Хванин

Эх сурвалжийн байдал ба текстийн түүхийн суурь

«Самгук Юса» бол Хванины уламжлалын гол эх сурвалж юм. Ирён түүнд эртний, өнөөдөр алдагдсан бичвэрүүд болох «Годи» («Эртний тэмдэглэл») зэрэгт тулгуурлаж бичсэн бөгөөд энэ нь Горёо гүрний сүүл үеэс улбаатай гэж таамагладаг.

Хоёр дахь чухал эх сурвалж нь Ким Пусикийн 1145 онд бичсэн «Самгук Саги» («Гурван улсын түүх») юм. Гэвч энэ бичвэр конфуцийн рационалист чиг баримжаатай бөгөөд домогт элементийг ихэвчлэн орхигдуулсан. Хванин тэнд гарч ирдэггүй. Харин И Сынхюгийн 1287 онд бичсэн «Жэвон Унги» түүнийг Ирёнтэй зэрэгцэн бичсэн шүлэглэл түүхэнд дурддаг.

Жеймс Грэйсон «Korea: A Religious History» (1989) номдоо эх сурвалжийн түүхийг сэргээн босгож, Дангун-Хванины уламжлалыг бичгээр тогтоох нь Горёо гүрний сүүл үед л, магадгүй монголын дээд эрхшээлийн эсрэг хариу үйлдэл болж хийгдсэнийг харуулсан.

Хон-Ки Юн домогт угсаа залгамжлал нь монголын ноёрхлын эсрэг солонгосын нэгдмэл нэр төрхийг бүтээхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн. Маурицио Риотто Ирёнгийн буддын шашны нөлөөллийг нарийвчлан судалсан.

Дангуны домогт эзлэх байр суурь

Домогт Хванин бол дээд тэнгэрийн эзэн (чонжэ) бөгөөд Хвануны эцэг, тэр нь өөрөө Дангуны эцэг юм. Хвануни хүмүүст мэдлэг заах гэж дэлхий рүү бууж ирэхийг хүсдэг.

Түүний эцэг Хванин түүнд гурван тэнгэрийн тамга («чонбу инсо») өгч, тэнгэрийн хүү гэдгийг нотолгоо болгож, 3000 хамтрагчийн хамт Тэбэк уул (өнөөдөр ихэвчлэн Пэктусан уулаар тодорхойлогддог) руу илгээдэг. Тэнд Хвануни «Бурхны хот» («Син-си») хэмээх хотыг байгуулж, хүмүүст амьдралын 360 урлагийг заадаг.

Уулан дээр хүн болохыг хүссэн баавгай, бар амьдардаг. Хвануни тэдэнд шарилж, сармис өгч, агуйд 100 хоног мацаг барихыг тушаадаг. Бар бууж өгдөг, харин баавгай тэвчиж, хатан гоо бүсгүй Ынгньё болж хувирдаг бөгөөд тэр Хвануныг хамт өвгөн дээдэс Дангуныг төрүүлдэг.

Дангун хожим домогт Жосон гүрнийг байгуулдаг бөгөөд дундад зууны бичвэрүүд үүнийг МЭӨ 2333 онд тохиолдсон гэж тэмдэглэдэг. Хванин өөрөө тэнгэрт байнга үлдэж, дэлхийн үйл явдалд шууд оролцдоггүй.

Нэр ба гарал үг

Хванин нэрийг хамгийн эртний бичвэрүүдэд хятадаар 桓因 хэмээн бичдэг. Ирён өөрөө энэ бол авиан хэлбэрийн буулгалт бөгөөд Хванин Энэтхэгийн бурхан Индра (Шакра Дэванам Индра, Махаяна буддизмд Сакра гэж мэддэг)-ийн өөр нэр гэж тэмдэглэсэн.

Энэ адилтгал эхэндээ гайхшрал төрүүлдэг ч Ирёнгийн буддын шашны мэдлэг боловсролоос үүдэлтэй. Буддын сансар зүйд Индра Траястримша бурхадын захирагч бөгөөд функциональ хувьд дээд тэнгэрийн эзэнтэй адил юм.

