Proserpina, gyðja í rómverskri hefð

Proserpina er gyðja undirheimanna og endurfæðingarins í rómverskri hefð. Hún er eiginkona Plútós og drottnari yfir ríki hinna dauðu, en árleg heimkoma hennar til yfirheimanna heldur henni bundinni við hringrás náttúrunnar. Trúarfræðilega er Proserpina ímynd umskiptanna milli lífs og dauða, milli þess sem er ofan jarðar og undir henni.

GyðjaRóm Dauðaguð

Proserpina

Proserpina er ímynd andstæðanna milli meydóms og hjónabands, milli sakleysis og konunglegs valds. Hún er dóttir Ceres (kornsins), eiginkona Plútós og drottnari hinna dauðu.

Goðsögnin um brottnám hennar af Plútó útskýrir árstíðabundnar breytingar í gróðri og skipulag ársins. Meginþættir hennar eru frjósemi, þroski, umskipti og heimild fyrir nýju lífi úr ríki hinna dauðu. Elevsínsku launhelgarnir fögnuðu hlutverki hennar í hringrás endurnýjunar heimsins.

Stutt yfirlit: Proserpina

Heimildir: Ummyndanir Óvíds 5. bók, Georgica Virgils, Cicero De Natura Deorum, Ummyndanir Apúleíusar, sálmar til Proserpinu, latneskar áletranir og legsteinsáletranir. Fræðirit: Georg Wissowa, Karl Latte, Walter Burkert (um samruna við Persefónu), Hubert Cancik. Dýrkun Proserpinu var öflug í Elevsís-helgisiðum, en einnig útbreidd í einkaheimilum á Ítalíu, í Gallíu og Afríku.

Samhengi

Tímabil textanna

Proserpina hélt áfram að vera til staðar löngu eftir að forn dýrkun hennar lagðist af. Frásögn Óvíds af brottnáminu í Ummyndununum og síðfornaldarkvæði Claudianusar De raptu Proserpinae héldu efninu lifandi, og málarar og skúlptúristar frá endurreisnartímanum til Berninis og Rossettis tóku það upp. Goethe skrifaði einleiksverk um hana. Kjarni goðsögunnar, árið sem skiptist milli yfirheima og undirheima, er enn þann dag í dag þekktasta forna skýringin á árstíðunum.

Goðsagnafræðileg staðsetning

Proserpina er rómversk gyðja vorsins og undirheimanna, dóttir Ceres. Goðsögnin um hana, brottnám af Plútó, heimkoma, er lykilatriði í skilningi á árstíðunum. Hún er ekki valdalaus heldur drottnari undirheimanna við hlið Plútós. Hún er tvíræð persóna umbreytingarins.

Útbreiðslusvæði

Proserpina var almennt þekkt og dýrkuð, eða virt með ótta, um allan hinn rómverska heim, án takmörkunar við ákveðin svæði eða staðsetningar. Hvort sem það var í stórum borgarmiðstöðvum eða á jaðarsvæðum í dreifbýli, hjá félagslegri yfirstétt eða meðal almennings, var andleg eða menningarleg þýðing þessarar vættar viðurkennd og útbreidd alls staðar.

Upptaka Proserpinu í Róm var ákvörðun ríkisins: samkvæmt Síbyllubókunum var dýrkun hennar, ásamt Dis Pater, komið á fót árið 249 f.Kr. til að forða samfélaginu frá ógæfu. Gríska fyrirmynd hennar, Persefóna, barst til Rómar gegnum nýlendurnar á Suður-Ítalíu og Sikiley; helgistaðurinn í Lokrí og sikileyskir dýrkunarstaðir sýna hvernig verslun og landnám breiddu út og samræmdu dýrkunina um Miðjarðarhafssvæðið.

Heimildastaða

Frumheimildir: Ummyndanir Óvíds 5. bók (brottnám Proserpinu), Georgica og Eneasarkviða Virgils, sálmur Hómers til Demetrar (grísk hliðstæða), Cicero De Natura Deorum, harmleikir Seneca.

