Лешый

Нэр ба гарал үг

«Лешый» (Леший) нэр нь хуучин орос хэлний «лес» (ой) үгнээс гаралтай бөгөөд шууд утгаараа «ойн харьяат» гэсэн утгатай. Ижил утгатай нэрс нь «Лесовик», «Лесник», «Лесной дед» (ойн өвөө), «Лесовой», «Боровой» (боровой мод буюу нарсан ойгоос) болон эвлүүлсэн хэлбэрээр «Водяной дед» орно.

Өмнөд славян хэлний «Лешы», «Лешник» болон польш хэлний «Лешы» гэсэн эквивалентууд энэ ойлголтын бүх пан-славян дэлгэрэлтийг харуулж байгаа бол хамгийн боловсронгуй домог зүй нь зүүн славян нутагт хадгалагдсан байдаг.

Дүрслэл болон хэлбэр өөрчлөх чадвар

Лешый бол классик хэлбэр өөрчлөгч сахиус юм. Хамгийн түгээмэл тодорхойлолт нь түүнийг урт саарал буюу ногоон сахалтай, арьсан хувцастай, ихэвчлэн хөл өмсгөлийг эсрэгээр өмссөн, зүүн хувцасны хэсгийг баруун мөрөнд шидсэн, сүүдэргүй хөгшин хүн байдлаар харуулдаг.

Мэдээллүүдэд түүний нүд заримдаа ногоон гэрэлтдэг, заримдаа модны хооронд шатаж буй гэрэл мэт харагддаг байна. Эдгээр нарийвчилсан тэмдэглэлүүд («вендийн эсрэгцүүлэх схем») нь зүүн славян ардын аман зохиолд ертөнцийн бус сахиусыг тодорхойлох түгээмэл шинж юм.

Лешый өөрийн биеийн хэмжээг дуртайгаараа өөрчлөх боломжтой: заримдаа хамгийн өндөр гацуур модтой адил өндөр, заримдаа өвсний иш мэт бага байдаг. Тэрээр ойн ямар ч амьтан болж хувирч чадах бөгөөд ихэвчлэн чоно, баавгай, туулай эсвэл шар шувуу болж хувирдаг, заримдаа хэвтсэн модны их болж ч хувирдаг.

Энэ хувирах чадвар нь Мирче Элиаде «Le chamanisme» (1951) номдоо олон байгалийн сахиусны түгээмэл суурь хэмээн тодорхойлсон зүүн Европын шашны бөө мөргөлийн доод хэсэгтэй холбоотой юм.

Үүрэг болон зан авир

Ойн эзэн болохын хувьд Лешый ойд болдог бүх зүйлийг зохицуулдаг. Тэрээр зэрлэг амьтдыг цуглуулж, тэдний нүүдлийг чиглүүлж, хэт их агнуурчдаас тэднийг хамгаалдаг. Тэрээр мөөг, жимс болон зэрлэг зөгийн балыг хамгаалж хардаг.

Үүнтэй зэрэгцээд тэрээр замаас төөрүүлэх стратеги хэрэгжүүлдэг: түүнийг гомдоосон эсвэл ойд хайр найргүй биэ авч явсан аялагчдыг Лешый «төөрөлдөж» найдвартай зам мэдэж байсан ч гэсэн гэртээ хариулж чадахгүй болгодог. Энэ «Лешыд тойрч чиглүүлэгддэг» сэдэв нь орос тариачдын туужуудад хамгийн түгээмэл Лешыйн сэдэв юм.

Төөрөгдлөөс хамгаалах зан үйл бол эсрэгцүүлэх зан үйл юм: хөл болон хувцасны хэсгийг тайлж эсрэг талаас нь дахин өмсөх, эсвэл үгсийг арагшлуулан хэлэх. Энэ зан үйл нь Лешыйг өөр «эсрэгцүүлсэн» сахиусуудтай, ертөнц нь хүний ертөнцтэй харьцуулахад тэсрэг талд байгаа сахиусуудтай холбоотойг баталгаажуулдаг.

Лешый угаасаа муу санаатай сахиус биш юм. Тэрээр ойн ёс жаяг сахидаг эелдэг агнуурчин, малчин, мод бэлтгэгчдийг хүндэтгэдэг: чанга орилохгуй, зөвшөөрөлгүй гал асаахгуй, мод эсвэл амьтныг зорилготойгоор устгахгуй байх ёстой. Хэрэв эдгээрийг зөрчвөл тэрээр төөрөгдөл, өвчин, цаг агаарын гэнэтийн өөрчлөлт хийгээд малын эсвэл хүүхдийн алга болголтоор хариу үзүүлдэг.

