Прозерпина, Ромын уламжлалын бурхан эмэгтэй

Прозерпина бол Ромын уламжлал дахь тамын ертөнц болон дахин төрөлтийн бурхан эмэгтэй юм. Тэрээр Плутоны эхнэр бөгөөд үхэгсдийн орны захирагч байсан ч жил бүрийн дээд ертөнц рүү эргэн ирдэг байдлаараа байгалийн мөчлөгтэй холбоотой хэвээр байдаг. Шашны судлалын үүднээс авч үзвэл Прозерпина нь амьдрал ба үхэл, дээд ба доод ертөнцийн хоорондох шилжилтийн бэлэгдэл юм.

Бурхан эмэгтэйРом Тамын бурхан

Прозерпина

Прозерпина нь охин байдал болон гэрлэлт, гэм зэмгүй байдал болон хааны эрх мэдлийн хос шинжийг илэрхийлдэг. Тэрээр Цересийн (тариа) охин, Плутоны эхнэр, үхэгсдийн захирагч юм.

Түүнийг Плуто хулгайлсан тухай домог нь ургамлын улирлын өөрчлөлт болон жилийн бүтцийг тайлбарладаг. Түүний гол шинжүүд нь үржил шим, боловсрол, шилжилт, мөн тамын ертөнцөөс шинэ амьдрал бий болгох зөвшөөрөл юм. Элевсийн нууц баяр ёслолууд түүний сансрын шинэчлэлт дэх үүргийг тэмдэглэдэг байв.

Товч танилцуулга: Прозерпина

Эх сурвалж: Овидын Хувиралтууд, 5-р ном (Метаморфозой), Вергилийн Георгика, Цицероны Бурхдын Тухай, Апулейн Хувиралтууд, Прозерпинад зориулсан магтаал дуунууд, латин бичээсүүд болон булшны эпитафууд. Хоёрдогч уран зохиол: Георг Виссова, Карл Латте, Уолтер Буркерт (Персефонетэй нэгдэх тухай), Хуберт Канцик. Прозерпинагийн шүтлэг Элевс шүтлэгт хүчтэй байсан бол мөн Итали, Гали, Африкийн хувийн гэр орнуудад ч түгээмэл байв.

Агуулга

Зохиогдсон хугацаа

Прозерпина эртний шүтлэг дуусаад ч мартагдалгүй үлдэв. Овидын Хувиралтууд дахь хулгайллын тухай өгүүлэмж, Клаудианы позднеантик тууж «De raptu Proserpinae» энэ сэдвийг тасралтгүй хадгалж, Ренессансаас Бернини, Россетти хүртэлх зураачид, урлагчид үүнийг сэдэв болгосон байна. Гёте түүний тухай моно-жүжиг бичсэн. Домгийн гол цөм, дээд ертөнц ба тамын ертөнцийн хооронд хуваагдсан жил, өнөөг хүртэл улирлын хамгийн алдартай эртний тайлбар хэвээр байна.

Домог зохиолын байр суурь

Прозерпина бол Ромын хавар болон тамын ертөнцийн бурхан эмэгтэй, Цересийн охин юм. Түүний домог, Плутогийн хулгайлалт, эргэн ирэлт нь улирлын ойлголтын гол цөм юм. Тэрээр хүчгүй биш, харин Плутогийн хамт тамын ертөнцийг захирагч юм. Тэрээр өөрчлөлтийн хоёрдмол дүр юм.

Тархалтын бүс нутаг

Прозерпина нь Ромын дэлхий даяар нэгэн адил мэдэгддэг, шүтэгддэг, эсвэл хүндэтгэлтэйгээр эмээгддэг байсан бөгөөд аль нэг бүс нутаг эсвэл газарзүйн байрлалаар хязгаарлагдахгүй байв. Том хотын төв эсвэл алслагдсан хөдөө орон нутаг, нийгмийн дээд давхарга эсвэл жирийн ард түмэн ялгаагүй, энэ мөнх бодгалийн шашны буюу соёлын ач холбогдол тасралтгүй хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд бүх нийтийн шинжтэй байв.

