20 vẫn xuất hiện như “người cha”, trong các truyện cổ tích Nga như “Solnyshko đỏ”. Liệu những dấu vết này có xuất phát trực tiếp từ tín ngưỡng Dazhbog hay phản ánh ngôn ngữ mặt trời phổ quát vẫn còn là câu hỏi bỏ ngỏ.
Trong chủ nghĩa dân tộc Ukraine thế kỷ 19 và 20, Dazhbog được tái khám phá như một biểu tượng của di sản tiền Kitô giáo. Phong trào tân ngoại giáo Rodnoverie (từ những năm 1980) đã biến ngài thành nhân vật trung tâm của một điện thần được tái dựng, với các lễ hội và phụng vụ riêng. Việc thờ phụng hiện đại này về mặt lịch sử tôn giáo phải được đánh giá là một tái kiến tạo và không được nhầm lẫn với thực hành được ghi chép trong lịch sử.
Tham chiếu chéo
Trong điện thần Slav, Dazhbog đứng bên cạnh Perun (sấm sét), Veles (gia súc và cõi âm), Stribog (gió), Svarog (bầu trời và rèn đúc), Mokosh (đất đai và dệt vải), Khors (mặt trời hình đĩa) và Simargl (sinh vật hỗn hợp có cánh gốc Iran).
Mối quan hệ giữa Dazhbog và Khors còn chưa rõ; một số nguồn tài liệu dường như đưa cả hai vào hàng thần mặt trời, số khác xem là mối quan hệ cha-con hoặc sự trùng lặp. Henryk Łowmiański cho rằng Khors là một biến thể tên gọi mượn từ tiếng Iran cho cùng một chức năng; Gieysztor thấy cả hai là các vị thần có hồ sơ khác biệt nhau.
Nguồn tài liệu
“Povest’ vremennych let” (Biên niên sử Nestor), mục ghi chép năm 980, ấn bản phê bình của Dmitrij Lichachev, Moskva 1950. “Slovo o pluku Igoreve” (cuối thế kỷ 12), bản dịch của Dietmar Endler, Leipzig 1971. “Chronicon Ioannis Malalae” trong bản dịch cổ Nga (bản thảo Ipatev, thế kỷ 13).
Aleksander Brückner, “Mitologia słowiańska”, Kraków 1918. Aleksander Gieysztor, “Mitologia Słowian”, Warszawa 1982, tái bản lần 3 năm 2006. Boris Rybakov, “Yazychestvo drevnikh slavyan”, Moskva 1981. Boris Rybakov, “Yazychestvo Drevney Rusi”, Moskva 1987 (cần đọc có phê phán).
Vladimir Toporov và Vyacheslav Ivanov, “Issledovaniya v oblasti slavyanskikh drevnostey”, Moskva 1974. Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, Warszawa 1979. Jiří Dynda, “Slovanské pohanství ve středověkých latinských pramenech”, Praha 2017. Michael Shkapa và các đóng góp gần đây khác trong “Studia Mythologica Slavica”, Ljubljana từ năm 1998.
Phân bố địa lý của các bằng chứng ngôn ngữ
Sự phân bố các bằng chứng về Dazhbog trên toàn vùng ngôn ngữ Slav không đồng đều. Trong vùng Đông Slav, Dazhbog được ghi chép trực tiếp trong các nguồn tài liệu chính đã nêu.
Trong vùng Nam Slav (tiếng Bulgaria, tiếng Serbia), tên này xuất hiện trong các bản dịch Church Slavonic trung cổ muộn dưới dạng “Dabog” hoặc “Daba”. Ở Serbia tồn tại một truyền thừa dân gian về một “Dabog” là kẻ cai trị chthonic của cõi âm, điều này thể hiện sự dịch chuyển chức năng so với vị thần mặt trời Đông Slav.
