Proserpina, dewi dalam tradisi Romawi

Proserpina adalah dewi dunia bawah dan kelahiran kembali dalam tradisi Romawi. Ia adalah istri Pluto dan penguasa alam kematian, namun tetap terikat pada siklus alam melalui kepulangannya tahunan ke dunia atas. Dari sudut pandang ilmu agama, Proserpina merupakan perwujudan peralihan antara kehidupan dan kematian, antara atas dan bawah.

DewiRoma Dewa Kematian

Proserpina

Proserpina mencerminkan dualitas antara keperawanan dan status istri, antara kepolosan dan otoritas kerajaan. Ia adalah putri Ceres (dewi gandum), istri Pluto, dan penguasa arwah.

Mitos penculikannya oleh Pluto menjelaskan pergantian musiman tumbuh-tumbuhan dan struktur tahun. Aspek-aspek utamanya meliputi kesuburan, kematangan, peralihan, dan penganugerahan kehidupan baru dari alam kematian. Misteri Eleusis merayakan perannya dalam regenerasi kosmis.

Profil singkat: Proserpina

Sumber: Metamorphoses karya Ovidius buku 5, Georgica karya Vergilius, De Natura Deorum karya Cicero, Metamorphoses karya Apuleius, himne-himne untuk Proserpina, prasasti Latin dan epitaf batu nisan. Literatur sekunder: Georg Wissowa, Karl Latte, Walter Burkert (mengenai penyatuan dengan Persephone), Hubert Cancik. Pemujaan Proserpina sangat kuat dalam kultus-kultus Eleusis, namun juga tersebar luas di rumah-rumah pribadi di Italia, Gallia, dan Afrika.

Konteks

Periode teks

Tradisi tertulis mengenai Proserpina mencakup beberapa abad ke masa lampau, dengan tradisi lisan yang kemungkinan besar lebih tua yang telah ada sebelumnya. Bangsa Romawi melestarikan entitas atau konsep ini selama rentang waktu yang luar biasa panjang dan mewariskannya dengan cermat dari generasi ke generasi, yang menunjukkan pentingnya makna religius dan kultural yang sentral.

Proserpina tetap hadir bahkan setelah berakhirnya kultus kuno. Lukisan Ovidius tentang penculikan dalam Metamorphoses dan epos Claudianus pada Akhir Zaman Kuno, De raptu Proserpinae, menjaga kelangsungan materi ini; para pelukis dan pematung dari masa Renaisans hingga Bernini dan Rossetti kembali mengangkat tema tersebut. Goethe menulis sebuah monodrama tentangnya. Inti mitos ini, yaitu tahun yang terbagi antara dunia atas dan dunia bawah, hingga kini tetap menjadi penafsiran kuno paling dikenal tentang pergantian musim.

Klasifikasi Mitologis

Proserpina adalah dewi Romawi musim semi dan dunia bawah, putri Ceres. Mitosnya, penculikan oleh Pluto dan kepulangan, bersifat sentral bagi pemahaman tentang pergantian musim. Ia bukanlah sosok yang tak berdaya, melainkan penguasa dunia bawah di sisi Pluto. Ia adalah tokoh ambivalen transformasi.

Wilayah penyebaran

Proserpina dikenal secara universal dan dipuja atau dihormati dengan rasa takut di seluruh dunia Romawi, tanpa batasan pada wilayah atau lokasi tertentu. Baik di pusat-pusat perkotaan besar maupun di daerah pedesaan yang terpencil, baik di kalangan elite sosial maupun rakyat biasa, makna spiritual atau kultural entitas ini diakui secara merata dan universal.

Penerimaan Proserpina di Roma merupakan keputusan negara: atas perintah Buku-Buku Sibyllin, kultusnya didirikan pada tahun 249 SM bersama kultus Dis Pater untuk menangkal malapetaka dari masyarakat. Prototipe Yunaninya, Persephone, tiba di Roma melalui koloni-koloni Italia Selatan dan Sisilia; kuil di Locri dan pusat-pusat kultus Sisilia memperlihatkan bagaimana perdagangan dan kolonisasi menyebarkan dan menyeragamkan pemujaan di kawasan Mediterania.

Kondisi sumber

Sumber primer: Ovidius Metamorphoses buku 5 (penculikan Proserpina), Vergilius Georgica dan Aeneis, Himne Homerik kepada Demeter (padanan Yunani), Cicero De Natura Deorum, tragedi-tragedi Seneca.

