Дажьбог

Эх сурвалж болон үгийн гарал

Дажьбогийн тухай хамгийн чухал эх сурвалж бол «Нестор шастир» (мөн «Повесть временных лет», 1110-1118 оны хооронд бичигдсэн) бөгөөд 980 оны тэмдэглэлд дурдагдсан байдаг. Тэнд Киевийн Их гүн Владимир I бурхныг шүтэж байх үедээ Киевийн цайзын толгод дээр зургаан бурхны хөшөө босгосон гэж бичсэн байна: Перун, Хорс, Дажьбог, Стрибог, Симаргл, Мокош.

Энэ «Владимирын зургаан бурхан»-ыг эртний Дорнод славянчуудын албан ёсны пантеоны хамгийн чухал гэрчлэл гэж үздэг.

Хоёр дахь чухал эх сурвалж бол «Слово о полку Игореве» («Игорийн аян дайны тухай дуулал», 12-р зууны сүүлч) бөгөөд тэнд орос хүмүүсийг «Дажьбогийн ач нар» («Дажьбожи внуци») хэмээн нэрлэсэн байдаг. Энэ угсаа зүйн өөрийгөө тодорхойлолт нь шашны түүхийн үүднээс маш чухал ач холбогдолтой, учир нь энэ нь Дажьбогийг орос дайчдын өвөг дээдэс буюу үндэслэгч хэмээн бодож байсныг харуулж байна.

Гурав дахь эх сурвалж бол эртний орос орчуулгатай «Малаласын шастир» (Ипатийн гар бичмэл, 13-р зуун) бөгөөд тэнд нэгэн тайлбар Дажьбогийг Эллин бурхан Гелиостой адилтгаж, түүнийг Сварогийн хүү хэмээн нэрлэсэн байдаг.

Энэ хэсэг нь славян шашингийн хамгийн чухал угсаа зүй боловч түүний түүхийн үнэн зөв байдал маргаантай хэвээр: Борис Рыбаков үүнийг үнэн гэрчлэл гэж үзсэн бол Александр Гейштор үүнийг славян бурхадыг Эллин бурхдын угсаанд оруулах нь дараа нь зохиогдсон зохиомол зүйл гэж үзсэн.

Домог болон үүрэг

Дажьбогийн домог зохиолын ертөнц зөвхөн хэсэгчлэн мэдэгддэг. Малаласын тайлбараас түүнийг Сваргийн (дархан бурхны) хүү, Гефайстосын (Эллинчилсэн нэрлэлтээр) дүү хэмээн бодож байсныг харж болно.

Украин болон Беларусын ард түмний уламжлалд тэрээр зун, баялаг, нарлаг цагийг авчирдаг хэмээн дүрслэгддэг. Түүний эсрэг тал бол шөнө болон өвөл; заримдаа ард түмний уламжлал түүнийг ургамлын домог зүйтэй холбож, хаврын улиралд дахин мэндэлдэг хэмээн үздэг.

Владимир Топоров, Вячеслав Иванов нар бүтэцлэлийн судалгаагаараа (тэр дундаа «Исследования в области славянских древностей», 1974) Дажьбогийг индо-европ угсааны гол домгийн хүрээнд сэргээн зурагжуулсан: тэнгэрийн бурхны хүү, дуу цахилгааны бурхан Перунтэй бүтэцлэлийн харилцаатай оршихуй хэмээн. Гэвч энэ сэргээн зурагжуулалт таамаглал хэвээр байна; шууд эх сурвалжид ийм зүйл гардаггүй.

Хүндэтгэл ба шүтлэгийн газрууд

Дажьбогийн тодорхой шүтлэгийн газрууд археологийн үүднээс тодорхой батлагдаагүй байна. Нестор шастирт дурдагдсан Владимирын бурхны бүлэг 988 онд Русь христийн шашинд шилжих үед устгагдаж, Днепр мөрөнд шидэгдсэн байна.

