Leshy, 슬라브의 숲의 정령
레쉬(Leshy, 러시아어 Леший, 우크라이나어 Лісовик, 폴란드어 Leszy, 남슬라브어 Lešnik. Leschij 또는 Leschi로도 표기)는 슬라브의 숲의 정령이자 야생의 수호자로, 자신의 영역에 있는 동물과 나무를 지키며 나그네를 길 잃게 할 수 있다. 동슬라브 민간신앙에서 레쉬는 숲의 주인이자 양면적 성격을 지닌 자연 정령으로, 나무, 야생동물, 덤불을 지배한다.
블라디미르의 여섯 신과 달리 레쉬는 키예프 루스의 신학적 신들의 세계에 속하지 않고, 이른바 ‘하위 신화‘의 더 깊은 층, 즉 숲, 들판, 강, 집의 정령 세계에 속한다. 이 세계는 기독교화 시기를 거치면서도 대체로 단절 없이 보존되었다.
세르게이 토카레프와 블라디미르 프로프는 레쉬를 동슬라브 자연 악마의 가장 전형적인 사례로 기술하였으며, 그 형상은 수백 편의 민간 이야기와 농민 기록을 통해 재구성할 수 있다고 하였다.
목차
명칭 및 어원
‘레쉬(Леший)’라는 이름은 고대 러시아어 ‘les(숲)’에서 파생된 말로, 문자 그대로 ‘숲에 속하는 자’를 뜻한다. 유의어로는 ‘Lesovik’, ‘Lesnik’, ‘Lesnoj djed'(숲의 할아버지), ‘Lesovoj’, ‘Borovoy'(‘bor’, 즉 소나무 숲에서 유래), 그리고 복합형의 ‘Vodjanij ded’ 등이 있다.
남슬라브어의 ‘Lešy’, ‘Lešnik’, 폴란드어 ‘Leszy’는 이 개념의 범슬라브적 분포를 보여 주며, 가장 풍부한 신화는 동슬라브 지역에 전승되어 있다.
외형 및 변신 능력
레쉬는 전형적인 변신자이다. 가장 흔한 묘사는 긴 회색 또는 녹색 수염을 가진 노인으로, 털 같은 옷을 입고 신발을 거꾸로 신은 채 왼쪽 옷을 오른쪽 어깨에 걸치며 그림자가 없다.
기록에서 눈은 때로 녹빛으로 빛나고, 때로 나무들 사이에서 타오르는 불빛처럼 묘사된다. 이러한 세부 표지(이른바 ‘역전 도식’)는 동슬라브 민속학에서 저승 존재를 알아보는 보편적인 특징이다.
레쉬는 자신의 키를 마음대로 바꿀 수 있다. 때로는 가장 높은 전나무만큼 크고, 때로는 풀잎만큼 작다. 숲의 어떤 동물로도 변신할 수 있으며, 가장 흔하게는 늑대, 곰, 토끼, 올빼미로 나타나고 쓰러진 나무 둥치로 변하기도 한다.
이 변신 능력은 레쉬를 동유럽 종교성의 샤머니즘적 기층과 연결시키는데, 미르체아 엘리아데는 「르 샤마니슴(Le chamanisme)」(1951)에서 이를 수많은 자연 정령의 보편적 배경으로 기술하였다.
기능 및 행동
숲의 주인으로서 레쉬는 숲에서 일어나는 모든 것을 관장한다. 야생동물을 한데 모으고 그 이동을 이끌며, 무분별한 사냥꾼으로부터 동물을 보호한다. 버섯, 베리류, 야생 꿀벌의 꿀 저장고를 지킨다.
동시에 레쉬는 길 잃게 하는 전략가이기도 하다. 그를 모욕했거나 숲에서 무례하게 행동한 나그네는 레쉬에 의해 ‘방향을 잃게’ 되어 익숙한 길을 알고 있어도 집에 돌아오지 못한다. ‘레쉬에게 이끌려 원을 그리며 헤매다’라는 이 모티프는 러시아 농민 이야기에서 가장 빈번한 레쉬 모티프이다.
길 잃음에 대한 보호책은 의례적 역전이다. 신발과 옷을 벗어 거꾸로 다시 입거나 말을 거꾸로 하는 것이다. 이 관행은 레쉬가 다른 ‘역전된’ 존재들, 즉 인간 세계와 좌우가 뒤바뀐 세계에 사는 존재들과 친족 관계임을 확인시켜 준다.