Дон Бэйкер «Korean Spirituality» (2008) номдоо энэ буддын адилтгалын утга учрыг шинжлэн, Ирён үүгээр хоёр чиг үүргийг холбосныг харуулсан: солонгосын үүслийн домогийг пан-буддын сансар зүйд бэхжүүлэх, мөн буддын ертөнцийн гол бурхадын нэгтэй холбож үндэсний гарал үүслийг өргөмжлөх.

Антонетта Бруно солонгосын шашны түүхийн судалгаанд Хванин буддизмаас өмнөх хэлбэртээ уугуул тэнгэрийн бурхан байсан бөгөөд түүний нэрийг зөвхөн хожим буддын Индратай уялдуулсан гэж дурдсан.

Шашны тогтолцоо дахь чиг үүрэг

Хүү Хвануни, ач Дангунаас ялгаатай нь Хванин домогт үйлдэл хийж оролцдоггүй. Тэр илгээж, даалгавар өгч, баталгаажуулдаг гэхдээ өөрөө шууд оролцдоггүй. Түүний үүрэг бол дэлхийг дээрээс боломжтой болгож байдаг, гэвч түүний хувь заяанд оролцохгүй трансцендент арын бурхны үүрэг юм.

Шашин судлал энэ төрлийг Мирча Элиадын үзэж байсанчлан олон уугуул шашинд хөгжлийн эцэс дээр пантеоны захад орж эрхлэгдэн үлддэг «Deus otiosus», «сул бурхан» хэмээн нэрлэдэг.

Бодевийн Валравен солонгосын бөө мөргөлийн талаарх бүтээлдээ Хванин бөө мөргөлийн практикт бараг үүрэг гүйцэтгэдэггүй бол хүү Хвануни, ач Дангун нь ядаж уулын шүтлэгт хүндэтгэл хүлээж байгааг онцлон дурджээ.

Энэ хуваарилалт дээд бурхан арын дэвсгэрт үлддэг бол үйлдэл хийдэг бурхад, баатрууд шууд хүндэтгэл хүлээдэг сонгодог хэвшлийг илэрхийлдэг.

Хванин ба Дэжонгё

19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхэн үед Солонгост Дэджонгё (Daejonggyo) шашин үүсчээ. Энэ бол Дангун-Хванин-домог-ийг орчин үеийн шашны сургаал болгон хувиргасан шинэчлэлийн хөдөлгөөн байв.

1909 онд На Чол (Na Cheol) үндэслэсэн Дэджонгё нь Хванин (бүтээгч), Хванун (дэлхийг бүтээгч) болон Дангун (өвөг эцэг) гурвыг нэгдмэл бурханлиг бодит байдлын гурван талт байдал хэмээн үздэг «ариун гурвал» болгон шүтдэг. Энэ теологийн хэлбэржилт өмнөх христийн шашны Солонгосын шашинд урьдал байгаагүй бөгөөд христийн, буддын болон ардын шашны элементүүдийн бүтээлч нэгдэл юм.

Дон Бейкер (Don Baker) болон Жеймс Грэйсон (James Grayson) нар колоничлолын үед Дэджонгёгийн Солонгосын үндэсний тодорхойлолт бүрдэхэд гүйцэтгэсэн үүргийг судалж дүгнэлт хийсэн. Японы колоничлолын засаг захиргаа энэ хөдөлгөөнийг үндэсний Солонгосын ухамсрыг агуулсан хэмээн үзэж, эрчимтэй хавчиж мөшгисөн. Өнөөдөр Дэджонгё цөөн дагалдагчтай хэдий ч домог зүйн уламжлалыг хадгалагч болох чухал соёлын үүрэг гүйцэтгэсэн.

Улс төрийн болон үндэсний ач холбогдол

Хванины уламжлал шашны хүрээнээс давж, хүчтэй үндэсний ач холбогдолтой байдаг. Домог зүйн эхлэл цэг болох МЭӨ 2333 оныг Солонгосын түүх бичлэгт «дөрөв дэх мянган жилийн» эхлэл (Данги хуанли) хэмээн үздэг. Японы засаг захиргаа Солонгосын үндэсний өвөрмөц байдлыг устгахыг эрмэлзсэн колоничлолын үед Дангун-Хванин-домог эсэргүүцлийн бэлэг тэмдэг болжээ.