Прозерпинаг Ромд хүлээн авах нь улсын шийдвэр байв: Сибиллагийн номуудын зарлигаар түүний шүтлэгийг МЭӨ 249 онд Дис Патерийнхтэй хамт байгуулж, нийтийн эрхэлсэн хэрэгт зовлон бэрхшээл ирэхээс сэргийлэх зорилготой байв. Түүний Грек эх загвар Персефоне Өмнөд Итали болон Сицилийн колониудаар дамжин Ромд ирсэн; Локрийн шүтээн газар болон Сицилийн шүтлэгийн газрууд худалдаа ба колончлол Газар дундын тэнгисийн бүсэд шүтлэгийг хэрхэн тархааж нэгтгэсэн болохыг харуулдаг.

Эх сурвалжийн байдал

Анхдагч эх сурвалж: Овидын Хувиралтууд 5-р ном (Прозерпинагийн хулгайлалт), Вергилийн Георгика ба Энеид, Гомерын Деметорт зориулсан магтаал дуу (Грекийн ижил дүр), Цицероны Бурхдын Тухай, Сенекийн эмгэнэлт жүжгүүд.

Хугацаа: МЭӨ 5-р зуунаас МЭ 6-р зуун хүртэл. Судлаачид: Георг Виссова, Карл Латте (Ромын шашны түүх), Уолтер Буркерт (Грекийн шашин), Манфред Клаусс (Шүтлэгүүд). Археологийн нотолгоо: Элевсийн шүтээн газрууд, Ромын үеийн булшны хөшөөнүүд, Прозерпинагийн нэр бичсэн хараалын хавтангууд.

Нэршил ба бичих хэлбэрүүд

Прозерпинаг олон эх сурвалж, урлагийн уламжлалд тодорхой давтагдах дүрслэлийн элементүүдтэй дүрсэлдэг бөгөөд эдгээр элементүүд арван жилүүд болон газарзүйн өөр өөр орон зайг харгалзан харьцангуй тогтвортой хадгалагдсан байдаг. Эдгээр элементүүд гүнзгий бэлгэдлийн шинжтэй бөгөөд их ач холбогдолтой; тэдгээрийг зөвхөн чимэглэл эсвэл санамсаргүй сонголт гэж тайлбарлах боломжгүй.

Прозерпинагийн дүрслэлээс түүний хоёрдмол мөн чанарыг харж болно. Тарианы түрхэс, цэцэг, гранат жимс нь үржил шим ба ургамлыг илэрхийлдэг ба мөн адил түүнийг тамын ертөнцтэй холбосон жимс болохыг заадаг. Бамбар нь эх Церес хайлт хийсэн явдалтай холбоотой бол Плутогийн хажуугийн хаан суудал түүнийг үхэгсдийн орны хатан хаан гэдгийг харуулдаг. Домогтой танил хүн эдгээр тэмдгүүд бүрээс түүний түүхийн үе шатыг таньж мэдэж чадна: хулгайлалт, хайлт, гранат жимс, хуваагдсан жил. Атрибутууд улирлын домогийг товч хэлбэрээр өгүүлдэг.

Тодорхойлолт

Прозерпина (Proserpina) Ромын шашны практикт, өдөр тутмын зан үйл болон нийтийн ойлголтод төв байр эзэлж байсан. Хүмүнс амьдралын шинжтэй эргэлзээтэй эсвэл тодорхой нөхцөл байдалд, эсвэл зан үйлийн тодорхой улирлуудад энэ дээд оршихуйд хандаж, зохион байгуулалттай, ихэвчлэн ноцтой зан үйл, залбирал, тахилаар хандаж байв.

Прозерпинагийн шүтлэг Ромд нарийн зохицуулагдсан байсан. НТ өмнөх 249 онд түүний шүтлэгийг Дис Патертай (Dis Pater) хамт албан ёсоор нэвтрүүлсэн бөгөөд Марсын талбай дахь Тарентумын (Tarentum) газар доорхи тахилын ширээнд өргөх тахилууд нарийн зан үйлийн журмын дагуу явагддаг байв. Грекийн нөлөөгээр бий болсон нууц зан үйлүүдэд, түүний өмнөх дүр болох Персефонэтэй (Persephone) холбоотой, тусгайлан томилогдсон зан үйлийн албан хаагчид ариулгын ёслолыг удирдаж байв; оролцоо болон ёслолын явц нь хатуу дүрмийн дор явагддаг байв.