Periode: abad ke-5 SM hingga abad ke-6 M. Para peneliti: Georg Wissowa, Karl Latte (Römische Religionsgeschichte), Walter Burkert (Griechische Religion), Manfred Clauss (Kulte). Bukti arkeologis: kuil-kuil Eleusis, monumen makam dari masa Romawi, defixiones yang menyebut nama Proserpina.

Penamaan dan ejaan

Proserpina digambarkan dalam berbagai sumber dan tradisi artistik dengan elemen-elemen ikonografis tertentu yang berulang, yang tetap relatif konsisten selama beberapa dekade dan di berbagai ruang geografis yang berbeda. Elemen-elemen ini memiliki muatan simbolis yang mendalam dan mengandung makna yang besar; tidak dapat dijelaskan semata-mata sebagai hiasan atau pilihan kebetulan.

Dari gambar-gambar Proserpina dapat dibaca sifat gandanya. Bulir gandum, bunga, dan buah delima mengacu pada kesuburan dan vegetasi, sekaligus pada buah yang konsumsinya mengikatnya pada dunia bawah. Obor milik pencarian ibunya Ceres, sedangkan takhta di sisi Pluto menampilkannya sebagai ratu alam kematian. Siapa pun yang akrab dengan mitos ini akan mengenali dalam setiap tanda tersebut satu tahapan kisahnya: penculikan, pencarian, buah delima, tahun yang terbagi. Atribut-atribut itu menceritakan mitos musim dalam bentuk yang padat.

Deskripsi

Proserpina memiliki peran sentral dalam praktik keagamaan, ritual keseharian, dan pemahaman sehari-hari bangsa Romawi. Orang-orang berpaling kepada entitas ini dalam situasi kehidupan yang kritis atau tertentu, atau pada musim ritual tertentu dalam setahun, dengan ritual, doa, atau persembahan yang terstruktur dan sering kali cukup rumit.

Kultus Proserpina di Roma diatur secara ketat. Pada tahun 249 SM, pemujaan terhadapnya diperkenalkan secara resmi bersama Dis Pater; persembahan di altar bawah tanah di Tarentum di Campus Martius mengikuti ketentuan ritual yang tepat. Dalam misteri bercorak Yunani yang berkaitan dengan prototipenya Persephone, pejabat kultus yang ditunjuk khusus memimpin inisiasi; partisipasi dan pelaksanaannya tunduk pada aturan yang ketat.

Ritus-ritus untuk Proserpina menjalankan fungsi konkret selama berabad-abad. Sebagai dewi vegetasi, ia dipohon bersama Ceres untuk keberhasilan benih, yaitu untuk dasar pangan masyarakat. Sebagai ratu dunia bawah, ia menerima persembahan yang dimaksudkan untuk memastikan penerimaan yang baik bagi orang-orang yang telah meninggal. Mitosnya tentang naik dan turunnya tahunan juga menafsirkan pergantian musim dan memberikan wujud yang dapat dipahami bagi peralihan antara kehidupan dan kematian.

Penampilan dan Simbolisme

Proserpina digambarkan dalam fase-fase peralihan, kadang muda dan bercirikan musim semi, kadang suram. Ia mengenakan mahkota dan sering memegang kunci. Buah delima adalah atributnya (biji kepulangan). Bulir gandum dan bunga turut menyertainya. Sifat ambivalennya adalah kekuatannya.

Profil: Proserpina

Profil ini menguraikan hakikat Proserpina melalui enam dimensi: asal-usul mitisnya dan wilayah penyebarannya, bentuk-bentuk pemujaan dalam agama dan sihir, penggambarannya yang khas dalam seni dan simbol, makna invokasi dan penghormatan, tokoh-tokoh serupa dalam kebudayaan tetangga, serta tinjauan akhir tentang fungsi kosmisnya sebagai dewi peralihan.

Asal-usul Proserpina

Proserpina adalah bentuk Romawi dari Persephone Yunani dan berakar pada mitos-mitos dewi kesuburan Indo-Eropa. Mitos penculikan (Latin: raptus) pada awalnya merupakan penjelasan atas siklus vegetasi musiman. Di Roma, Proserpina dipuja sebagai istri Pluto yang mandiri dan berkuasa.