Tímabil: 5. öld f.Kr. til 6. öld e.Kr. Fræðimenn: Georg Wissowa, Karl Latte (rómversk trúarbragðasaga), Walter Burkert (grísk trúarbrögð), Manfred Clauss (dýrkun). Fornleifafræðilegar sannanir: helgistaðir í Elevsís, legsteinar frá rómverskum tíma, bölvunartöflur með nafni Proserpinu.

Nafn og heiti

Proserpina er sýnd í ýmsum heimildum og listrænum hefðum með ákveðnum endurteknum myndmálseinkennum sem halda sér tiltölulega stöðugum yfir áratugi og milli mismunandi landfræðilegra svæða. Þessi einkenni eru djúpt táknræn og bera mikla þýðingu; þau má ekki útskýra sem hreina skreytingu eða handahófskennt val.

Af myndum Proserpinu má lesa tvöfalt eðli hennar. Kornöx, blóm og granatepli vísa til frjósemi og gróðurs, en einnig til ávaxtarins sem batt hana við undirheimana við neyslu hans. Blysið tengist leit móður hennar Ceres, hásætið við hlið Plútós sýnir hana sem drottningu ríkis hinna dauðu. Þeir sem kunnu goðsögnina þekktu í hverju þessara tákna eitt skref í sögu hennar: brottnám, leit, granatepli, skipt ár. Táknin segja goðsögnina um árstíðirnar í þéttri mynd.

Lýsing

Proserpína var lykilatriði í trúarlegri iðkun, hversdagslegum athöfnum og daglegum skilningi Rómverja. Fólk sneri sér að þessari vættu í mikilvægum eða ákveðnum lífsaðstæðum eða á tilteknum árstíðum, með skipulögðum, oft umfangsmiklum athöfnum, bænum eða fórnargjöfum.

Dýrkun Proserpínu var vandlega reglubundin í Róm. Árið 249 f.Kr. var átrúnaður á hana innleiddur formlega ásamt Dis Pater, og fórnirnar við neðanjarðaraltarið á Tarentum á Marsvellinum fylgdu nákvæmum trúarlegum fyrirmælum. Í grískum leyndardómsathöfnum, sem tengdust fyrirmynd hennar Persefónu, stýrðu sérstakir helgisiðaembættismenn vígslunum; þátttaka og framkvæmd voru bundin ströngum reglum.

Athafnirnar til heiðurs Proserpínu þjónuðu ákveðnum tilgangi um aldir. Sem gróðurgyðja var hún ásamt Ceres ákölluð til að tryggja gróanda uppskerunnar, þannig undirstöðu fæðuöflunar samfélagsins. Sem drottning undirheima tók hún við gjöfum sem ætlað var að tryggja hinum látnu miskunnsamar móttökur. Goðsagan um árlega uppferð og niðurgöngu hennar túlkaði jafnframt árstíðaskiptin og gaf umskiptunum milli lífs og dauða áþreifanlega mynd.

Ásýnd og tákn

Proserpína er sýnd á umskiptaskeiðum, ýmist ung og vorleg eða dökk og alvarleg. Hún ber kórónu og heldur oft á lykli. Granateplið er hennar tákn (fræ endurkomunnar). Bygghálmar og blóm fylgja henni einnig. Tvíræðni hennar er hennar styrkur.

Yfirlit: Proserpína

Yfirlitið útskýrir eðli Proserpínu í sex víddum: goðsagnalegan uppruna hennar og útbreiðslu, form dýrkunar hennar í trúarbrögðum og galdri, einkennandi framsetningu hennar í list og táknum, merkingu ákalls og virðingar, tengdar vættir í nálægum menningarheimum og að lokum yfirlit yfir kosmíska hlutverk hennar sem gyðju umskipta.

Uppruni Proserpínu

Proserpína er rómverskt form grísku Persefónu og á rætur í indóevrópskum goðsögum um frjósemisgyðjur. Goðsagan um brottnám hennar (á latínu: raptus) var upphaflega útskýring á árstíðabundnum gróðurhringrásum. Í Róm var Proserpína dýrkuð sem eiginkona Plútós, sjálfstæð og máttug.

Fyrstu heimildir má rekja til 5. aldar f.Kr., en dýrkunin efldist undir grískum áhrifum (2.-1. öld f.Kr.). Eleusínskar leyndardómsathafnir breiddu hana út um hinn forna heim.