Henryk Łowmiański đã lập luận rằng biến thể Nam Slav là một truyền thống thứ cấp bị Kitô giáo phủ lên, trong đó vị thần ngoại đạo bị hạ giá trị thành kẻ đối lập tăm tối. Trong vùng Tây Slav (tiếng Ba Lan, tiếng Séc) không có bằng chứng trực tiếp nào về Dazhbog. Vladimir Toporov đã đưa ra luận điểm rằng Dazhbog là một vị thần chính đặc biệt của người Đông Slav.
Các lời cầu khẩn mặt trời trong tín ngưỡng dân gian
Tín ngưỡng dân gian của người Slav phía đông và phía nam biết đến nhiều lời cầu khẩn mặt trời, có thể gián tiếp liên quan đến phức hợp Dazhbog. Trong các bài hát đám cưới Ukraine, mặt trời được xưng hô là “cha” hoặc “ông nội”; trong truyện cổ tích Nga, “Krasnoye Solnyshko” xuất hiện như một quyền năng nhân từ.
Trong các bài hát Serbia, mặt trời được gọi là “Sunce djede” (Ông mặt trời). Những lời cầu khẩn này mang tính dân gian; mối liên hệ của chúng với một tín ngưỡng Dazhbog được ghi chép trong lịch sử vẫn là một giả thuyết.
Aleksander Afanasjew vào thế kỷ 19 đã cố gắng hệ thống hóa các lời cầu khẩn này như tàn tích của một tín ngưỡng mặt trời tiền Kitô giáo. “Trường phái thần thoại mặt trời” này đã bị Henryk Łowmiański và những người khác phê phán có phê phán vào thế kỷ 20; giới nghiên cứu hiện nay thường thấy trong những lời cầu khẩn đó chỉ là ngôn ngữ tôn giáo mang tính phổ quát.
Sự phủ chồng của Kitô giáo
Sau khi Kiievska Rus được Kitô giáo hóa năm 988, các vị thần cũ bị chính thức cấm đoán, nhưng chức năng của họ một phần được chuyển giao cho các thánh Kitô giáo.
Trong trường hợp Dazhbog, sự chuyển dịch này ít có thể xác minh rõ ràng hơn so với các vị thần khác (chẳng hạn Perun và thánh Elijah). Một số nhà nghiên cứu đã thiết lập mối liên hệ với thánh Boris và Gleb, số khác với tổng lãnh thiên thần Michael. Những đồng nhất hóa này vẫn mang tính giả thuyết.
Một đường nét rõ ràng hơn dẫn đến hình tượng “Christos Pantokrator” Byzantine-Chính thống giáo. Ở một số nhà thờ Đông Slav thuộc thế kỷ 11 và 12, Chúa Kitô được khắc họa với vòng hào quang tia sáng, một biểu tượng học về mặt lịch sử tôn giáo nối tiếp các tín ngưỡng mặt trời thời cổ đại (Sol Invictus, Helios).
Việc truyền thống hình ảnh này được tiếp nhận đặc biệt mạnh mẽ trong các nhà thờ Slav có thể liên quan đến sự quen thuộc của dân chúng với tín ngưỡng mặt trời.
Boris Rybakov và sự tái dựng tối đa
Boris Rybakov (1908 đến 2001) là một trong những nhân vật gây tranh cãi nhất trong lịch sử tôn giáo Slav. Trong “Yazychestvo drevnikh slavyan” (1981) và “Yazychestvo Drevney Rusi” (1987), ông đã tái dựng một điện thần tiền Kitô giáo cực kỳ phức tạp, trong đó Dazhbog đóng vai trò trung tâm là thần mặt trời và vị bảo trợ của các chiến binh.
Rybakov dựa vào cách diễn giải rất rộng rãi các hiện vật khảo cổ, tài liệu dân gian và suy đoán lịch sử ngôn ngữ. Lập trường tối đa của ông đã bị Henryk Łowmiański, Aleksander Gieysztor và đặc biệt là giới nghiên cứu trẻ hơn phê phán là đi quá xa.