Түүнээс өмнө тогтвортой сүм хийдийн барилга байсан уу, эсвэл зөвхөн хөшөөтэй нээлттэй ойн ариун газар байсан уу гэдэг маргаантай асуудал; Зброчийн (1848 онд Галицад олдсон, дөрвөн нүүрт багана) болон Аркона (Рюген арал) дахь археологийн олдворууд ядаж хэдэн бүс нутагт шүтлэгийн байгууламж байсныг харуулж байна. Дорнод славянчуудын хувьд нотлох баримт Баруун славянчуудынхаас илүү ховор байна.

Дажьбогийн тухай ардын аман зохиолын дурдатгалыг Украинын өвлийн наран эргэх баярын уламжлал («Коляда»), ургацын баяр, нар «эцгийн» хүч хэмээн дуудагддаг дуунуудад олж болно.

Гэвч эдгээр дууг эртний Дажьбогийн шүтлэгтэй холбох нь 19-р зууны романтик ардын аман зохиол судлалын, тэр дундаа Александр Фаминцын, Александр Афанасьевын таамаглал юм; үүнийг шүүмжлэх арга зүйн шүүмж 1970-аад оноос хойш эрс хурцадсан (Хенрик Ловмянски, «Religia Słowian i jej upadek», 1979).

Судалгааны түүх болон маргаантай асуудлууд

Дажьбогийн судалгаа нь славян шашны түүхийн бэрхшээлийн сонгодог жишээ юм. Александр Брюкнер (1856–1939) өөрийн бүтээлүүдэд минимализмын байр суурийг баримталсан: түүний үзэж байгаагаар Дажьбог нь зохиол бичгээр тэмдэглэгдсэн нэрнээс арай илүү зүйл, славянчуудад бие даасан пантеон хэзээ ч байгаагүй гэж үзсэн.

Борис Рыбаков (1908–2001) эсрэг туйлыг баримталж, «Язычество древних славян» (1981) болон «Язычество Древней Руси» (1987) бүтээлүүдээ маш олон давхаргатай, нарийн төвөгтэй пантеон сэргээн байгуулсан бол өнөөгийн судалгаа үүнийг ихэвчлэн үгүйсгэдэг.

Александр Гейштор («Mitologia Słowian», 1982) дунд зэргийн замыг эрэлхийлж, арга зүйн болгоомжлолыг онцолсон: бид итгэлтэйгээр мэддэг зүйл бол зөвхөн Нестор шастир болон «Игорийн аян дайны тухай үг»-нд гарсан дурдатгалуудаар хязгаарлагддаг. Түүнээс цаашид сэргээн босгож болох бүх зүйл таамаглал хэвээр байна. Энэ байр суурийг залуу үеийн судлаачид (Ирж Дында, Майкл Шкапа) ихэвчлэн дэмждэг.

Шашин судлалын түүхийн ангилал

Хэрэв Дажьбогийг наранд холбож, Свароги хүү гэсэн байр суурийг нь баттай гэж үзвэл, «тэнгэрийн хөвгүүд» гэсэн энэтхэг-ирани цогцолборт ижил төстэй зэрэгцээ жишээнүүд гарч ирнэ: Митра (Энэтхэг, Иран) болон Сурья (Энэтхэг) нарны бурхад, Гелиос болон Аполлон (Грек), Сол Инвиктус (Ром).

Оросуудыг «Дажьбогийн ач нар» гэж нэрлэх нь германы «Тивийн хөвгүүд» болон ирани язгууртнуудын арийн угсаа залгамжлалыг «Митрагийн хөвгүүд» гэж нэрлэдэгтэй зэрэгцүүлж болно.

«Dažь-bogъ» (Өг, бурхан) хэллэгт Топоров эртний тушаалын хэлбэрийг олж хардаг, энэ нь анх дуудлагын томьёо байсан байх магадлалтай: «Өг, бурхан минь!» Энэ нь эртний славян залбирлын уламжлалын ховор хадгалагдсан ул мөр байж болно.