Прозерпинад зориулсан зан үйлүүд эрин зуунуудын турш тодорхой үүрэг гүйцэтгэж байв. Ургамлын бурхан хэмээх байдлаараа тэрээр Церестэй (Ceres) хамт үр тарианы амжилттай ургахын төлөө, өөрөөр хэлбэл нийгэмлэгийн хүнсний суурийн төлөө дуудагдаж байв. Тэнгэрийн доорхи ертөнцийн хатан хэмээх байдлаараа тэрээр нас барагсдыг өршөөнгүй хүлээж авахыг баталгаажуулах зориулалттай өргөлүүдийг хүлээн авдаг байв. Мөн жил бүрийн дээшлэх, доошлох тухай домог нь улирлын өөрчлөлтийг тайлбарлаж, амьдрал ба үхлийн хоорондох шилжилтэд мэдрэгдэхүйц дүрс өгч байв.

Дүрслэл ба бэлгэдэл

Прозерпинаг шилжилтийн үе шатанд дүрсэлдэг, заримдаа залуу, хаврын шинжтэй, заримдаа харанхуй байдлаар. Тэрээр титэм зүүж, түлхүүр барьдаг байна. Мисенекийн жимс (буцаж ирэх тарианы гэрч) түүний шинж тэмдэг юм. Арвайн түрх ба цэцэг түүнтэй холбогддог. Түүний хоёрдмол шинж чанар нь түүний хүч чадал юм.

Танилцуулга: Прозерпина

Танилцуулга нь Прозерпинагийн мөн чанарыг зургаан хэмжигдэхүүнээр тайлбарлана: түүний домогт гарал үүсэл болон тархалт, шашин ба ид шидийн шүтлэгийн хэлбэрүүд, урлаг ба бэлгэдлийн онцлог дүрслэл, дуудлага-ын ач холбогдол болон хүндэтгэл, хөрш соёл дахь холбогдох дүрснүүд, мөн шилжилтийн бурхан хэмээх түүний сансрын үүргийн эцсийн тойм.

Прозерпинагийн гарал үүсэл

Проөрпина (Proserpina) нь Грекийн Персефоны ромын хэлбэр бөгөөд энэ нь Хинду-Европ гаралтай үржил шимийн бурхадын домгуудаас улбаатай юм. Хулгайлах домог (латинаар: raptus) анх улирлын ургамлын мөчлөгийг тайлбарлах зорилготой байсан. Ромд Проөрпина Плутоны эхнэр хэмээн шүтэгдэж байсан бөгөөд өөрөө бие даасан, хүчирхэг бурхан хэмээн үзэгддэг байв.

Хамгийн эртний баримтууд МЭӨ 5-р зуунд хамаарах боловч Грекийн нөлөөн дор (МЭӨ 2-1-р зуун) улам бэхжсэн. Элеусиний нууц шүтлэгүүд түүнийг эртний дэлхийд түгээж байв.

Прозерпинагийн шүтлэгчид

Прозерпинад тариаланчид тарих, хураах үедээ, жирэмсэн эмэгтэйчүүд (шинэ амьдралын баталгаа гэж үзэн), гашуудагсад (нас барагсдыг тайвшруулах зорилгоор) хандаж дуудалт хийдэг байв.

Элевсисийн нууц ёслолууд нарийн нууц байсан ч, оролцогчид Прозерпина нас барсны дараах найдварыг бэлэгддэг үүрэгтэй тухай мэдээлдэг байв. Хувийн орон гэрт хүмүүс түүнд үржил шим болон хүүхдийг хамгаалахын төлөө залбирдаг байв. Антестерия (цэцгийн баяр) нь түүний хүндэтгэлд зориулсан жил бүрийн баяр байв.

Дүрслэл

Прозерпинаг залуу эмэгтэй эсвэл насанд хүрсэн хатан хэмээн, домгийн үе шатанд тохирсон байдлаар дүрсэлдэг байв, хулгайлагдах үедээ залуу, тэнгэрийн доорхи ертөнцийн эзэн хатан байдлаараа насанд хүрсэн, титэм зүүсэн.

Түүний шинж тэмдэгт нь мөнгө цэцгийн толгой (нойр болон үхлийн бэлгэдэл), баялгийн эвэр (элбэг дэлбэг байдал), очир, бамбар (тэрээр тэнгэрийн доорхи ертөнцийн харанхуйд гэрэлтдэг) орно. Зооснуудад тэрээр Плутогийн хажууд суудаг эсвэл титэм зүүдэг. Булшны хөшөөнүүд дээр тэрээр шилжилт болон дараагийн амьдралын найдварыг илэрхийлдэг.