레쉬는 본래 악한 존재가 아니다. 정중한 사냥꾼, 목동, 나무꾼을 존중하며, 이들이 숲의 예절을 지키는 한 그러하다. 숲의 예절이란 크게 소리 지르지 않을 것, 허락 없이 불을 피우지 않을 것, 나무나 동물을 무의미하게 해치지 않을 것 등이다. 이를 어기면 레쉬는 길 잃음, 질병, 기상 이변에서부터 가축이나 아이를 사라지게 하는 것에 이르기까지 다양한 방식으로 반응한다.
바꿔치기, 교환, 계약
레쉬 민속의 어두운 면은 교환이라는 주제와 관련된다. 경솔하게 저주받은 아이(‘레쉬가 너를 데려가 버려라!’)는 민간 전통에 따르면 레쉬에게 데려가질 수 있으며, 그 자리에는 바꿔치기된 아이(Lesnoj)가 남는다. 이 아이들은 어른이 되어도 수줍음을 타고 말을 잘 못하며, 밤이면 숲으로 도망친다고 한다.
목동과 양봉업자는 레쉬와 계약을 맺는다. 그들은 연례 제물(첫 번째 젖, 첫 번째 꿀, 잔치 음식으로 암소 한 마리)을 약속하고, 레쉬는 그 대가로 무리와 벌통의 안전을 보장한다. 이 계약들은 19세기 러시아, 우크라이나, 벨라루스 자료에 잘 기록되어 있다.
레쉬의 가족과 사회 세계
동슬라브 이야기에서 레쉬는 결코 혼자 살지 않는다. 그에게는 가족이 있다. 아내 레샤치하(Leshachicha, 때로 키키모라와 동일시됨)와 자식들 레셰나타(Leshenata)이다. 여러 숲의 레쉬들 사이에 싸움이 벌어지면 폭풍이 일고 나무가 쓰러지며, 폭풍 속에서 들리는 울부짖음이 발생한다.
매년 9월 말에서 10월 초에 걸쳐 이루어지는 ‘레쉬의 이동'(정교회 달력의 에레보다 무렵) 또한 확립된 주제이다. 레쉬는 여름 숲에서 겨울 숲으로 이동하며, 이때 폭풍이 몰아치고 나무가 쓰러지며 숲은 거칠고 위험해진다. 이 시기에는 가능한 한 숲에 들어가지 않는 것이 좋다고 여겨졌다.
종교사적 분류
레쉬는 동슬라브의 ‘하위 신화‘에 속한다. 세르게이 토카레프와 린다 이바니츠(「Russian Folk Belief」, 1989)는 이를 러시아 농민층의 실질적으로 살아있는 종교적 기층으로 규정하였다. 이 층은 공식적인 기독교화를 대체로 견뎌내고 20세기까지 농촌 주민의 일상을 형성하였다.
페룬, 벨레스와 다른 국가 신들이 이교 판테온의 붕괴와 함께 사라진 반면, 레쉬는 농촌 공동체 속에서 살아남았다. 그의 기능을 교회가 대신할 수 없었기 때문이다. 숲을 다니는 자에게는 숲의 주인이 필요하다.
구조적으로 레쉬는 발트의 벨레/벨리나스, 켈트의 케르눈노스(Cernunnos, 뿔 달린 동물의 주인), 게르만의 ‘야생인’, 그리스의 판/파우누스, 그리고 극지 신화의 수많은 숲의 정령들과 유사하다. 미르체아 엘리아데와 카를로 긴즈부르그(「I Benandanti」, 1966)는 숲과 사냥의 주인 복합체의 범유럽적 깊이를 조명하였다.
슬라브 판테온 내에서 레쉬는 키예프 루스의 공식 판테온에서 가축과 저승의 신인 벨레스와 기능적 연관을 맺는다. 일부 연구자들(보리스 우스펜스키, 「Filologicheskie razyskanija v oblasti slavjanskih drevnostej」, 1982)은 레쉬를 더 오래된 벨레스 측면의 민중적 반영으로 본다.