Орчин үеийн Солонгосын Бүгд Найрамдах Улс болон Хойд Солонгосын аль алинд нь энэ уламжлалыг улсын хэмжээнд, харин өөр өөр хэлбэрээр авч хэрэглэдэг: Өмнөдэд соёлын өв хэмээн, Хойд зүгт улс төрийн үүрэг гүйцэтгэдэг түүхэн үнэн баримт хэмээн үздэг.

Хонг-Ки Юн (Hong-Key Yoon) Солонгосын соёлын газарзүйн судалгаандаа Хвануныг Бэкду уулаар домог зүйн байрлуулалт нь өнөөдрийг хүртэл халуухан улс төрийн ач холбогдолтой хэвээр байгааг харуулсан. Учир нь энэ уул нь Солонгос болон Хятадын хилийн зааг дээр байрлаж, түүнийг ариун уул хэмээн тодорхойлох нь хоёр улсын уламжлалд маргаантай хэвээр байна.

Судалгаа болон хэлэлцүүлэг

Хванины судалгаа нь эрт үеийн давхаргад шууд хандах боломжгүй, харин хожуу үедээ бичиг хэлбэрээр тогтоогдсон уламжлалыг тайлбарлах бэрхшээлтэй тулгардаг. Антонетта Бруно (Antonetta Bruno), Боудевейн Валравен (Boudewijn Walraven), Жеймс Грэйсон (James Grayson), Дон Бейкер (Don Baker) болон Мауриcио Риотто (Maurizio Riotto) нар сүүлийн хэдэн арван жилд арга зүйн чухал тодруулга хийсэн.

Тэдний олонхи нь домог нь бичиг хэлбэрээрээ Горёогийн сүүл үеийн бүтээл болох боловч түүний яг хэлбэрийг сэргээн босгох боломжгүй эртний аман уламжлал дээр тулгуурладаг хэмээн бараг санал нийлдэг.

Сибирь болон Монголын тэнгэрийн эзний тухай уламжлал (тэнгэрийн шүтлэг) хэмээх итгэл үнэмшилтэй холбоо байгаа эсэхийг судлаачид болгоомжтой хэлэлцдэг. Тэнгэрээс гаралтай байх сэдэв болон гурван шаттай угсаа зүй мэтийн зарим ижил төстэй шинжүүд Хойд Азийн нийтлэг суурьтай байж болзошгүй гэж таамаглуулдаг, гэвч үүнийг шашны түүхийн нэг тодорхой шугам болгон нэгтгэх боломжгүй хэвээр байна.

Мауриcио Риотто бүтцийн ижил төстэй байдал нь заавал удам зүйн холбоог илэрхийлдэггүй, харин Алтай-Уралын болон хамаарал бүхий соёлуудын тэнгэрийн бурхадын хооронд байдаг төрөл зүйн холбоог илэрхийлж болно хэмээн онцолсон.

Хванин орчин үеийн Солонгосын шашны орон зайд

Өнөөгийн Өмнөд Солонгосод харьцангуй цөөн тооны Дэджонгёгийн хамт олноос гадна Хванин шууд шүтэгддэг бурхан биш болжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр боловсролын өв болон үндэсний дурсамжийн жишиг цэг хэмээн одоо ч оршин тогтнож байна.

Сургуулийн номнуудад Дангун-Хванин-домог-ийг түүхэн үнэн баримтын хэмжинд хүргэлгүй соёлын өв хэмээн танилцуулдаг. Хойд Солонгост Пёнъянгийн түүхийн эрдэм шинжилгээний сургууль домог-ийг хэсэгчлэн түүхэн үнэн баримт хэмээн авч үздэг нь олон улсын судалгаанд шүүмжлэлтэй хандагддаг.

Өнөөдөр хүн амын нэлээд хэсгийг эзэлдэг Солонгосын христийн сүмүүдэд ч энэ уламжлалыг хааяа хүлээж авдаг.

Хааяа Солонгосын протестант теологичид Библийн Бурханы номлолыг соёлын хувьд холбох цэг болгон Хванинг ашигладаг бөгөөд Дон Бейкер (Don Baker) үүнийг теологийн уралдаан зохицуулалтын ердийн жишиг хэмээн тайлбарласан. Энэ хэрэглээ маргаангүй биш, учир нь энэ нь Хванины домог зүйн өвөрмөц шинжийг өөр уламжлалын хэрэгцээнд ашигладаг гэж үздэг.