Үйл ажиллагаа

Нөлөөллийн хүрээ: Прозерпина (мөн Персефонэ, грекээр) нь Ромын тэнгэрийн доорхи ертөнцийн бурхан бөгөөд Церес (Демитер) охин, Плуто (Хадес)-гийн эхнэр юм.

Тэрээр улирлуудын хоорондын, амьдрал ба үхлийн хоорондын шилжилтийг илэрхийлдэг. Түүнийг тэнгэрийн доорхи ертөнц рүү хулгайлан авч явсан явдал болон эх рүүгээ жил бүр эргэж ирдэг явдал нь зун ба өвлийн өөрчлөлтийг тайлбарладаг. Тэрээр эрх мэдэлгүй эсвэл идэвхигүй биш, олон эх сурвалжид тэрээр тэнгэрийн доорхи ертөнцийн эзэн хатан, өөрийн гэсэн хаант улстай эхнэр байдаг.

Хамгаалах хэрэглэл

Прозерпина амьдрал ба үхлийн хоорондох зуучлагч байдлаар дуудлага болон хамгаалалтын хүндэтгэлийн дор байсан, хор хөнөөл учруулах бурхан биш. Тахил болгож мөнгө цэцэг, зөгийн бал, жимс, хар амьтныг өргөдөг байв.

Гашуудлын тохиолдолд нас барагсдыг түүний захиргаанд оруулж, тэдэнд амар амгаланг өгөхийн тулд түүнд залбирдаг байв. Жирэмсэн эмэгтэйчүүд түүний дүрстэй бүтэн зүйл зүүдэг байв. Ид шидийн ёслолуудад түүний нэрийг ихэвчлэн дуудлага хийхэд эсвэл муу сүнснээс хамгаалахад ашигладаг байв.

Ижил төстэй зүйлс

Персефонэ (грекээр) нь шууд өмнөх дүр бөгөөд бүтцийн хувьд ижил хэвээр байдаг. Мезопотамийн Инанна/Иштар нь тэнгэрийн доорхи ертөнц рүү аялахдаа түүнтэй төстэй, харин улирлын холбоо байдгаараа тэс өөр. Египетийн бүс нутагт Осирис (эрэгтэй) нас барагсдын шүүгч болон найдварын дүрсийн хувьд ижил төстэй үүрэг гүйцэтгэдэг. Германы Хел нь бага зэрэг хоёрдмолцолгүй тэнгэрийн доорхи ертөнцийн эзэн хатан юм.

Прозерпина, өөр соёлууд дахь параллелууд

Прозерпина бол грекийн Персефонийн ромын хувилбар бөгөөд түүний домог нь ромын тариалангийн хуанли болон Элевсисийн нууц мистерийн ёслолуудтай холбогдож хөгжсөн. Дөрвөн улирлын домогт Персефони гол уй гашуугийн дүр хэвээр байдаг бол Прозерпина нь ромын шашны практикт гэрлэлт ба гэр бүлийн ахуйг хамгаалах нэмэлт үүрэг хүлээдэг.

Иудейн уламжлал: Иудейн домог зүйд тэнгэрийн доод ертөнцийн бурхан байдаггүй. Шеол бол хувийн эрхтэй захирагчгүй, идэвхгүй үхэгсдийн орон юм. Зөвхөн Каббала болон апокалиптик уламжлалд тэнгэр элч шиг оршнолуудын тухай дурдагддаг, гэвч Прозерпинатай адилтгах дүр байдаггүй.

Грек-ромын ертөнц: Персефони бол Прозерпинагийн грекийн эх дүр юм. Хамтарсан шашны ёслолуудад (ялангуяа НТӨ 3-р зуунаас хойш) нэрс болон үүргүүд нь холилдож хосолсон боловч бүтэц нь ижил хэвээр үлдсэн. Бусад тэнгэрийн доод ертөнцийн бурхад (Хекате) нэмэгдэн орсон боловч Персефонийг орлож чадаагүй.

Месопотами: Инанна/Иштар тэнгэрийн доод ертөнц рүү аялал хийж, тэнд түр хугацаанд баригддаг боловч буцаж эргэн ирдэг. Энэ нь бүтцийн хувьд Прозерпинагийн улирлын мөчлөгтэй адил боловч илүү драмтай, сэргэлт багатай.