Til hverra Proserpína var ákölluð

Proserpína var ákölluð af bændum við sáningu og uppskeru, af þunguðum konum (sem trygging nýs lífs) og af syrgjendum (til að blíðka hina látnu).

Eleusínsku leyndardómsathafnirnar voru strengilega leyndar, en þátttakendur greindu frá hlutverki Proserpínu sem burðarbera vonar eftir dauðann. Í einkaheimilum var beðið til hennar um frjósemi og vernd barna. Anthesteria (blómahátíðin) var árlegur hátíð haldinn henni til heiðurs.

Framsetning

Proserpína var sýnd sem ung kona eða þroskuð drottning, allt eftir tímabili goðsagnarinnar, ung við brottnámið, þroskuð og krýnd sem drottning undirheima.

Tákn hennar eru valmúahausinn (tákn svefns og dauða), ríkidæmishornið (allsnægtir), veldissprotinn og blysið (það lýsir upp myrkur undirheimanna). Á myntum sest hún við hlið Plútós eða ber kórónu. Á legsteinum táknar hún umskipti og von um framhaldslíf.

Iðja

Áhrifasvið: Proserpína (einnig kölluð Persefóna á grísku) er undirheimagyðja Rómverja, dóttir Ceres (Demeter) og eiginkona Plútós (Hades).

Hún táknar umskiptin milli árstíða, milli lífs og dauða. Brottnám hennar til undirheima og árleg endurkoma hennar til móður sinnar útskýra skipti sumars og vetrar. Hún er ekki máttlaus eða óvirk; í mörgum textum er hún drottning undirheima, eiginkona með eigið ríki.

Verndargripir

Proserpína var viðfang ákalls og verndandi dýrkunar, sem millilið milli lífs og dauða, ekki skaðleg gyðja. Fórnir voru valmúi, hunang, ávextir og svört dýr.

Í sorgartilfellum var beðið til hennar um að taka hina látnu undir vald sitt og veita þeim frið. Þungaðar konur báru verndargripi með mynd hennar. Galdur notaði oft nafn hennar til ákalls eða til varnar gegn illum öndum.

Sambærilegt

Persefóna (grísk) er hin bein fyrirmynd og er byggingarlega samsvarandi. Inanna/Ishtar í Mesópótamíu líkist henni í för um undirheima, en ekki í tengslum við árstíðirnar. Á egypsku svæði sýnir Osiris (karlkyns) svipuð hlutverk sem dómari hinna látnu og vonarveita. Hel í germanskri goðafræði er minna tvíræð drottning undirheima.

Proserpína, hliðstæður í öðrum menningarheimum

Proserpina er rómversk útgáfa af grísku gyðjunni Persefónu; goðsögn hennar var tengd rómverska sáðkalendarinu og Eleusinar-vígslunum. Meðan Persefóna er í grísku fjórárstíða-goðsögninni áfram miðlægur harmleiksfulltrúi, tekur Proserpina í rómverskri iðkun að auki að sér verndarhlutverk fyrir hjónaband og heimilislíf.

Hefð í gyðingdómi: Í goðafræði gyðinga er ekki til nein gyðja undirheima. Sheol er óvirkt ríki hinna dauðu án persónugerðar drottningar. Ekki fyrr en í kabbala og heimsslitatextum er getið um engilslíkar verur, en engin hliðstæða við Proserpinu finnst.

Grísk-rómverski heimurinn: Persefóna er gríska frummyndin sem Proserpina byggir á. Í sameiginlegum helgisiðum (sérstaklega eftir 3. öld f.Kr.) runnu nöfnin og hlutverkin saman, en héldust byggingarlega óbreytt. Aðrar undirheimagyðjur (Hekate) bættust við án þess að ryðja Persefónu úr vegi.

Mesópótamía: Innanna/Ishtar fer í ferð til undirheima og er þar tekin höndum um tíma en snýr aftur, byggingarlega áþekkt árstíðahring Proserpinu, en dramatískari og minna endurnýjandi.