Bukti-bukti tertua berasal dari abad ke-5 SM, namun semakin menguat di bawah pengaruh Yunani (abad ke-2 hingga ke-1 SM). Kultus-kultus Misteri Eleusis menyebarkannya ke seluruh dunia kuno.

Kelompok pemuja Proserpina

Proserpina dipohon oleh para petani saat musim tanam dan panen, oleh perempuan hamil (sebagai penjamin kehidupan baru), dan oleh orang yang berduka (untuk menenangkan arwah).

Misteri Eleusis bersifat sangat rahasia, namun para pesertanya melaporkan peran Proserpina sebagai pembawa harapan setelah kematian. Di rumah-rumah pribadi, orang berdoa kepadanya untuk kesuburan dan perlindungan anak-anak. Anthesteria (festival bunga) adalah perayaan tahunan untuk menghormatinya.

Penggambaran

Proserpina digambarkan sebagai perempuan muda atau ratu yang matang, tergantung pada fase mitos: muda saat penculikan, dewasa dan bermahkota sebagai penguasa dunia bawah.

Atribut-atributnya adalah kepala bunga poppy (simbol tidur dan kematian), tanduk kelimpahan (kemakmuran), tongkat kerajaan, dan obor (yang menerangi kegelapan dunia bawah). Pada koin, ia duduk di sisi Pluto atau mengenakan mahkota. Pada batu nisan, ia melambangkan peralihan dan harapan akan kehidupan selanjutnya.

Fungsi

Wilayah pengaruh: Proserpina (juga Persephone, dalam bahasa Yunani) adalah dewi dunia bawah Roma, putri Ceres (Demeter) dan istri Pluto (Hades).

Ia melambangkan peralihan antara musim, antara kehidupan dan kematian. Penculikannya ke dunia bawah dan kepulangannya tahunan kepada sang ibu menjelaskan pergantian musim panas dan musim dingin. Ia bukanlah sosok yang tak berdaya atau pasif; dalam banyak teks ia adalah penguasa dunia bawah, seorang istri dengan kerajaan tersendiri.

Sarana perlindungan

Proserpina berada di bawah invokasi dan pemujaan pelindung, sebagai perantara antara kehidupan dan kematian, bukan sebagai dewi yang mendatangkan bahaya. Persembahan berupa bunga poppy, madu, buah-buahan, dan hewan berwarna hitam.

Dalam peristiwa kematian, orang berdoa kepadanya untuk menempatkan orang yang meninggal di bawah kekuasaannya dan memberinya kedamaian. Perempuan hamil mengenakan jimat dengan gambarnya. Sihir sering melibatkan namanya untuk mantra pemanggilan atau perlindungan dari roh-roh jahat.

Perbandingan

Persephone (Yunani) adalah prototipe langsungnya dan tetap identik secara struktural. Inanna/Ishtar dalam tradisi Mesopotamia menyerupainya dalam perjalanan ke dunia bawah, namun tidak dalam keterikatan musiman. Di ranah Mesir, Osiris (laki-laki) menjalankan fungsi serupa sebagai hakim arwah dan tokoh harapan. Hel dalam tradisi Jermanik adalah penguasa dunia bawah yang lebih kurang ambivalen.

Proserpina, paralelisme dalam kebudayaan lain

Proserpina adalah adaptasi Romawi dari Persephone Yunani; mitosnya dikaitkan dengan kalender benih Romawi dan misteri Eleusis. Sementara Persephone dalam mitos empat musim tetap menjadi tokoh duka yang sentral, Proserpina dalam praktik Romawi mengambil alih tugas perlindungan tambahan bagi pernikahan dan rumah tangga.

Tradisi Yahudi: Dalam mitologi Yahudi tidak terdapat dewi dunia bawah. Sheol adalah alam kematian yang pasif tanpa penguasa perempuan yang dipersonifikasikan. Baru dalam Kabala dan apokaliptik disebutkan makhluk-makhluk serupa malaikat, namun tidak ada padanan Proserpina.

Dunia Yunani-Romawi: Persephone adalah asli Yunani dari Proserpina. Dalam kultus-kultus bersama (terutama setelah abad ke-3 SM), nama dan fungsi keduanya menyatu, namun tetap sama secara struktural. Dewa-dewi dunia bawah lainnya (Hekate) ikut serta tanpa menyingkirkan Persephone.

Mesopotamia: Inanna/Ishtar melakukan perjalanan ke dunia bawah dan sempat ditawan di sana, namun kembali; secara struktural mirip dengan siklus musiman Proserpina, tetapi lebih dramatis dan kurang bersifat regeneratif.