Энэтхэг/Ази: Хинду шашинд Кали сүйрэл ба сэргэлтийг илэрхийлдэг боловч Прозерпинагийн тодорхой үхлийн бурхны эхнэрийн үүргийг хуваалцдаггүй. Эртний буддизмд ийм дүр байдаггүй, тэнгэрийн доод ертөнц нь бага хувийн шинжтэй байдаг.

Прозерпинаг хулгайлсан явдлын дэлгэрэнгүй

Прозерпинагийн тухай гол өгүүллэг нь тэнгэрийн доод ертөнцийн захирагч Плутоны түүнийг хулгайлсан явдал юм. Овидий үүнийг Metamorphoses-ийн тавдугаар номд дэлгэрэнгүй өгүүлдэг бол хоёр дахь, зарим талаараа өөр хувилбарыг Fasti-д өгдөг. Овидийн өгүүлсэн байдлаар Прозерпина өөрийн хамтрагч охидтой хамт Сицилийн Хенна ойролцоох Пергус нуурын дэргэдэх ариун ойд цэцэг түүж байжээ.

Купидоны сумаар цохиулсан Плуто түүнийг харж, барьж аваад тэргэнцэрээр гүнзгий доор буруулна. Хөрс Цианэ нуурын дэргэд онгойж, тэдгээр нуурын нимфа хий дэмий эсэргүүцдэг.

Эх Церес охиноо дэлхий даяар хайж эргэлдэнэ. Уур хилэнгийнхээ дунд Овидийн бичсээр Сицилийг үржил шилгэ болгодог. Зөвхөн Аретуса нимфа түүнд Прозерпинаг тэнгэрийн доод ертөнцийн хатан хааны байдалтай харсан гэж хэлдэг. Церес Юпитер уруу хандана.

Гэвч буцаах явдал нь Парзагийн (хувь заяаны эмэгтэй бурхад) тавьсан нөхцөлд бүтэлгүйтдэг: тэнгэрийн доод ертөнцөд хоол идсэн хэн ч буцаж ирж чадахгүй. Прозерпина эрдэнэ жимсний долоо үртэс идсэн бөгөөд үүнийг Аскалафус ажигласны улмаас түүнийг тэр шар шувуу болгон хувиргадаг.

Юпитер эвлэрэлийн зохицуулалт хийдэг. Прозерпина жилийн нэг хэсгийг дээд ертөнцөд эхтэйгээ, нэг хэсгийг тэнгэрийн доод ертөнцөд Плутотой өнгөрөөнэ. Овидий Fasti-д тэнцвэртэй хуваалцлыг дурдаж, Metamorphoses-д дээд ертөнцийн талд хоёр гурбаны нэгийн харьцааг дурдана.

Эртний эх сурвалжуудад байгаа энэ зөрчил нь өгүүллэг нь тогтмол каноник хэлбэртэй байгаагүйг харуулж байна. Домог нь грекийн Деметра-Персефони өгүүллэгтэй нягт холбогддог бөгөөд түүний хамгийн дэлгэрэнгүй хувилбар нь Хомерийн Деметра дуулал юм. Ромын уран зохиол энэ өгүүллэгийг ерөнхийд нь өвлөж авсан боловч түүний үзэгдэл болох газрыг Цересийн шашны ёслолын төв гэж тооцогддог Сицили руу нүүлгэсэн байдаг.

Прозерпина ба улирлын домог

Прозерпинагийн хуваагдсан оршин байдлын тухай өгүүллэгийг эртний үенээс улирлын өөрчлөлтийг тайлбарлах гэж уншиж байсан. Тэнгэрийн доод ертөнцөд байх нь ургамал багатай хугацаанд, эх тал руугаа буцах нь ургалтын хугацаанд тохирдог.

Энэ тайлбар нь эртний бичвэрүүдэд шингэсэн байдаг, тухайлбал Овидий Цересийн уй гашуугийг дэлхийн үржил чадваргүй байдалтай холбодог тохиолдолд. 19-р зуун ба 20-р зууны эхэн үеийн шашны судлалын судалгаа, ялангуяа Жэймс Фрэйзер болон Кэмбридж Ритуалистуудын хүрээнд, үүнээс улирал бүр үхэж дахин амьдардаг ургамлын бурхдын тухай өргөн онолыг бий болгосон.