Христчлэл ба уламжлалын үлдэц

988 онд Русь улс баптисм хүртсэнтэй холбогдуулан Дажьбогийн албан ёсны шүтлэг устгагдсан бөгөөд түүний хөшөө бусад бурхдын хөшөөтэй хамт Днепр голд хаягдсан. Гэвч эцгийн хүчний илэрхийлэл болсон нарны шүтлэг ард түмний шашинд амьд үлджээ.

Украинын хуримын дуунуудад нар 20-р зуун хүртэл «эцэг» хэмээн бичигддэг бол орос үлгэрт «улаан Солнышко» хэмээн гардаг. Эдгээр ул мөрүүд Дажьбогийн шүтлэг-ээс шууд гаралтай эсэх, эсвэл нарны тухай нийтлэг хэл яриаг тусгаж байгаа эсэх нь тодорхойгүй хэвээр байна.

19-20-р зууны украины үндсэрхэг үзэлд Дажьбог нь христийн шашнаас өмнөх өвийн бэлгэдэл болгон дахин нээгдсэн. 1980-аад оноос эхэлсэн Родноверийн шинэ паган хөдөлгөөн түүнийг сэргээн босгосон пантеоны төв дүр болгож, өөрийн баяр наадам, литурги бүхий болгосон.

Энэ орчин үеийн шүтлэгийг шашны түүхийн үүднээс шинэ бүтээлт гэж үзэх ёстой бөгөөд түүхээр баталгаажсан бишрэлийн үйл ажиллагаатай хольж болохгүй.

Дурдан бичээс

Славян пантеонд Дажьбог нь Перун (аянга), Велес (мал сүрэг ба тэнгэрийн дор), Стрибог (салхи), Сварог (тэнгэр ба дархны ажил), Мокош (газар ба нэхэх урлаг), Хорс (нарны диск) болон Симаргл (ирани гаралтай далавчтай холимог амьтан) нартай зэрэгцэн байрладаг.

Дажьбог болон Хорс хоёрын хоорондын харилцаа тодорхойгүй байна; зарим эх сурвалж хоёуланг нарны бурхад гэж дурддаг бол бусад нь эцэг-хүү холбоо буюу давхардал гэж үздэг. Хенрик Ловмянски Хорсыг адилхан үүрэгтэй ирани зээлсэн нэрний хувилбар гэж үзсэн бол Гейштор хоёуланг өөр өөр шинж чанартай бурхад гэж үзсэн.

Эх сурвалж

Дурсамжуудын хэлний тархалт

Дажьбогийн тухай дурсамжуудын славян хэлний тархалт нь тэгш бус байна. Зүүн славян нутагт Дажьбог нь дурдсан гол эх сурвалжуудад шууд тэмдэглэгдсэн байна.

Өмнөд славян нутагт (Болгар, Серб) энэ нэр дундад зууны сүүлчийн сүмийн славян хэлний орчуулгуудад «Дабог» буюу «Даба» хэлбэрээр гарч ирдэг. Сербт «Дабог» хэмээх тэнгэрийн дор ертөнцийг захирагч тухай ардын аман өв байдаг, энэ нь зүүн славянуудын нарны бурхнаас өөр үүрэг хуваарилалт болж хувирсныг харуулж байна.

Хенрик Ловмянски энэ өмнөд славян хувилбар нь христийн шашнаар дахин боловсруулагдсан хоёрдогч уламжлал бөгөөд паган бурхныг хар дарсан эсрэг тэсрэг дүр болгон бууруулсан гэж үзсэн байна. Баруун славян нутагт (Польш, Чех) шууд Дажьбогийн дурдатгал байдаггүй. Владимир Топоров Дажьбог нь зүүн славянуудын онцгой гол бурхан байсан гэсэн онолыг дэвшүүлсэн.