Bất chấp sự phê phán này, công trình của Rybakov vẫn là một tài liệu tham khảo quan trọng vì sự phong phú của tư liệu. Giới nghiên cứu trẻ hơn (Jiří Dynda, Michael Shkapa, “Studia Mythologica Slavica”) đã cố gắng tìm một con đường trung gian hợp lý: tiếp nhận phần tập hợp tư liệu nhưng bác bỏ các tái dựng mang tầm xa và đặt nặng hơn vào các nguồn được ghi chép trực tiếp.
Dazhbog trong chủ nghĩa lãng mạn dân tộc
Với sự nổi lên của chủ nghĩa lãng mạn dân tộc Ukraine và Nga vào thế kỷ 19, Dazhbog được tái khám phá như một biểu tượng của di sản tiền Kitô giáo. Taras Shevchenko và các nhà thơ Ukraine khác tham chiếu đến “Dazhbozhij vnuk” (“cháu của Dazhbog”) từ Bài ca Igor và biến ngài thành biểu tượng của bản sắc Ukraine.
Trong biểu tượng học Nga đầu thế kỷ 20 (Vladimir Solovyov, Alexander Blok) cũng xuất hiện các ám chỉ đến vị thần mặt trời tiền Kitô giáo.
Trong phong trào Rodnoverie đương đại (ngoại giáo Slav mới, từ những năm 1980), Dazhbog là một trong những vị thần trung tâm. Phụng vụ được tái dựng bao gồm các lời cầu khẩn mặt trời, các lễ hội hàng năm vào dịp hạ chí và xuân phân cũng như một hệ thống chữ viết riêng. Việc thờ phụng hiện đại này về mặt lịch sử phải được đánh giá là một tái kiến tạo.
So sánh với phức hợp mặt trời Ấn-Iran
Vladimir Toporov và Vyacheslav Ivanov đã so sánh Dazhbog với phức hợp mặt trời Ấn-Iran. Trong điện thần Ấn Độ, các chức năng tương ứng với ngài được đảm nhận bởi Surya (mặt trời như quyền năng vũ trụ) và Mitra (mặt trời như người tổ chức xã hội và người bảo đảm các lời thề).
Trong điện thần Iran, các vị thần tương ứng là Hvar (mặt trời) và Mithra. Danh hiệu gọi người Nga là “cháu của Dazhbog” có những điểm tương đồng cấu trúc với tầng lớp quý tộc Iran vốn tự xem là “con trai của Mitra”, và với lực lượng chiến binh Germanic vốn tự xem là “con trai của Tiu” (Tyr).
Dạng từ nguyên “Daž-bog” (Hãy-cho-Thần) tìm thấy điểm tương đồng trong tiếng Iran “Dāhē-baga” (“Thần ban tặng”). Cả hai hình thức đều có liên quan về mặt ngôn ngữ và có thể cùng quay trở về một lớp Ấn-Iran-Slav chung.
Roman Jakobson năm 1985 đã phát triển chi tiết sự tương đồng này và qua đó củng cố giả thuyết về một lớp tên gọi thần linh gốc Iran-Slav trong tín ngưỡng Slav sơ kỳ, cũng có thể có tác dụng với Simargl (rõ ràng gốc Iran) và có thể cả với Khors.
Khors và Dazhbog: Trùng lặp hay phân chia chức năng
Một câu hỏi quan trọng về lịch sử tôn giáo là mối quan hệ giữa Dazhbog và Khors, cả hai đều xuất hiện trong Biên niên sử Nestor như thành viên của điện thần của Vladimir.
Cả hai đều được giới nghiên cứu liên kết với mặt trời: Khors thường được giải nghĩa là mặt trời hình đĩa (từ tiếng cổ Iran “hvarah” hoặc “xšaeta”), Dazhbog là sức mạnh mặt trời và đấng ban phúc thịnh vượng. Sự trùng lặp này là bất thường và đã dẫn đến nhiều mô hình giải thích khác nhau.