Indland/Asía: Í hindúisma stendur Kali fyrir eyðingu og endurnýjun, en deilir ekki því afmarkaða hlutverki Proserpinu sem eiginkonu dauðaguðs. Í frumbúddisma skortir slíka persónu; undirheimar eru síður persónugerðir.

Brottnám Proserpinu í smáatriðum

Meginfrásögnin um Proserpinu er brottnám hennar af hendi Plútós, drottnara undirheima. Óvíð lýsir henni ítarlega í fimmtu bók Metamorphoses, en gefur aðra, frábrugðna útgáfu í Fasti. Samkvæmt frásögn Óvíðs er Proserpina að tína blóm með fylgikonum sínum í helgum lundi nálægt Pergus-vatninu á Sikiley, við Henna.

Plútó, sem Amor hefur hitt með ör, sér hana, grípur hana og ekur með hana í vagni niður í djúpið. Jörðin opnast við Cyane-vatnið, en vatnadísin sem þar býr veitir tilraun til mótspyrnu án árangurs.

Ceres, móðirin, leitar dóttur sinnar um alla jörðina. Í reiði sinni gerir hún, samkvæmt Óvíð, Sikiley ófrjósamt. Ekki fyrr en vatnadísin Arethusa greinir henni frá að hún hafi séð Proserpinu sem drottningu undirheima. Ceres leitar til Júpíters.

Endurskilun þeirra mæðra strandar þó á skilyrði örlaganorna: sá sem hefur nærst á fæðu í undirheimum má ekki snúa aftur. Proserpina hafði étið sjö korn úr granateplí, og Ascalaphus, sem varð vitni að því, breytir hún í uglu til hefndar.

Júpíter miðlar málum. Proserpina dvelur hluta ársins í efri heimi hjá móður sinni, hluta í undirheimum hjá Plútó. Óvíð nefnir í Fasti jafna skiptingu, en í Metamorphoses hlutfallið tvo á móti einum í hag efri heims.

Þessi ósamræmi í fornum heimildum sjálfum sýnir að frásögnin hafði enga fastmótaða, viðurkennda mynd. Goðsögnin er nátengd gríska Demeter-Persefónu efninu, en ítarlegasta útgáfa þess er hinn hómerski Demeter-hymna. Rómverskar bókmenntir tóku efnið að miklu leyti upp, en færðu sögusviðið oftar til Sikileyjar, sem talin var helgistaður Ceresar.

Proserpina og árstíðagoðsögnin

Frásögnin um skipta dvöl Proserpinu var þegar á fornöld túlkuð sem skýring á árstíðaskiptum. Dvölin í undirheimum svarar til þess tíma sem gróður er í dvala, endurkoman til móðurinnar til vaxtartímans.

Þessi túlkun er þegar til í fornum textum, til dæmis þegar Óvíð tengir sorg Ceresar við ófrjósemi jarðarins. Trúarbragðafræðilegar rannsóknir á 19. og fram á 20. öld, sérstaklega í kringum James Frazer og hina svokölluðu Cambridge Ritualists, byggðu úr þessu víðtæka kenningu um deyjandi og endurfæðandi vaxtarguði.

Nýrri rannsóknir eru varkárari gagnvart þessari túlkun. Þær benda á að Proserpina er numin brott og ríkir, í stað þess að deyja, og að hringrás Miðjarðarhafsloftslags með þurru sumri og votu vetri passi ekki fyllilega inn í þetta mynstur.

Sumir fræðimenn lesa goðsögnina frekar sem vígslu- og brúðkaupsfrásögn: Proserpina gengur í gegnum umbreytinguna frá stúlku til konu, frá húsi móður sinnar til húss eiginmanns. Granateplið, sem víða er tengt frjósemi og hjónabandi, styður þessa túlkun.

Þessar tvær túlkanir útiloka ekki hvor aðra. Í fornöld gátu sömu goðsögninni skilist á mörgum sviðum samtímis. Fyrir tilbeiðslu Ceresar og Proserpinu í Róm var landbúnaðartengingin þó afgerandi, eins og hátíðin Cerialia í apríl sýnir.

Samhliða þessu var einnig persónulegri, handanheimatengd trúrækni, sem átti sinn stað í launhelgunum og beindist að einstaklingsbundinni von handan dauðans. Hversu nátengd þessi tvö svið voru innan rómverskrar tilbeiðslu er aðeins að hluta unnt að endurgera af þeim heimildum sem varðveist hafa.