Ардын шашны нарны дуудлага

Зүүн ба өмнөд славянчуудын ардын шашинд Дажбогийн цогцолбортой шууд бус холбоотой байж болзошгүй нарны эрхэм заллагууд олон бий. Украины хуримын дуунуудад нарыг «эцэг» эсвэл «өвөө» хэмээн хандаж дуудах бол оросын үлгэрт «Красное солнышко» ерөөл хайрлагч хүч хэлбэрээр гарч ирдэг.

Сербийн дуунуудад нарыг «Сунце дједе» (нар-өвөө) хэмээн залдаг. Эдгээр заллагууд ардын аман зохиолын шинжтэй бол түүхээр баталгаажсан Дажбогийн шүтлэгтэй холбоо нь таамаглал хэвээр байна.

Александр Афанасьев 19-р зуунд эдгээр заллагуудыг христийн шашнаас өмнөх нарны шүтлэгийн үлдэгдэл хэмээн системтэйгээр тайлбарлахыг оролдсон. Энэ «нарны домог зүй-сургуулийг» 20-р зуунд Хенрик Лоовмянски болон бусад судлаачид шүүмжлэлтэйгээр эргэцүүлж, орчин үеийн судалгаа ийм заллагуудыг ихэвчлэн ерөнхий шашны хэл хэрэглээ хэмээн үздэг.

Христийн шашны нөлөөгөөр дахин хэлбэржилт

988 онд Киевийн Русь христийн шашинд орсны дараа эртний бурхдыг албан ёсоор хориглосон бол тэдний үүргийн зарим хэсгийг христийн ариун хүмүүст шилжүүлсэн байна.

Дажбогийн тохиолдолд энэ шилжилт бусад бурхдын (жишээ нь Перун ба ариун Илиа) хувьд илэрхий байдгаас бага тодорхой байдаг. Зарим судлаачид ариун Борис ба Глебтэй холбоо тогтоосон бол зарим нь Архангел Михаэлтэй холбосон байна. Эдгээр адилтгал таамаглал хэвээр байна.

Илүү тодорхой шугам нь Византи-Ортодокс «Христос Пантократор» дүрслэлд хүргэдэг. 11-12-р зууны зарим зүүн славян сүмд Христосыг гэрэлтэй титэмтэй дүрсэлсэн бол энэ нь эртний нарны шүтлэгүүд (Сол Инвиктус, Хелиос)-тай холбогдох дүрсийн зүй юм.

Славян сүмүүдэд энэ дүрслэлийн уламжлал онцгойлон эрчимтэй хүлээн авагдсан нь хүн ам нарны шашинд дассан байсантай холбоотой байж болно.

Борис Рыбаков ба хамгийн дэлгэрэнгүй сэргээн босголт

Борис Рыбаков (1908-2001) славян шашны түүхийн хамгийн маргаантай хүмүүсийн нэг юм. «Языческие древних славян» (1981) ба «Язычество Древней Руси» (1987) хэмээх номдоо тэрээр Дажбог нар бурхан ба дайчдын хамгаалагч бурхны хувиар төв байр суурь эзэлдэг маш нарийн төвөгтэй христийн шашнаас өмнөх пантеоныг сэргээн бүтээсэн.

Рыбаков үүнд археологийн олдворуудын маш өргөн тайлбар, ардын аман зохиолын материал, хэл түүхийн таамаглал дээр тулгуурласан байна. Түүний хэт өргөн байр суудлыг Хенрик Лоовмянски, Александр Гиейштор, ялангуяа сүүлийн үеийн судалгаа хэтэрхий хол явсан хэмээн шүүмжилсэн байна.

Энэ шүүмжлэлийн эсэрхэй Рыбаковын бүтээл материалын арвин баялгаараа чухал эх сурвалж хэвээр үлддэг. Сүүлийн үеийн судалгаа (Иржи Дында, Михаил Шкапа, «Studia Mythologica Slavica») зохистой дунд замыг олохыг хичээсэн: материал цуглуулгыг хүлээн зөвшөөрдөг хэдий ч өргөн хүрээтэй сэргээн босголтуудыг татгалзаж, шууд баталгаажсан эх сурвалжид илүү жин өгдөг.