India/Asia: Dalam Hinduisme, Kali mewujudkan kehancuran dan regenerasi, namun tidak berbagi peran konkret Proserpina sebagai istri dewa kematian. Dalam Buddhisme awal, tokoh semacam itu tidak ada; dunia bawah kurang dipersonifikasikan.

Penculikan Proserpina secara rinci

Narasi sentral tentang Proserpina adalah penculikannya oleh Pluto, penguasa dunia bawah. Ovidius menguraikannya secara panjang lebar dalam buku kelima Metamorphoses; versi kedua yang berbeda diberikannya dalam Fasti. Menurut Ovidius, Proserpina sedang memetik bunga bersama teman-temannya di sebuah hutan dekat danau Pergus di Sisilia, dekat Henna.

Pluto, terkena panah Amor, melihatnya, menangkapnya, dan membawanya turun dengan kereta ke kedalaman. Tanah terbuka di dekat danau Cyane, yang nympha-nya mencoba melawan namun gagal.

Ceres, sang ibu, mencari putrinya ke seluruh penjuru bumi. Dalam kemarahannya, menurut Ovidius, ia membuat Sisilia menjadi tandus. Baru nympha Arethusa memberitahunya bahwa ia telah melihat Proserpina sebagai ratu dunia bawah. Ceres berpaling kepada Yupiter.

Namun pengembaliannya terganjal oleh satu syarat dari Parcae: siapa yang telah mengonsumsi makanan di dunia bawah tidak boleh kembali. Proserpina telah memakan tujuh biji buah delima, disaksikan oleh Ascalaphus, yang karenanya ia ubah menjadi burung hantu.

Yupiter menengahi sebuah kompromi. Proserpina menghabiskan sebagian tahun di dunia atas bersama sang ibu, dan sebagian lagi di dunia bawah bersama Pluto. Dalam Fasti, Ovidius menyebut pembagian yang setara; dalam Metamorphoses, perbandingannya dua berbanding satu untuk keuntungan dunia atas.

Perbedaan dalam sumber-sumber kuno itu sendiri menunjukkan bahwa narasi ini tidak memiliki bentuk kanonik yang ditetapkan. Mitos ini erat terkait dengan materi Demeter-Persephone Yunani, yang versi paling lengkapnya terdapat dalam Himne Homerik kepada Demeter. Sastra Romawi mengambil materi tersebut secara luas, namun lebih menyukai Sisilia sebagai latar, yang dianggap sebagai pusat kultus Ceres.

Proserpina dan mitos musim

Narasi tentang tinggalnya Proserpina yang terbagi sudah sejak zaman kuno dibaca sebagai penjelasan pergantian musim. Masa tinggal di dunia bawah bersesuaian dengan periode miskin vegetasi, sedangkan kepulangan kepada sang ibu bersesuaian dengan masa tumbuh.

Penafsiran ini memang termuat dalam teks-teks kuno, misalnya ketika Ovidius mengaitkan kesedihan Ceres dengan ketidaksuburan bumi. Penelitian ilmu agama pada abad ke-19 dan awal abad ke-20, terutama di lingkungan James Frazer dan kelompok yang disebut Cambridge Ritualists, membangun dari sini sebuah teori menyeluruh tentang dewa-dewi vegetasi yang mati dan kembali.

Penelitian lebih baru bersikap lebih hati-hati terhadap penafsiran ini. Mereka menunjukkan bahwa Proserpina diculik dan berkuasa, bukan mati, dan bahwa siklus iklim Mediterania dengan musim panas yang kering dan musim dingin yang basah tidak serta-merta cocok dengan skema tersebut.

Sebagian peneliti membaca mitos ini lebih sebagai narasi inisiasi dan pernikahan: Proserpina menjalani peralihan dari gadis menjadi perempuan, dari rumah ibu ke rumah suami. Buah delima, yang sering dikaitkan dengan kesuburan dan pernikahan, mendukung pembacaan ini.

Kedua penafsiran tidak saling meniadakan. Kultus-kultus kuno dapat memahami mitos yang sama pada beberapa tingkatan. Untuk pemujaan Ceres-Proserpina di Roma, bagaimanapun, kaitan pertanian adalah yang paling sentral, sebagaimana ditunjukkan oleh festival Cerialia pada bulan April.