Солиулсан хүүхэд, солилцоо болон гэрээ

Лешыйн ардын аман зохиол-ын нэгэн бараан ул мөр нь солилцооны сэдэв юм. Хайхрамжгаар хараагдсан хүүхэд («Лешый чамайг аваг!») ардын уламжлалын дагуу Лешыйд авагдаж болно; түүний оронд солиулсан хүүхэд (Лесной) үлддэг. Ийм хүүхдүүд нас хүрсэн үедээ ичимхий, ярианд саад бэрхшээлтэй байж, шөнө ойд зугтдаг байна гэж үздэг.

Малчид болон зөгий тэжээгчид Лешыйтэй гэрээ байгуулдаг: тэд жил бүрийн тахил (анхны сүү, анхны бал, найр хийх үнээ) өргөхөө амлаж, харин Лешый үүний хариуд сүрэг болон зөгийн уутны эрх ашгийг баталгаажуулдаг. Эдгээр гэрээнүүд 19-р зууны орос, украин, беларус эх сурвалжуудад сайн баримтжигдсэн байдаг.

Лешыйн гэр бүл болон нийгмийн ертөнц

Зүүн славян туужуудад Лешый ганцаараа амьдардаггуй. Түүнд гэр бүл байдаг: Лешачиха (эхнэр нь, заримдаа Кикиморатай адилтгагддаг) болон Лешенята (хүүхдүүд нь). Өөр өөр ойн Лешы хоорондоо тэмцэлдэх үед шуурга, унасан мод, шуурганд сонсогддог улих чимээ гардаг.

9-р сарын сүүл, 10-р сарын эхэн үед (ортодокс хуанлигаар Эревода тохиолддог) болдог жил бүрийн «Лешыйн нүүдэл» ч бий болсон уламжлалт сэдэв юм: Лешый өөрийн зуны ойгоос өвлийн ойд нүүдэллэн, ингэхдээ шуурга шуурч, мод унаж, ой цөхрөнгөж аюултай болдог. Энэ хугацаанд боломжтой бол ойд орохоос зайлсхийх хэрэгтэй.

Шашин судлалын түүхийн ангилал

Лешы нь Сергей Токарев болон Линда Иваниц («Russian Folk Belief», 1989) орос тариачдын жам ёсны амьд шашны субстрат гэж тодорхойлсон зүүн славян «доод домог зүй»-д хамаардаг. Энэ давхарга албан ёсны христийн шашинд шилжсэн хойно ч ихэвчлэн хадгалагдан үлдэж, хөдөөгийн хүн амын өдөр тутмын амьдралыг 20-р зуун хүртэл тодорхойлж байв.

Перун, Велес болон бусад улсын бурхад харь шашны пантеоны мөхлийн хамт алга болсон бол Лешы тариачдын нийгэмлэгүүдэд амьд үлдсэн нь түүний үүргийг сүм эзэлж чадаагүйгээс болжээ: ойд явдаг хүн ойн эзэнтэй харилцах хэрэгтэй байсан.

Бүтцийн хувьд Лешы нь балтын Веле/Велинас, кельтийн «Кернуннос» (амьтдын эвэрт эзэн), германы «Зэрлэг хүн», грекийн Пан/Фаунус, мөн туйлын эргэн тойрны домог зүй-н тоо томшгүй ойн сахиустай ижил төстэй байдаг. Мирча Элиаде болон Карло Гинзбург («I Benandanti», 1966) нар ой ба анчны эзэн-цогцолборын Европ даяарх гүн язгуурыг тодруулсан байдаг.

Славян пантеонд Лешы нь малын сүрэг болон харанхуй ертөнцийн бурхан Велестэй үйл ажиллагааны хувьд холбоотой; зарим судлаачид (Борис Успенский, «Filologicheskie razyskanija v oblasti slavjanskih drevnostej», 1982) Лешыг Велесийн эртний нэг талыг олон түмний хэлбэрээр тусгасан үзэгдэл гэж үзэж байна.

Эх сурвалж, судалгаа, цуглуулгууд

Лешыгийн тухай гол эх сурвалжууд 19-р зууны угсаатны зүйн цуглуулгууд юм: Александр Афанасьевын «Русские народные сказки» (1855-1863) нь Лешыгийн тухай олон түүх агуулдаг; Дмитрий Зелениний «Оросын (зүүн славян) ардын зүй» (1927 оны герман хэвлэл) нь байгалийн чөтгөрсийн тухай итгэл үнэмшлийг системчилсэн байдаг.