Археологийн хэлэлцүүлэг болон түүхийн өмнөх үеийн суурь

Солонгосын Хүрэл зэвсгийн үе-ийг археологийн судалгаанд хамрахад Дангун-Хванин домог нь бодит эртний улс байгуулалттай холбоотой эсэх асуулт гарч ирдэг. Лиаонин мужийн хүрэл зэвсгийн үе (МЭӨ 1500 орчим оноос МЭӨ 300 он хүртэл) нь мандолин хэлбэрийн хутга, олон өнцөгт толиныг онцлог шинжээ болгодог бөгөөд эртний Солонгосын соёлын орон зайн материаллаг суурь гэж тооцогддог.

Сара Нелсон «The Archaeology of Korea» (1993) номондоо МЭӨ 2333 оны домогт он цагийн тооллого археологийн нотолгоогоор баталгаагүй байгааг харуулсан, гэвч Лиаодун хойгийн болон Хойд Солонгосын хүрэл зэвсгийн үе бодит соёлын нэгдмэл байдлыг илэрхийлж байсныг, хожмын Дангун уламжлал үүнд үндэслэсэн байж болохыг тэмдэглэсэн.

Марк Байингтон эртний Гожосонд хамаарах судалгаандаа хүрэл зэвсгийн үеийн Гожосон улс археологийн үүднээс бодитой байсан магадлалтай гэдгийг тэмдэглэсэн бол Хванинийг тэнгэрлэг эх сурвалж болгосон домогт удам угсаа хожим нэмэлт болгож оруулсан гэж үзсэн.

Хойд Солонгосын судлаачид 1990-ээд оноос хойш Пёнъянгийн ойролцоох «Дангуны булш» гэгддэг газрыг олж, ойролцоогоор 5000 жилийн настай гэж он цаг тогтоосон, гэхдээ олон улсын судлаачдын дунд энэ нь улс төрийн зорилготой хийсэн зохиомол гэж үнэлэгддэг. Панкаж Мохан болон бусад судлаачид энэ он цаг тогтоолтын арга зүйн асуудлуудыг баримтжуулсан.

Харьцуулсан домог зохиол

Хванин дүрс нь Хойд Азийн тэнгэрийн бурхдын нэг зэрэглэлд хамаарна. Монгол Тэнгэр («тэнгэр»), түрэг Тенгри, манж Абка эндури нар нь мөн адил байр суурьтай дээд тэнгэрийн эзэн нар юм.

Роджер Жанелли, Даунхи Йим Жанелли нар Солонгосын ардын шашны судалгаандаа Солонгосын Хананим, монгол Тэнгэр, хятад Тянь («тэнгэр») хоёрын хоорондын бүтцийн зэрэгцээ шинжийг гаргаж тавьсан. Эдгээр гурван ойлголт бүгд дэлхийн үйл явдлаас дээгүүр байрлах трансцендент тэнгэрийн эзнийг илэрхийлдэг бөгөөд тэрээр зуучлагч бие эсвэл хүү дамжуулан дэлхий дээр нөлөөлдөг.

Тодорхой нэгэн зэрэгцээ жишээ нь «Кожики» (712) болон «Нихон Шоки» (720)-д гардаг Японы Ниниги-но-Микото домог-той харагдана. Тэнд ч дээд бурхан (Аматэрасу, эсвэл түүнээс ч дээгүүр Амэ-но-Минакануши) тэнгэрлэг ач хүүг дэлхий дээр илгээж, тэрээр захирагч удмын өвөг дээдэс болдог.

Маурицио Риотто энэ зэрэгцээ шинжийг Зүүн Азийн хааны идеологийн ижил төрлийн загвар гэж дүгнэсэн: дээд бурхан тэнгэрт үлдэж, зуучлагч бие тэнгэрлэг эрх мэдлийг дэлхий дээр дамжуулдаг. Энэ нь удам угсаагийн холбоо холбоо, эсвэл бие даасан зэрэгцээ хөгжлийн үр дүн эсэх нь эцэслэн шийдэгдээгүй асуудал хэвээр байна.

Хванин, Солонгосын дээд тэнгэрийн бурхан

Агуулга