Дажбог үндэсний романтизмд

19-р зуунд украин ба орос үндэсний романтизмын үүсэлтэй хамт Дажбог христийн шашнаас өмнөх өв уламжлалын билэг тэмдэг хэлбэрээр дахин нээгдсэн. Тарас Шевченко ба бусад украины яруу найрагчид «Игорийн туужаас» «Дажбожий внук» («Дажбогийн ач хүү») хэмээх дурсамжид хандан, түүнийг украин өвөрмөц байдлын билэг тэмдэг болгосон.

20-р зууны эхэн үеийн орос симболизмд (Владимир Соловьёв, Александр Блок) ч мөн христийн шашнаас өмнөх нарны бурхны тухай дурдлагууд гарч ирдэг.

Орчин үеийн Родноверия хөдөлгөөнд (славян шинэ харь шашин, 1980-аад оноос) Дажбог төв гол бурхдын нэг юм. Сэргээн бүтээсэн литурги нь нарны заллага, наран эргэх өдрүүд ба өдөр шөнө тэнцэх өдрүүдэд зориулсан жил бүрийн баяр, мөн өөрийн бичгийн системийг багтаадаг. Энэ орчин үеийн шүтлэгийг түүхийн хувьд шинэ бүтэц хэмээн үзэх ёстой.

Энэтхэг-Ираны нарны цогцолбортой харьцуулалт

Владимир Топоров ба Вячеслав Иванов Дажбогийг энэтхэг-Ираны нарны цогцолбортой харьцуулсан. Энэтхэгийн пантеонд Сурья (нар сансрын хүч хэлбэрээр) ба Митра (нар нийгмийн зохион байгуулагч ба тангаргийн батлан хэлбэрээр) гүйцэтгэдэг үүрэг түүнд харгалзана.

Ираны пантеонд Хвар (нар) ба Митра түүнд харгалзана. Орос хүмүүсийг «Дажбогийн ач хүү» хэмээн нэрлэх нь өөрийгөө «Митра-хөвгүүд» хэмээн үзэж байсан Ираны язгууртнуудад, мөн өөрийгөө «Тиу-хөвгүүд» (Тюр-хөвгүүд) хэмээн үзэж байсан германы дайчдад бүтцийн ижил төстэй байдалтай байна.

«Даж-бог» (Өгөгч-бурхан) хэмээх хэл зүйн хэлбэр Ираны «Дāхē-бага» («Өгөгч-бурхан») хэмээх хэлбэртэй тэнцэх нь бий. Хоёр хэлбэр нь хэлний хувьд төрөл болж, энэтхэг-Ирано-славянын нийтлэг давхаргаас гаралтай байж болно.

Роман Якобсон 1985 онд энэ ижил төстэй байдлыг нарийвчлан судалж, түүгээрээ эртний славян шашинд Ирано-славян бурхны нэрсийн давхарга байсан гэсэн таамаглалыг баталгаажуулсан бөгөөд энэ нь Симаргл (тодорхой Ираны гаралтай) болон боломжтойгоор Хорс дээр ч нөлөөлж байж болзошгүй юм.

Хорс ба Дажбог: давхарлал уу, эсвэл үүргийн хуваарилалт уу

Шашны түүхийн чухал асуулт бол Дажбог болон Хорсын хоорондын харилцаа юм. Хоёулаа Нестор шастрад Владимирын пантеоны гишүүн байдлаар гардаг.

Судлаачид хоёуланг нь наранд холбож үздэг: Хорсыг ихэвчлэн нарны диск (эртний иран хэлний «hvarah» эсвэл «xšaeta»-с гаралтай) гэж тайлбарлаж, Дажбогыг нарны хүч, элбэг дэлбэг байдлыг олгогч гэж үздэг. Энэ давхардал ер бусын бөгөөд хэд хэдэн тайлбарлах загвар бий болгосон.