Сергей Максимовын «Nechistaja, nevedomaja i krestnaja sila» (1903) нь Лешы төв байр суурьтай орос ардын итгэл үнэмшлийн панорамыг өгдөг. Павел Чубинский параллель байдлаар украины баримтуудыг цуглуулсан («Trudy etnografichesko-statisticheskoi ekspeditsii», 1872-1877).

Уран зохиол болон масс соёлд амьдрал үргэлжлэх нь

Лешы бол орос уран зохиолын хамгийн түгээмэл дүрсүүдийн нэг. Александр Пушкин түүнийг «Русские сказки»-д эргэн дуудаж, Александр Островский «Леший» (1857) жүжгийг бичсэн, Антон Чехов эртний жүжгүүдийнхээ нэгэнд «Леший» (1889, дараа нь «Ваня авга ах» болгон дахин зохиогдсон) нэрийг өгсэн байна.

20-р зуунд Лешыгийн дүрс Алексей Толстой, Борис Пастернак, Николай Гоголь (украины түүхүүддээ) нарын бүтээлүүдэд байдаг. 21-р зууны фэнтэзи уран зохиолд Лешы Андрей Сапковскийн «Witcher» цувралд байгалийн сахиусны төв дүр болон дүрслэгдсэн бөгөөд мөн адил нэртэй компьютер тоглоомын цувралд ч байдаг.

Хамгаалалт болон хорио тогтоох дадал

Лешытэй таарсан хүнд ардын уламжлалаар олон арга тус болдог гэж үздэг: гутал болон цамцаа буруу тал руу эргэлдэх, үг болон замыг арагшаа алхах, түмэн ба давс бэлэглэх, «Эцэг маань» гэх залбирал буюу ортодокс залбирал уншиж, түүнийг «Лешы» гэхийн оронд «Дядушка» («Өвөө минь») хэмээн эелдэгээр дуудах (учир нь тэрбээр «Лешы» гэсэн нэрийг доромжлол гэж үздэг).

Зөгий тарианчид зэрлэг балны сав аягыг ойн захад тавьдаг байсан, малчид хавар анхны сүүгээ түүнд авчирдаг байсан, анчид анх агнасан амьтныхаа зарим хэсгийг түүнд өгсний дараа хэрчиж эхэлдэг байв.

Эх сурвалж

Лешы орос тариачдын хуанлид

Орос ардын уламжлалд Лешы тариачдын шашны шүтлэгийн жилийн хуанлид тогтвортой байр эзэлдэг. Түүний зан төлөвт тохиолддог онцгой өөрчлөлттэй холбоотой дөрвөн чухал огноо байдаг.

4-р сарын 30-нд (орос хуучин хэв), өвөл дуусахад, Лешы өвлийн нуухаас ойд эргэн ирдэг; энэ өдрөөс эхлэн ойд онцгой болгоомжтой явах хэрэгтэй болно.

Троицад (Пятиатжид) түүний хүч онцгой их байдаг; энэ өдрүүдэд олон тосгонд ойн ажил хийгддэггүй байсан.

10-р сарын 4-нд (хуучин хэв) Лешы өөрийн өвлийн ойд шилждэг; энэ явцад тэрбээр шуурганд орж, мод унагаж, аюултай болдог. Энэ нүүх хугацаанд малчид сүргээ ойгоос гаргах ёстой, анчид ойг тойрч явах хэрэгтэй.

Дмитрий Зеленин өөрийн «Оросын (зүүн славян) ардын зүй» (Берлин 1927) бүтээлдээ энэ хуанлийн тодорхойлолтуудын бүс нутгийн олон талт байдлыг баримтжуулж, тариачдын амьдралын практикт үзүүлэх ач холбогдлыг нь онцлон дурдсан. Хойд болон Төв Оросын ойгоор баялаг бүс нутгуудад Лешыгийн итгэл модчин, анчин, малчин, зөгийчдийн өдөр тутмын амьдралыг үндсээрээ тодорхойлж байв.

Малчны гэрээ болон Лешыгийн мал

Малчид болон Лешийн хоорондын гэрээнүүд нь Зүүн Славян ард түмний шашны хамгийн сайн баримтжуулагдсан талуудын нэг юм.

Оросын хойд нутагт, Карели болон Онега бүс нутагт малчид Лешийтэй тодорхой өргөл авчрахаа амлах өвөрмөц гэрээний томьёо ашигладаг байсан: улирлын анхны сүү, отор гарахад нэг хургаа, онцгой тохиолдолд өөрийн эд хөрөнгөнөөс амьтан «сургалтын хөлс» болгон.