Tilbeiðsla og launhelgar Ceresar og Proserpinu í Róm

Í Róm var Proserpina sjaldan ein tilbeðin. Hún kemur oftast fram ásamt Ceres. Mikilvægasta musteri gyðjanna tveggja stóð á Aventínhæð, vígt samkvæmt munnmælum snemma á fimmtu öld fyrir okkar tímatal, ásamt Liber.

Þessi átrúnaður á Aventínhæð var talinn plebeísk hliðstæða patrísísku þrenningarinnar á Kapítólhæð og bar þar með einnig félagslega og pólitíska merkingu.

Sérstakt form höfðu sacra Cereris, grískulitaður átrúnaður sem samkvæmt Cicero var í umsjá grískra prestskvenna frá Suður-Ítalíu og stóð eingöngu konum til boða. Þessi helgisiður tengdist eleusínskum hugmyndum en flutti þær yfir á rómverska grund.

Auk þess var í rómverska lýðveldinu á krísutímum haldinn sorgarsiður fyrir Ceres og Proserpina sem samkvæmt Livíusi mátti fella niður á tímum alvarlegra opinberra neyðarástanda, þar sem sorg þótti óviðeigandi á slíkum stundum.

Frá keisaratímanum er einnig varðveitt hátíð sem haldin var að nóttu til, Saecularhátíðin, sem fór fram með óreglulegu millibili og þar sem meðal annars fórnir til Proserpinu sem undirheimagyðju gegndu hlutverki. Heimildir um einstök atriði þessara helgisiða eru takmarkaðar, þar sem launhelgar héldu efni sínu vísvitandi óskráðu.

Það sem við vitum kemur að mestu frá vísbendingum hjá Cicero, úr kristinni gagnrýni og úr áletrunum og fornleifafræðilegum heimildum. Nákvæm helgisiðaskrá er að mestu óþekkt. Sambærileg mynstur má finna hjá grísku gyðjunni Persefónu, en eleusínskur átrúnaður hennar er heldur betur skjalfestur.

Proserpina í myndlist og á sarkófögum

Ránið á Proserpinu er einn af algengustu goðsögunum í rómverskri list. Sérstaklega algengt er þetta myndminni á sarkófögum frá miðju og seinni keisaratímanum. Sviðið sýnir venjulega Plútó rífa Proserpinu upp í vagn sinn, dreginn af hestum, í fylgd Mínervu, Díönu og hinnar mótþróafullu Cyane.

Valið á þessu tiltekna myndminni fyrir grafarsamhengi er upplýsandi: Goðsögnin um óviljuga för yfir í undirheimana og hina hlutverkatengdu heimkomu bauð upp á myndmál um dauðann sem tjáði bæði missi og von.

Auk þess eru til veggmálverk, meðal annars frá Pompeii, og mósaík sem sýna ránið eða Proserpinu ríkjandi í hásæti sem drottningu undirheimanna. Sem drottning undirheimanna ber hún oft skreytt höfuðband eða polos, stundum kornöx eða granateplið sem einkennistákn.

Í hlutverki sínu sem drottning situr hún við hlið Plútós í hásæti, oft með þríhöfða hundinn Cerberus við fætur sína.

Áhrif þessarar myndar halda áfram langt umfram fornöldina. Þekktasta nútímalega útfærslan er marmarahópmyndin Ratto di Proserpina eftir Gianlorenzo Bernini frá árunum um 1621 til 1622, sem fangar augnablik ránsins með mikilli hreyfingu.

Í málaralist tóku meðal annars Rembrandt og síðar frumraffaelítarnir, þar á meðal Dante Gabriel Rossetti með mynd sinni Proserpine, upp þetta efni. Efnið var einnig notað í tónlist, meðal annars í barokkóperum. Fornleifafræðilegir og listfræðilegir vitnisburðir gera Proserpinu saman að einni af þeim best mynddokumenteruðu persónum rómverskrar goðsagnar.