Di samping itu, muncul pula suatu kesalehan yang lebih bersifat personal dan berorientasi pada alam baka, yang menemukan tempatnya dalam kultus-kultus misteri dan tertuju pada harapan individual melampaui kematian. Seberapa erat kedua jalur ini terjalin dalam kultus Romawi hanya dapat direkonstruksi sebagian dari sumber-sumber yang tidak lengkap.

Kultus dan Misteri Ceres serta Proserpina di Roma

Di Roma, Proserpina jarang menjadi objek kultus sendiri. Ia umumnya muncul bersama Ceres. Kuil terpenting kedua dewi itu terletak di Aventin, dikonsekrasikan menurut tradisi pada awal abad kelima sebelum masehi, bersama dengan Liber.

Kultus aventine ini dianggap sebagai padanan plebeian dari trias patrisiat di Capitolium dan karenanya memiliki dimensi sosial dan politik tersendiri.

Suatu bentuk tersendiri dimiliki oleh sacra Cereris, sebuah kultus bercorak Yunani yang menurut Cicero diurus oleh pendeta perempuan Yunani dari Italia Selatan dan terbuka hanya bagi perempuan. Ritual ini berkaitan dengan gagasan-gagasan Eleusis, namun memindahkannya ke tanah Romawi.

Selain itu, di Roma republik dilaksanakan ritual berkabung untuk Ceres dan Proserpina pada masa-masa krisis yang menurut Livius dapat ditangguhkan pada saat bencana besar di muka umum, karena berkabung dianggap tidak pantas pada saat-saat seperti itu.

Dari masa kekaisaran juga diwariskan sebuah festival malam hari, yaitu Saecularfeier yang dirayakan pada interval tidak teratur, di mana antara lain persembahan untuk Proserpina sebagai dewi dunia bawah memainkan peran. Kondisi sumber mengenai rincian ritus-ritus ini terbatas, karena kultus-kultus misteri dengan sengaja tidak mencatat isinya secara tertulis.

Apa yang kita ketahui sebagian besar berasal dari sindiran pada Cicero, dari polemik Kristen, serta dari kesaksian prasasti dan arkeologis. Liturgi yang tepat sebagian besar tetap tidak diketahui. Struktur yang sebanding ditemukan pada Persephone Yunani, yang kultus Eleusisnya agak lebih terdokumentasi.

Proserpina dalam seni rupa dan pada sarkofagus

Penculikan Proserpina termasuk salah satu mitos yang paling sering digambarkan dalam seni Romawi. Motif ini terutama tersebar luas pada sarkofagus dari masa pertengahan dan akhir kekaisaran. Adegan itu secara khas menampilkan Pluto yang menarik Proserpina ke atas keretanya yang ditarik kuda, ditemani oleh Minerva, Diana, dan Cyane yang melawan.

Pilihan motif ini untuk konteks pemakaman sangatlah bermakna: mitos tentang peralihan paksa ke dunia bawah dan kepulangan sebagian menawarkan bahasa gambar untuk kematian yang di samping kehilangan juga mengungkapkan harapan.

Selain itu terdapat lukisan dinding, misalnya dari Pompeii, dan mosaik yang menampilkan penculikan atau Proserpina yang bertakhta sebagai penguasa dunia bawah. Sebagai ratu dunia bawah, ia sering mengenakan diadem atau polos, kadang-kadang dengan bulir gandum atau buah delima sebagai atribut.

Dalam fungsinya sebagai penguasa, ia duduk di sisi Pluto di atas takhta, sering dengan anjing berkepala tiga Cerberus di kakinya.

Resepsi berlanjut jauh melampaui zaman kuno. Karya zaman modern yang paling terkenal adalah kelompok patung marmer Ratto di Proserpina karya Gianlorenzo Bernini sekitar tahun 1621 hingga 1622, yang mengabadikan momen cengkeraman dengan penuh gerak.

Dalam seni lukis, antara lain Rembrandt dan kemudian kaum Prarafaelites, misalnya Dante Gabriel Rossetti dengan Proserpine-nya, mengangkat tema tersebut. Dalam musik pun materi ini dimanfaatkan, misalnya dalam opera-opera Barok. Kesaksian arkeologis dan sejarah seni secara bersama-sama menjadikan Proserpina salah satu tokoh mitos Romawi yang paling banyak terdokumentasikan secara visual.