Хариуд нь Леший сүргийг тарааж хаяахгүй, чоноос хамгаалахаа амлажээ.

Гэрээ ихэвчлэн амаар, зан үйлийн хэлбэрээр хийгддэг байсан бөгөөд бичгээр хийх нь ердийн зүйл байгаагүй: малчин ойд орж, хуучин мод (ихэвчлэн хуучин гацуур эсвэл царс) хажууд өвдөг сөгдөж, өргөлөө тавьж, эцгээсээ эсвэл тосгоны ахмадаас сурсан томьёог хэлдэг байв.

Ийм томьёоны хэд хэдэн нь угсаатны зүйн цуглуулгад хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Зүүн Славян ард түмний шашны хамгийн үнэ цэнэтэй эх сурвалжуудын нэг юм. Линда Иваниц «Russian Folk Belief» (Армонк, 1989) номдоо энэ гэрээний уламжлалыг шашны нийгэмзүйн үүднээс шинжилж, тариачны эдийн засгийн тогтвортой байдалд түүний ач холбогдлыг тодотгосон байдаг.

Замын урвуулал болон ид шидийн хамгаалалтын дадал

Лешийгээс хамгаалахын тулд хийдэг зан үйлийн урвуулал нь ард түмний уламжлалын ид шид-шашны логикийн сонгодог жишээ юм.

Хэд хэдэн дадал баримтжуулагдсан байдаг: цамцыг буруу тал руу нь өмсөх («рубаха наизнанку»), гуталыг буруугаар өмсөх эсвэл зүүн гуталыг баруун хөлд өмсөх, үгсийг арагшаа хэлэх, гурав алхам ухрах, зүүн хөлөөрөө модны бөрөнхийг алгасах.

Эдгээр дадал хэл шинжлэлийн болон бэлгэдлийн хувьд тусгагдсан байдаг: Лешийн ертөнцийг хүний ертөнцийн эсрэг тусгал ертөнц гэж боддог; өөрийгөө урвуулах замаар түүний ертөнцтэй нийцэж, түүний давуу байдлыг хасдаг.

Сергей Максимов болон Борис Успенский («Filologicheskie razyskanija v oblasti slavjanskih drevnostej», 1982) энэ урвуулах дадал Лешийгээс хамаагүй өргөн хүрээг хамарч, Славян ард түмний итгэл үнэмшлийн ерөнхий логикийг илэрхийлдэг болохыг харуулсан: Ямар нэгэн ертөнцийн ад чөтгөрийн хүчтэй харьцахдаа (нас барагсад, шулмасууд, муу нүд) урвуулалыг ашигладаг.

Тиймээс Леший бол урвуулагдсан оршихуйнуудын онцгой тохиолдол биш, харилцан адилтгах жишээ юм.

Лешийн гэр бүл болон ойн нийгмийн зохион байгуулалт

Зүүн Славян ард түмний уламжлалд Леший ганцаараа амьдардаггүй. Түүний эхнэр Лешачиха (заримдаа Кикиморатай адилтгагддаг) нь мөн тэр ойд, ихэвчлэн модны хөндий бөрөнхий эсвэл хуучин овоохойд амьдардаг.

Лешенатагаас гэдэг хүүхдүүд нь ойгоор тэнэн хайхарч, төөрсэн явган зорчигчидтой шоглодог. Шулмасын цугларалт, шуургатай шөнө эсвэл өрсөлдөгч Лешийнуудын хоорондын ойн тулаанд гарах уйлаан хашгираан хэдэн километрийн зайд сонсогддог.

Ойн ийм нийгмийн зохион байгуулалт нь шашны антропологийн үүднээс сонирхолтой юм: ойг эв нэгдэлт «зэрлэг байгаль» биш, харин өөрийн эздтэй, гэр бүлтэй, зөрчилтэй суурьшсан газар нутаг гэж боддог.

Линда Иваниц болон Сергей Токарев энэ ойлголт нь тариачин ойн оршин суугчийн зан үйлийг үндсээрээ тодорхойлдог болохыг харуулсан: ойд орох нь үргэлж өөрийн дэг журам, эсэргэл байдлын хэлбэртэй өөр нийгмийн ертөнц рүү орох гэсэн үг байв.

Шашны түүхийн гүнзгий байдал болон Велестэй холбоо

Борис Успенский «Filologicheskie razyskanija» номдоо Лешийн Зүүн Славян хэлбэр нь илүү эртний Велесийн нэг талын нийтлэг тусгал юм гэсэн таамаглалыг дэвшүүлсэн. Киевийн Русийн албан ёсны пантеон дахь сүрэг болон харанхуй ертөнцийн бурхан Велес ой, амьтад болон нөгөө ертөнцтэй нягт холбоотой байв.