자료, 연구, 수집
레쉬에 관한 주요 자료는 19세기 민족지 수집물이다. 알렉산드르 아파나시예프의 「Russkie narodnye skazki」(1855-1863)에는 레쉬 이야기가 다수 수록되어 있으며, 드미트리 젤레닌의 「러시아(동슬라브) 민속학」(독일어판 1927)은 자연 악마에 관한 신앙 관념을 체계화하였다.
세르게이 막시모프의 「Nechistaja, nevedomaja i krestnaja sila」(1903)는 러시아 민간신앙의 파노라마를 제공하며, 그 중심에 레쉬가 있다. 파벨 추빈스키는 병행하여 우크라이나 자료를 수집하였다(「Trudy etnografichesko-statisticheskoi ekspeditsii」, 1872-1877).
문학 및 대중문화에서의 후대적 영향
레쉬는 러시아 문학에서 가장 자주 등장하는 인물 중 하나이다. 알렉산드르 푸시킨은 자신의 「Russkie skazki」에서 레쉬를 불러내고, 알렉산드르 오스트롭스키는 희곡 「Leshy」(1857)를 썼으며, 안톤 체호프는 초기 희곡 중 하나에 「Leshy」(1889, 이후 「바냐 아저씨」로 개작)라는 제목을 붙였다.
20세기에는 알렉세이 톨스토이, 보리스 파스테르나크, 니콜라이 고골(그의 우크라이나 이야기)의 작품에서 레쉬 형상이 등장한다. 21세기 판타지 문학에서는 안제이 사프코프스키의 ‘위쳐(Witcher)’ 시리즈와 동명의 컴퓨터 게임 시리즈에서 레쉬가 핵심 자연 정령으로 형상화되었다.
보호 및 퇴치 관행
민간 전승에 따르면 레쉬와 마주쳤을 때 여러 수단이 도움이 된다. 신발과 셔츠를 뒤집어 입고, 말과 길을 거꾸로 하며, 소금을 뿌린 빵 한 조각을 그를 위해 내려놓고, 주기도문이나 정교 기도를 올리며, ‘Leshy’ 대신(그는 이를 모욕으로 여긴다) ‘Diadushka'(‘할아버지’)라고 공손하게 부르는 것이다.
양봉업자는 숲 가장자리에 꿀이 담긴 작은 그릇을 놓았고, 목동은 봄에 첫 번째 젖을 바쳤으며, 사냥꾼은 처음 잡은 짐승이나 그 일부를 해체하기 전에 바쳤다.
자료
Aleksander Afanasjew, “Russkie narodnye skazki”, 3 Bände, Moskau 1855 bis 1863. Aleksander Afanasjew, “Poeticheskiye vozzreniya slavyan na prirodu”, 3 Bände, Moskau 1865 bis 1869. Sergej Maksimov, “Nechistaja, nevedomaja i krestnaja sila”, Sankt Petersburg 1903. Dmitrij Zelenin, “Russische (ostslawische) Volkskunde“, Berlin 1927. Pavel Chubinski, “Trudy etnografichesko-statisticheskoi ekspeditsii”, 7 Bände, Sankt Petersburg 1872 bis 1877.
- Sergej Tokarev, “Religioznye verovaniya vostochnoslavyanskikh narodov”, Moskau 1957.
- Vladimir Propp, “Russkie agrarnye prazdniki”, Leningrad 1963.
- Linda Ivanits, “Russian Folk Belief”, Armonk 1989.
- Boris Uspenskij, “Filologicheskie razyskanija v oblasti slavjanskih drevnostej”, Moskau 1982.
- Aleksander Gieysztor, “Mitologia Słowian”, Warschau 1982.
- Henryk Łowmiański, “Religia Słowian i jej upadek”, Warschau 1979.
- Jiří Dynda, “Slovanské pohanství ve středověkých latinských pramenech”, Prag 2017.
- Mircea Eliade, „Le chamanisme et les techniques archaïques de l’extase”, Paris 1951.
러시아 농민 달력 속의 레쉬
러시아 민간 전통에서 레쉬는 농민 종교성의 연간 달력에 확고한 자리를 차지한다. 그의 행동 변화와 관련된 네 가지 중요한 날이 있다.
4월 30일(러시아 구력), 즉 겨울이 끝날 무렵 레쉬는 겨울 은신처에서 숲으로 돌아온다. 이날부터 숲에는 각별한 주의를 기울여 들어가야 했다.
성령강림절(트리니타스)에는 레쉬의 힘이 특히 강하다. 이 날들에는 많은 마을에서 숲 관련 작업을 하지 않았다.