Etimologi dan hubungan dengan Persephone

Nama Proserpina belum sepenuhnya terpecahkan secara sejarah bahasa. Etimologi rakyat kuno mengaitkannya dengan kata kerja Latin proserpere, merayap keluar, dan menafsirkannya sebagai tumbuhnya benih. Penjelasan ini ditemukan pada Cicero dan Varro. Linguistik modern memandangnya sebagai penafsiran sekunder.

Yang lebih mungkin adalah bahwa Proserpina merupakan perubahan bunyi dari nama Yunani Persephone, mungkin dimediasi melalui tahap antara Etruska. Pada cermin-cermin Etruska, sosok ini muncul dengan nama Phersipnai atau bentuk serupa, yang membuat perantaraan melalui bahasa Etruska tampak masuk akal.

Nama Yunani Persephone itu sendiri juga dianggap tidak transparan dan kemungkinan berasal dari masa pra-Yunani. Bahkan orang Yunani kuno mengenal banyak varian seperti Persephatta atau Pherrephatta, yang menunjukkan sebuah nama tua yang sulit ditafsirkan. Beragamnya varian itu memperlihatkan bahwa sosok ini dalam tradisi tidak pernah sepenuhnya tetap secara linguistik.

Dalam agama Romawi, Proserpina sejak dini dilebur dengan konsepsi dunia bawah pribumi, namun juga disamakan dengan dewi italik Libera, padanan perempuan dari Liber. Identifikasi ini tidak konsisten dan memperlihatkan bagaimana berbagai arus tradisi bertemu dalam diri tokoh ini.

Dalam tinjauan ilmiah, Proserpina oleh karena itu merupakan contoh yang baik tentang bagaimana sebuah mitos Yunani dimasukkan ke dalam sistem Romawi melalui kebudayaan perantara dan dalam prosesnya dikaitkan dengan unsur-unsur pribumi yang sudah ada. Pemisahan lengkap antara sosok Romawi dan Yunani hampir tidak mungkin dilakukan dalam sumber-sumber yang tersimpan.

Proserpina sebagai penguasa dunia bawah dan dalam praktik kutukan

Di samping perannya dalam mitos musim, Proserpina memiliki fungsi mandiri sebagai penguasa alam kematian.

Dalam peran ini ia muncul dalam satu genre sumber yang sangat informatif bagi kehidupan sehari-hari Romawi: tablet kutukan, dalam bahasa Latin defixiones. Teks-teks yang umumnya diukir pada lempengan timah ini diletakkan di makam, sumur, atau sumber mata air, dan memanggil kekuatan-kekuatan dunia bawah untuk merugikan musuh, mempengaruhi proses hukum, atau memulihkan barang yang dicuri.

Pada sejumlah tablet yang masih tersimpan, Proserpina dipohon bersama Pluto atau Dis Pater. Ia muncul di sana dengan berbagai julukan, kadang juga dalam peleburan dengan sosok-sosok dunia bawah lainnya.

Bahasa teks-teks ini bersifat formulaik dan mengikuti pola-pola yang dapat dikenali, yang menunjukkan adanya template atau penulis yang terspesialisasi. Bagi penelitian, defixiones sangat berharga karena mendokumentasikan suatu kesalehan di luar kultus-kultus negara resmi dan memperlihatkan bagaimana orang-orang secara konkret berpaling kepada para dewa.

Proserpina juga dikaitkan dengan ganjaran dan hukuman di alam baka. Dalam konsepsi-konsepsi misteri yang antara lain dapat diketahui dari lempengan emas yang disebut orphic-bacchic, seorang ratu dunia bawah berperan sebagai instansi di hadapan mana jiwa yang telah meninggal lulus atau gagal.

Apakah lempengan-lempengan ini dimaksudkan untuk Proserpina dalam arti sempit Romawi atau untuk dewi dunia bawah bercorak Yunani yang lebih umum, sulit diputuskan dalam setiap kasus. Secara keseluruhan, kelompok sumber ini menunjukkan bahwa Proserpina, melampaui tokoh mitos sastra, adalah penerima praktik ritual yang nyata, yang mencakup dari sihir cinta hingga harapan akan alam baka.

Tautan lanjutan

Literatur penelitian

Sebagai dewata dalam tradisi Romawi, Proserpina bersesuaian dengan Persephone Yunani dan membagi tahunnya antara dunia atas dan dunia bawah; kultus-nya membentuk festival benih dan libri Sibyllini.