Хенрик Ловманский Хорсыг Дажбогийн ард нийтийн итгэл дэх нэгэн адил нарны үүргийн иран зээлийн нэрний хувилбар гэж үзсэн. Александр Гиештор хоёр бурхныг өөр өөр тод шинжтэй хоёр талд хуваан харсан: Хорс нарны харагдах үзэгдэл, Дажбог нь ургалт, элбэг дэлбэг байдалд үзүүлэх нөлөө хүч.

Борис Рыбаков Хорс, Дажбог эцэг хүү хэлбэрээр гардаг илүү нарийн теологиийг сэргээн босгосон. Владимир Топоров Энэтхэг-Европ хэлний харьцуулсан домог зүйдээ ведийн Сурья, Савитар хосыг дурдсан бөгөөд эд нар мөн нарны хоёр талыг илэрхийлдэг.

Хэл шинжлэлийн гарал үүсэл

«Дажбог» (Даж-бог, Өг-бурхан) гэсэн этимологи өнөөдөр өргөн хүрээнд хүлээн зөвшөөрөгддөг. Энэ нь эртний славян хэлний «*daj-» (өг) тушаалын хэлбэр болон «bogъ» (бурхан, анх «хувь, баялаг» гэсэн утгатай) гэдгээс бүрддэг.

Владимир Топоров 1985 онд «bogъ» нь анх «бурхан» гэсэн утгаар бус, харин «хуваарилагдсан хувь» гэсэн утгаар байсан бөгөөд шашны утга нь хожуу гарсан тусгайлсан утга байсан байж болно гэж дурдсан. Энэ тохиолдолд «Дажбог» шууд утгаараа «Хувь өг», өөрөөр хэлбэл амьдралын хувийг хуваарилагч бурхан гэсэн үг болно.

Энэ хэл шинжлэлийн гүн холбоо Дажбогийг энэтхэг-иран хэлний «baga» болон «bhaga» цогцолбортой холбодог. Перс пантеонд «Бага» нь өөр өөр бурхдын нэрийн нэмэлт цол бол, ведийн пантеонд «Бхага» нь амьдралын хувийг хуваарилдаг тусдаа бурхан юм.

Роман Якобсон энэ этимологийг славян бурхдын нэрсийн санд байгаа энэтхэг-иран давхаргыг харуулахад ашигласан бөгөөд энэ давхарга Симаргл (эртний иран хэлний «Сенмурв»-аас тодорхой гаралтай) болон магадгүй Стрибогт ч нөлөөлсөн байж болно.

Ард нийтийн үлгэрийн санд буй Дажбог

Ард нийтийн үлгэрийн уламжлалд нар эцэг хүчний дүрд гардаг хэд хэдэн түүх байдаг. Эд нь Дажбогтой заавал холбоотой байх ёсгүй ч эртний нарны шүтлэгийн ул мөрийг агуулж болзошгүй.

Дорнод славян уламжлалд нар «Улаан наранхайчик» (Красное Солнышко) хэмээх нэрээр гардаг бөгөөд ихэвчлэн тэргэнд суугаад тэнгэрээр давхиж, орой баруунд суух ба маргааш өглөө дорнод дахин мандах хүнийхээ дүрээр илэрхийлдэг. Зарим түүхэнд нар хүү, охинтой байдаг. Энэ гэр бүлийн зохион байгуулалт нь энэтхэг-иран уг санагдуулах бүтэцтэй.

Серб ард нийтийн уламжлалд нар Дабогтой холбоотой байдаг, дээр дурдсанчлан тэрээр харанхуй өнгийг агуулдаг.

Энэ хтоник эргэлт түүхийн хувьд ер бусын бөгөөд судлаачид эх нарны шүтлэгийг христийн шашны нөлөөгөөр дахин тайлбарласан гэж үздэг: Христийн шашин нэвтрэлтийн үед харь шашны гол бурхныг христийн бурхны эсрэг харанхуй тал болгон дахин тайлбарлах нь шашны өөрчлөлтийн үед ойр ойрхон ажиглагддаг хэв маяг юм.

Дажьбог, славян нарны бурхан

Агуулга