Хожуу үеийн судалгаа энэ тайлбарт илүү болгоомжтой ханддаг. Тэд Прозерпина үхдэг биш харин хулгайлагддаг бөгөөд захирдаг гэдгийг, мөн газар дундын тэнгисийн уур амьсгалын мөчлөг, түүний хуурай зуны ба чийглэг өвлийн улирлаар энэ схемд амархан тохирохгүй гэдгийг заажээ.

Зарим судлаачид энэ домогийг илүү бэлтгэл ба гэрлэлтийн өгүүллэг гэж уншдаг: Прозерпина охин байхаас эмэгтэй болох, эхийн гэрээс нөхрийнхөө гэр рүү шилжих шилжилтийг гүйцэтгэдэг. Ихэвчлэн үржил чадвар ба гэрлэлттэй холбогддог эрдэнэ жимс энэ тайлбарыг дэмждэг.

Хоёр тайлбар харилцан үл нийцэх зүйл биш. Эртний шашны ёслолууд нэг домогийг хэд хэдэн түвшинд ойлгож чадсан. Ромд Церес-Прозерпинагийн шүтлэгт хамгийн чухал зүйл нь дөрөвдүгээр сарын Cerialia баяр харуулж байгаачлан тариалангийн холбоо байсан.

Түүний хамт хувь хүний, нас барсны дараах амьдралтай холбоотой гэгээрэл байсан бөгөөд энэ нь нууц мистерийн шашны ёслолуудад байр сууриа олж, үхлийн цаад хувь хүний найдварыг чиглэдэг байв. Эдгээр шугамууд ромын шүтлэгт хэр нягт нэгдэж байсныг дутуу эх сурвалжаас зөвхөн хэсэгчлэн сэргээн бүтээж болно.

Ромд Церес ба Прозерпинагийн шүтлэг ба нууц мистери

Ромд Прозерпинаг ганцаараа шүтэн бишрэх нь ховор байсан. Тэрээр ихэвчлэн Церестэй хамт гарч ирдэг. Хоёр бурхны хамгийн чухал сүм Авентин толгойд байрладаг байсан бөгөөд зориулагдсан нь уламжлалын дагуу манай тооллын өмнөх тавдугаар зууны эхэн үед Либертэй хамт болсон гэж үздэг.

Энэ Авентины шүтлэг Капитол толгой дээрх патрицийн гурвалыг эсэргүүцэх плебейчүүдийн эсрэг талын шүтлэг гэж тооцогддог байсан бөгөөд тийнхүү нийгмийн болон улс төрийн ач холбогдолтой байв.

sacra Cereris буюу Цицероны бичсэнээр Өмнөд Италиас ирсэн грек тахилч эмэгтэйчүүдийн удирддаг, зөвхөн эмэгтэйчүүдэд нээлттэй байсан грекийн нөлөөтэй онцгой шүтлэг байв. Энэ ёслол Элеусисийн санаануудтай холбоотой байсан бөгөөд тэдгээрийг Ромын хөрсөнд шилжүүлж байв.

Мөн республикийн үеийн Ромд хямралтай цаг үед Церес болон Прозерпинад зориулсан гашуудлын ёслол хийгддэг байсан бөгөөд Ливийн бичсэнээр ноцтой нийтийн хямралын үед энэ ёслолыг зогсоож болдог байв, учир нь тухайн үед гашуудал зохимжгүй гэж үздэг байв.

Эзэн хааны үеэс мөн шөнийн баяр, тэр дундаа тодорхой бус давтамжтай тэмдэглэдэг Saecularfeier буюу зуунуудын баяр уламжлагдан ирсэн бөгөөд түүнд, тэр дундаа, Прозерпинад тайван газрын бурхан хэмээн зориулсан тахил үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Эдгээр ёслолын нарийвчлалын талаарх эх сурвалж хязгаарлагдмал бий, учир нь нууц шүтлэгүүд агуулгаа санаатайгаар бичгээр тэмдэглэдэггүй байв.

Бидний мэддэг зүйл ихэвчлэн Цицероны хэлсэн санамжаас, христийн шашны эсэргүүцэл бичвэрээс, мөн бичвэрлэг болон археологийн нотолгооноос гаралтай. Нарийн литурги ихэнхдээ мэдэгдэхгүй хэвээр байна. Ижил төстэй бүтэц грекийн Персефон (Persephone)-той харагддаг бөгөөд түүний Элеусисийн шүтлэг арай илүү сайн баримтжуулагдсан байдаг.