Henryk Łowmiański cho rằng Khors là một biến thể tên gọi mượn từ tiếng Iran cho cùng một chức năng mặt trời mà Dazhbog đảm nhận trong tín ngưỡng dân gian. Aleksander Gieysztor thấy ở cả hai là hai khía cạnh được định hình khác nhau: Khors là hiện tượng thị giác của mặt trời, Dazhbog là sức mạnh tác dụng của mặt trời lên sự tăng trưởng và thịnh vượng.
Boris Rybakov tái dựng một thần học phức tạp hơn, trong đó Khors và Dazhbog xuất hiện như một cặp cha-con. Vladimir Toporov trong thần thoại học so sánh Ấn-Âu của mình đã chỉ ra cặp đôi Veda Surya và Savitar, cũng đại diện cho hai khía cạnh mặt trời.
Dẫn xuất lịch sử ngôn ngữ
Từ nguyên “Daž-bog” (Hãy-cho-Thần) ngày nay được chấp nhận rộng rãi. Nó bao gồm mệnh lệnh cách Proto-Slav “*daj-” (hãy cho) và “bogъ” (thần, ban đầu cũng có nghĩa là “phần, sự giàu có”).
Vladimir Toporov năm 1985 đề xuất rằng “bogъ” ban đầu không có nghĩa là “thần” mà là “phần được phân bổ”; nghĩa tôn giáo chính sẽ là một chuyên biệt hóa thứ cấp. Trong trường hợp này “Daž-bog” theo nghĩa đen là “Hãy-cho-phần”, tức là vị thần phân bổ phần đời.
Chiều sâu lịch sử ngôn ngữ này kết nối Dazhbog với phức hợp Ấn-Iran “baga” và “bhaga”. Trong điện thần Ba Tư, “Baga” là phụ danh của nhiều vị thần, trong điện thần Veda, “Bhaga” là một vị thần riêng phân bổ phần đời.
Roman Jakobson đã sử dụng từ nguyên này cho một lớp Ấn-Iran trong kho tên gọi thần linh Slav, có thể cũng có tác dụng với Simargl (rõ ràng từ tiếng cổ Iran “Senmurv”) và có thể cả với Stribog.
Dazhbog trong kho thần thoại dân gian
Truyền thống kể chuyện dân gian biết đến một số câu chuyện trong đó mặt trời xuất hiện như một quyền năng phụ thân. Những câu chuyện này không nhất thiết đặc thù cho Dazhbog, nhưng có thể bảo tồn dấu vết của một tín ngưỡng mặt trời cổ xưa hơn.
Trong truyền thống Đông Slav, mặt trời xuất hiện như “Solnyshko đỏ” (Krasnoye Solnyshko), thường như một nhân vật di chuyển trên bầu trời bằng xe ngựa, lặn xuống phía tây vào buổi tối và mọc lại ở phía đông vào buổi sáng hôm sau. Trong một số câu chuyện, mặt trời có một người con trai và một người con gái. Cấu trúc gia đình này gợi nhớ về mặt cấu trúc đến các quan niệm Ấn-Iran.
Trong truyền thống dân gian Serbia, mặt trời gắn với Dabog, người như đã đề cập mang màu sắc u ám.
Sự chuyển hướng chthonic này là bất thường về mặt lịch sử tôn giáo và được giới nghiên cứu giải thích là sự phủ chồng Kitô giáo lên một tín ngưỡng mặt trời vốn tích cực: với quá trình Kitô giáo hóa, vị thần ngoại đạo chủ yếu bị tái diễn giải thành kẻ đối lập tăm tối của Chúa Kitô, một mô thức thường được quan sát thấy trong quá trình chuyển đổi tôn giáo.