Orðsifjar og tengsl við Persefónu

Nafnið Proserpina er ekki fullkomlega skýrt út frá tungumálahistorísku sjónarhorni. Fornaldar þjóðfræðileg orðskýring tengdi það við latnesku sögnina proserpere, að skjóta upp, og skýrði það sem tilvísun í uppskotning sáðkorns. Þessa skýringu má finna hjá Cicero og Varro. Nútíma málvísindi telja hana vera afleidda túlkun.

Líklegra er að Proserpina sé hljóðfræðileg umbreyting á gríska nafninu Persephone, hugsanlega miðluð í gegnum etrúskt millistig. Á etrúskum speglum kemur persónan fram undir nafninu Phersipnai eða svipuðum myndum, sem gerir miðlun í gegnum etrúsku tungumálið líklega.

Gríska nafnið Persephone sjálft er einnig talið óljóst og er talið vera frá tíma fyrir Grikkja. Grikkir sjálfir þekktu fjölda hliðarmynda á borð við Persephatta eða Pherrephatta, sem bendir til fornrar, erfitt túlkaðrar nafngiftar. Hinar fjölmörgu tilbrigði sýna að persónan var í munnmælum tungumálalega aldrei fullkomlega staðfest.

Í rómverskri trú var Proserpina fljótlega sameinuð innlendri hugmynd um undirheimana, en var samhliða því einnig lögð að jöfnu við ítalska gyðju Liberu, kvenkyns hliðstæðu Liber. Þessi samsvörun er ekki samfelld og sýnir hvernig ólíkar hefðir runnu saman í persónunni.

Fyrir vísindalega skoðun er Proserpina þess vegna gott dæmi um hvernig grískur goðsögn var felld inn í rómverska kerfið í gegnum miðlunarmenningar og tengd fyrirliggjandi innlendum þáttum. Fullkomin aðgreining rómversku persónunnar frá þeirri grísku er varla möguleg út frá varðveittum heimildum.

Proserpina sem drottning undirheimanna og í bölbænaiðkun

Auk hlutverks síns í árstíðagoðsögninni hafði Proserpina sjálfstætt hlutverk sem drottning ríkis hinna dánu.

Í þessu hlutverki kemur hún fram í heimildaflokki sem er sérlega upplýsandi um daglegt líf Rómverja: bölbænatöflunum, á latínu defixiones. Þessir textar, oftast skornir í blýplötur, voru lagðir í grafir, brunna eða lindir og kölluðu á máttarvöld undirheimanna til að skaða andstæðing, hafa áhrif á málaferli eða ná aftur stolnu góssi.

Á fjölmörgum varðveittum töflum er Proserpina kölluð fram ásamt Plútó eða Dis Pater. Þar kemur hún fram undir ýmsum viðurnefnum, öðru hvoru einnig samofin öðrum undirheimapersónum.

Málfar þessara texta er formlegt og fylgir greinilegum munstrum, sem gefur til kynna að til hafi verið fyrirmyndir eða sérhæfðir höfundar. Fyrir rannsóknir eru defixiones mikilvægar vegna þess að þær sýna trúariðkun handan hinna opinberu ríkisdýrkana og sýna hvernig fólk leitaði með áþreifanlegum hætti til guðanna.

Proserpina var auk þess tengd launum og hegningu í hinu handan. Í helgisiðahugmyndum, sem meðal annars koma fram í svokölluðum orfísk-bakkísku gullplötunum, gegnir drottning undirheimanna hlutverki sem dómari sem hin látna sál stenst frammi fyrir eða bregst.

Hvort þessar plötur eigi við Proserpina í nánari rómverskri merkingu eða almennari, grísklitaða undirheimagyðju, er erfitt að ákveða í hverju tilviki. Í heild sýnir þessi heimildaflokkur að Proserpina var, umfram bókmenntalega goðsagnapersónuna, viðtakandi raunverulegrar helgisiðaframkvæmdar sem náði frá ástargaldri til vonar um framhaldslíf.

Ítarefni og tenglar

Fræðirit

Sem guð rómverskrar hefðar samsvarar Proserpina grísku Persefónu og skiptir ári sínu milli yfirheims og undirheima; dýrkun hennar mótaði sáðhátíðirnar og libri Sibyllini.