Прозерпина дүрслэх урлаг болон сарнаифагт

Прозерпинаг хулгайлсан явдал Ромын урлагийн хамгийн олон удаа дүрсэлдэг домогуудын нэг юм. Ялангуяа энэ сэдэв эзэн хааны дунд болон сүүл үеийн сарнаифагт түгээмэл байдаг. Дүрслэлд ердийн байдлаар Плуто Прозерпинаг морь чиргэгддэг тэргэн дээрээ шидэн авч, дагалдан явдаг Минерва, Диана, мөн эсэргүүцэн байгаа Циане нар харагддаг.

Оршуулгын нөхцөл байдалд яг энэ сэдвийг сонгосон нь их сэтгэл татам зүйл юм: тагаадуу хаадад орох, дараа нь хэсэгчлэн буцаж ирэх домог үхлийн тухай дурсамж дэмждэг зурган хэлийг санал болгодог байсан бөгөөд түүнд алдагдал төдийгүй найдвар илэрхийлдэг байв.

Мөн Помпей зэрэг газраас олдсон хана зураг, мозайк зэрэгт хулгайлсан явдал буюу тагаадуу хаадын ширээнд заларсан Прозерпина харагддаг. Тагаадуу хааны хатан хааны хувиар тэрээр ихэвчлэн титэм эсвэл полос (толгойн бэлгэдэл) зүүсэн бөгөөд заримдаа тариа буюу гранат жимс шинжтэй бэлгэдлээр дүрслэгддэг.

Хаан ноёны үүрэгтэйгээр тэрээр Плутогийн хажууд хааны сэнтий дээр сууж, ихэвчлэн гурван толгойтой нохой Цербер хөл дор нь харагддаг.

Уламжлал энэ сэдвийг эртний үеэс хамаагүй хол давсан. Хамгийн алдартай орчин цагийн эргэн харалт бол Джанлоренцо Бернини 1621-1622 оны орчимд туурвисан Ratto di Proserpina нэртэй гантиг хөрөг бүтээл юм. Энэ бүтээл барих мөчийг маш хөдөлгөөнтэй дүрсэлсэн байдаг.

Зурагт урлагт Рембрандт, дараа нь Урьдчилсан-Рафаэлитчүүд, тэр дундаа Данте Габриэль Россетти Proserpine зохиолоороо энэ сэдвийг судалж авчирсан байдаг. Мөн хөгжимд, тухайлбал барокко үеийн дуурьт энэ сэдэв ашиглагдсан. Археологийн болон урлагийн түүхийн эх сурвалжууд нэгдэн Прозерпинаг Ромын домог дахь хамгийн сайн дүрсэн баримтжуулагдсан дүрсний нэг болгосон байдаг.

Этимологи болон Персефонтой харилцах хамаарал

Прозерпина нэрийн гарал үүслийг хэл шинжлэлийн үүднээс эцэслэн тайлбарлаж чадаагүй байна. Эртний ард түмний хэлний уламжлалт тайлбар нь энэ нэрийг латин үг proserpere, гэсэн үгтэй холбодог байсан, энэ нь мөлхөж гарах гэсэн утгатай бөгөөд үрийн соёолохыг илэрхийлдэг гэж үзсэн. Энэ тайлбар нь Цицерон болон Варрогийн бичвэрүүдэд байдаг. Орчин үеийн хэл шинжлэл үүнийг хожуу үеийн тайлбар гэж үздэг.

Илүү магадлалтай нь Прозерпина нь Грек нэр Персефона-гийн авиа зүйн хувиралт бөгөөд ихэвчлэн этруск хэлний завсрын шатаар дамжсан байж болзошгүй. Этрускийн толинуудад энэ дүр Фersipnai буюу түүнтэй адилтгах хэлбэрүүдээр гардаг нь этруск хэлээр дамжсан байх магадлалыг нэмэгдүүлдэг.

Грек нэр Персефона нь өөрөө ч тодруулагдаагүй бөгөөд грекчүүдийн өмнөх үеэс гаралтай байх магадлалтай. Грекчүүд эрт дээр үеэс Персефатта болон Ферефатта зэрэг олон хувилбар нэрийг мэддэг байсан бөгөөд энэ нь эртний, тайлбарлахад бэрх нэр гэдгийг харуулдаг. Ийм олон хувилбарууд байгаа нь энэ дүр уламжлалд хэлний хувьд хэзээ ч бүрэн тогтворжиж чадаагүйг харуулдаг.