988 оны дараа Велесийн албан ёсны шүтлэг алга болсоны дараа Леший нь тариачны уламжлалд амьд үлдсэн түүний нийтлэг илэрхийлэл болж хоцорсон байх магадлалтай. Энэ таамаглал нь үндэслэлтэй боловч дэлгэрэнгүй нотлохад бэрх юм.

Лешийн уламжлалын хоёр гол баримтын гинжин хэлхээ нь ард түмний зан заншил (18-20-р зууны Зүүн Славян домог болон тариачны дадал) болон хэл шинжлэлийн (үг гарлын судалгаа болон хэлний хамаатан) байдал юм. Хоёр гинжин хэлхээ ч Лешийн санааны эртний, христийн шашнаас өмнөх үндсийг илтгэдэг, гэхдээ энэ нь дундад зууны үеийн гол эх сурвалжуудад (Нестор шастир, Игорийн туурвил) шууд баримтлагдаагүй.

Энэ байдал шашны түүхийн үүднээс ер бусын зүйл биш юм: доод зэргийн сүнс оршихуйнууд нь гол шастируудад ховор дурсагддаг, харин ард түмний шашинд албан ёсны гол бурхад шиг илүү тогтвортой суулгагдсан байдаг.

Индоевропын болон туйлын мужийн ижил төстэй жишээнүүд

Индоевропын харьцуулах түвшинд Леший нь хэд хэдэн ойн эзэн дүр төртэй бүтэцийн хувьд тохирдог. Грекийн Пан болон Ромын Фаунус нь түүний эртний ижил төстэй жишээнүүд юм; хоёулаа малчны хамгаалагч бурхад болон ойн оршихуй бөгөөд хоёулаа хоёрдмол шидтэй зан чанартай, хоёулаа явган зорчигчдыг төөрөлдүүлж чадна («паникийн айдас»).

Кельтийн эвэртэй Кернунос, «амьтдын эзэн» нь дахин нэг ижил төстэй жишээ юм. Германы пантеон дотор хамгийн ойрын жишээ нь ардын аман зохиолын уламжлалын «Зэрлэг Хүн» бөгөөд энэ нь ганц дүр биш, харин ойн оршихуйнуудын бүхэл бүтэн цогцолбор юм.

Карло Гинзбург «I Benandanti» (1966) номдоо, дараагийн бүтээлүүддээ ч энэ ойн эзний цогцолборын паневропын гүн байдлыг тодруулж, түүнийг Зүүн Европын шашны бөө мөргөлийн бодит холбоотой холбож үзсэн. Мирче Элиаде мөн адилтгах шугамыг «Le chamanisme» (1951) номдоо татсан. Туйлын мужийн харьцуулсан домог зүй нь Сибирийн, самоед болон эртний Сибирь-Америкийн ард түмнүүдийн дунд олон тооны ойн эзэн дүрсийг мэддэг.

Леший орчин үеийн олон түмний соёлд

Орчин үеийн фэнтэзи уран зохиолд Леший (Leshy) нэрт дүр хэвээр байдаг. Андрей Сапковский «Витчер» цувралдаа (1986 оноос) мөн адил нэртэй компьютер тоглоомын цувралд (2007 оноос) «Лешен»-ийг байгалийн гол сахиусын дүрээр нэвтрүүлж, славян ардын аман зохиолын уламжлалыг олон улсын хэрэглэгчдэд хүртээмжтэй болгосон.

Мария Семёнова «Волхв» цувралдаа, Ольга Громыко болон бусад орос хэлээр бичдэг фэнтэзи зохиолчид ч Лешийг ижил төстэй байдлаар дүрсэлсэн байдаг.

19-20-р зууны дүрслэх урлагт (Виктор Васнецов, Иван Билибин, Михаил Врубель) Леший давтагдан гардаг дүр байсан. Васнецовын оросын үлгэрийн ертөнцийг дүрсэлсэн зургууд Лешийн дүрслэлийг өнөөг хүртэл тодорхойлж ирсэн.

Ортодокс Христийн шашинд Лешийг албан ёсоор бузар хүч («нечистая сила») хэмээн үзсэн байдаг ч энэ теологийн буруутгал ардын шашны практикийг үгүй хийж чадаагүй. Харин ч энэ нь христийн итгэл болон христийн өмнөх зан заншлын холимог хэлбэрт шилжсэн.

Лешый, славян ойн сахиус

Агуулга