10월 4일(구력)에 레쉬는 겨울 숲으로 이동한다. 이때 그는 폭풍 속에서 날뛰며 나무를 쓰러뜨리고 위험할 수 있다. 이 이동 시기에 목동은 가축을 숲에서 빼내야 했고, 사냥꾼은 숲을 피해야 했다.
드미트리 젤레닌은 「러시아(동슬라브) 민속학」(베를린 1927)에서 이 달력 규정들의 지역적 다양성을 기록하고 농민의 생활 방식에 대한 그 의미를 지적하였다. 북부 및 중앙 러시아의 삼림 지대에서 레쉬 신앙은 나무꾼, 사냥꾼, 목동, 양봉업자의 일상을 근본적인 방식으로 구조화하였다.
목동 계약과 레쉬의 가축
목동과 레쉬 사이의 계약은 동슬라브 민간종교에서 가장 잘 문서화된 측면 중 하나이다.
러시아 북부, 카렐리야, 오네가 지역의 목동들에게는 고유한 계약 공식이 있었으며, 이를 통해 레쉬에게 특정 제물을 바칠 것을 약속하였다. 계절의 첫 번째 젖, 방목 때의 어린 양, 특별한 경우에는 자신의 재산 중 한 마리 짐승을 ‘수업료’로 바쳤다.
그 대가로 레쉬는 무리를 흩뜨리지 않고 늑대로부터 보호할 것을 약속하였다.
계약은 대개 구두로 의례적으로 맺어졌으며 서면 형식은 일반적이지 않았다. 목동은 숲으로 들어가 오래된 나무(흔히 노목 전나무나 참나무) 앞에 무릎을 꿇고 의례적으로 제물을 올리고 아버지나 마을 원로에게서 배운 주문을 외웠다.
이러한 공식 중 일부는 민족지 수집물에 보존되어 있으며 동슬라브 민간종교의 가장 귀중한 자료에 속한다. 린다 이바니츠는 「Russian Folk Belief」(아몽크 1989)에서 이 계약 전통을 종교사회학적 관점에서 분석하고 농민 경제의 안정에 대한 그 의미를 지적하였다.
길의 역전과 주술적 보호 관행
레쉬로부터 보호받기 위한 의례적 역전은 민간 전통의 주술-종교적 논리를 보여 주는 전형적인 사례이다.
다양한 관행이 기록되어 있다. 셔츠를 뒤집어 입는 것(‘rubaha naiznanku’), 신발을 거꾸로 신거나 왼쪽 신발을 오른발에 신는 것, 말을 거꾸로 하는 것, 세 걸음 뒤로 걷는 것, 왼쪽 다리로 나무 둥치를 넘는 것 등이다.
이 관행들은 언어적으로나 상징적으로나 일관성을 지닌다. 레쉬의 세계는 인간 세계의 좌우가 뒤바뀐 거울 세계로 여겨지며, 스스로 역전함으로써 그의 세계에 적응하고 그의 우위를 빼앗는다는 논리이다.
세르게이 막시모프와 보리스 우스펜스키(「Filologicheskie razyskanija v oblasti slavjanskih drevnostej」, 1982)는 이 역전 관행이 레쉬를 넘어 슬라브 민간신앙의 일반적 논리를 나타낸다는 것을 보여 주었다. 저승의 어떤 권능과도(죽은 자, 마녀, 악한 눈) 교류할 때 역전이 사용된다.
레쉬는 따라서 전도된 존재의 전형적인 사례이지, 유일한 사례가 아니다.
레쉬의 가족과 숲의 사회적 조직
동슬라브 민간 전통에서 레쉬는 홀로 살지 않는다. 그의 아내 레샤치하(Leshachicha, 때로 키키모라와 동일시됨)는 같은 숲, 흔히 속이 빈 나무 둥치나 오래된 오두막에 거처한다.
자식들인 레셰나타(Leshenata)는 숲을 돌아다니며 길 잃은 나그네들에게 장난을 친다. 마녀 집회, 폭풍의 밤, 또는 서로 경쟁하는 레쉬들 사이의 숲 속 전투가 벌어질 때면 수 킬로미터 밖에서도 울부짖음과 굉음이 들린다.