Ромын шашинд Прозерпина эрт цагаас нутгийн үхэгсдийн ертөнцийн ойлголттой нэгдсэн бөгөөд түүнчлэн итали бурхан Либерагийн эмэгтэй адилтгал болох Либератай ч адилтгагдсан байдаг. Энэ адилтгал нь тогтвортой биш бөгөөд энэ нь тухайн дүрд өөр өөр уламжлалын шугамууд хэрхэн нэгдэн орж ирсэнийг харуулдаг.

Тиймээс шинжлэх ухаанч үүднээс авч үзвэл Прозерпина нь грек домог дундын соёлуудаар дамжин Ромын тогтолцоонд хэрхэн шингэж, орон нутгийн байсан элементүүдтэй хэрхэн нэгдсэнийг харуулах сайн жишээ болдог. Хадгалагдан үлдсэн эх сурвалжуудад Ромын дүрсийг Грекийн дүрснээс бүрэн тусгаарлах боломж бараг байдаггүй.

Прозерпина, үхэгсдийн ертөнцийн эзэгтэй ба хараалын зан үйлд

Жилийн улирлын домогт эзлэх үүргээс гадна Прозерпина үхэгсдийн ертөнцийн захирагч гэсэн бие даасан функцтэй байсан.

Энэ үүрэгт тэрээр Ромын өдөр тутмын амьдралын тухай ихээхэн мэдээлэл өгдөг эх сурвалжийн нэг төрөлд гардаг: хараалын хавтангууд, латинаар defixiones. Ихэвчлэн хартугалган хавтан дээр зэвсэглэгдсэн эдгээр бичвэрүүдийг булш, худаг, эсвэл эх булагт тавьж, дайсанд хохирол учруулах, шүүх хэргийг нөлөөлөх эсвэл хулгайлагдсан эд хөрөнгийг эргүүлж авахын тулд үхэгсдийн ертөнцийн хүчийг дуудаж байсан.

Хадгалагдан үлдсэн олон тооны хавтан дээр Прозерпинаг Плутон эсвэл Дис Патертай хамт дуудсан байдаг. Тэрээр тэнд өөр өөр цол нэрээр, заримдаа бусад үхэгсдийн ертөнцийн дүрстэй нийлж гардаг.

Эдгээр бичвэрийн хэл нь тогтмол хэлбэртэй бөгөөд ажиглагдах хэвшмэл хэв маягийг дагадаг нь загвар бичвэрүүд эсвэл мэргэшсэн зохиогчид байсныг илтгэдэг. Defixiones нь албан ёсны улсын шашны хүрээнээс гадна оршдог сүсэг бишрэлийг бичиж баримтжуулж, хүмүүс бурхадад хэрхэн тодорхой хандаж байсныг харуулдаг нь судалгааны хувьд үнэ цэнэтэй.

Прозерпина мөн нөгөө ертөнцийн шан харамж болон шийтгэлтэй холбоотой байсан. Тухайлбал орфик-бакхын алтан хавтангуудад тодорхой харагдаж буй далд шашны ойлголтуудад, үхсэн сэтгэл гарч ирж эсвэл бүтэлгүйтдэг шалгуур байдаг үхэгсдийн ертөнцийн хатан хааны дүр гардаг.

Эдгээр хавтанд Прозерпинаг Ромын нарийн утгаараа заасан уу, эсвэл илүү өргөн грекийн шинжтэй үхэгсдийн ертөнцийн бурхныг заасан уу гэдгийг тухайн тохиолдол бүрт шийдэхэд хэцүү байдаг. Нийтдээ энэ эх сурвалжийн бүлэг нь Прозерпина уран зохиолын домгийн дүрээс давж, хайрын ид шидээс эхлээд нөгөө ертөнцийн найдвар хүртэл өргөгддөг бодит зан үйлийн хандлагын хаяг байсныг харуулдаг.

Цаашдын холбоосууд

Судалгааны ном зохиол

Ромын уламжлалын бурхан болохын хувьд Прозерпина нь Грекийн Персефонатай адилтгагддаг бөгөөд жилээ дээд ертөнц ба доод ертөнцийн хооронд хуваан өнгөрөөдөг; түүнийг хүндэтгэн шүтэх ёслол нь тарианы баяр ёслол болон libri Sibyllini-д тод илэрдэг байв.

Прозерпина, Ромын уламжлалын бурхан эмэгтэй

Агуулга