이러한 숲의 사회적 구조화는 종교인류학적으로 흥미롭다. 숲은 동질적인 ‘황야’가 아니라 자신만의 주인, 가족, 갈등을 지닌 거주 영토로 인식된다.
린다 이바니츠와 세르게이 토카레프는 이 인식이 농민 숲 거주자의 관행을 근본적으로 형성하였음을 보여 주었다. 숲에 들어가는 것은 언제나 고유한 규칙과 예절을 요구하는 다른 사회 세계로의 진입이었다.
종교사적 깊이와 벨레스 연관
보리스 우스펜스키는 「Filologicheskie razyskanija」에서 레쉬가 동슬라브 형태에서 더 오래된 벨레스 측면의 민중적 반영이라는 주장을 펼쳤다. 키예프 루스 공식 판테온에서 가축과 저승의 신인 벨레스는 숲, 동물, 저승 세계와 긴밀한 연관을 지닌다.
988년 이후 벨레스 공식 제의가 소멸하면서 레쉬는 농민 전통에서 살아남은 그의 민중적 현현으로 남았을 것이다. 이 가설은 타당하지만 개별적으로 증명하기는 어렵다.
레쉬 전통의 두 가지 주요 증거 사슬은 민속학적(18세기부터 20세기의 동슬라브 이야기와 농민 관행)인 것과 언어학적(어원과 언어 친족 관계)인 것이다. 두 증거 사슬 모두 레쉬 관념의 오래되고 기독교 이전의 뿌리를 지지하지만, 중세 주요 자료(네스토르 연대기, 이고르 원정기)에서는 직접적으로 확인되지 않는다.
이러한 상황은 종교사적으로 드문 일이 아니다. 하위 영적 존재는 주요 연대기에 거의 언급되지 않지만, 민간종교에서는 공식 주신들보다 더 안정적으로 뿌리내리고 있다.
인도유럽 및 극지 비교 유사 사례
인도유럽 비교 차원에서 레쉬는 구조적으로 여러 숲의 주인 형상과 상응한다. 그리스의 판과 로마의 파우누스는 그의 고대적 유사 존재이다. 둘 다 목동 보호신이자 숲의 존재이며, 둘 다 양면적이고 장난기 있는 성격을 지니고, 둘 다 나그네를 길 잃게 할 수 있다(‘판의 공포’).
뿔 달린 ‘동물의 주인’ 켈트의 케르눈노스(Cernunnos)도 또 다른 유사 사례를 이룬다. 게르만 판테온에서 가장 가까운 대응은 민속 전통의 ‘야생인’으로, 단일 형상이라기보다 숲 존재의 복합체이다.
카를로 긴즈부르그는 「I Benandanti」(1966)와 이후 저작들에서 이 숲의 주인 복합체의 범유럽적 깊이를 조명하고 동유럽 종교성의 샤머니즘적 기층과의 연관을 지적하였다. 미르체아 엘리아데는 「Le chamanisme」(1951)에서 유사한 계보를 그렸다. 극지 비교 신화는 시베리아, 사모예드, 고시베리아-아메리카 민족들 사이에서 다수의 숲의 주인을 알고 있다.
현대 대중문화 속의 레쉬
현대 판타지 문학에서 레쉬는 두드러진 인물이다. 안제이 사프코프스키는 ‘위쳐(Witcher)’ 시리즈(1986년부터)와 동명의 컴퓨터 게임 시리즈(2007년부터)에서 ‘레셴(Leshen)’을 핵심 자연 정령으로 도입하여 슬라브 민속 전통을 국제 독자층에 알렸다.
마리야 세먀노바는 자신의 ‘볼흐프(Volkhv)’ 시리즈에서, 올가 그로미코와 다른 러시아어 판타지 작가들도 레쉬를 유사하게 형상화하였다.
19세기와 20세기 시각 예술(빅토르 바스네초프, 이반 빌리빈, 미하일 브루벨)에서 레쉬는 반복적으로 등장하는 인물이다. 바스네초프의 러시아 동화 세계 그림들은 오늘날까지 레쉬의 시각적 이미지를 형성하였다.
정교 기독교 세계에서 레쉬는 공식적으로 ‘불결한 존재(nechistaja sila)’로 간주된다. 그러나 이 신학적 단죄는 민간종교 관행을 소멸시키지 못하고, 오히려 기독교 신앙과 기독교 이전 관습이 혼합된 형태로 전환시켰다.
