Прозерпина, богиня от римската традиция

Прозерпина е богинята на подземното царство и на прераждането в римската традиция. Тя е съпругата на Плутон и владетелка на царството на мъртвите, но чрез своето годишно завръщане на повърхността остава свързана с цикъла на природата. От религиознаучна гледна точка Прозерпина е въплъщение на прехода между живот и смърт, между горния и долния свят.

БогиняРим Божество на мъртвите

Прозерпина

Прозерпина въплъщава дуалността между девственост и брак, между невинност и царска власт. Тя е дъщеря на Церера (богинята на житото), съпруга на Плутон и владетелка на мъртвите.

Митът за нейното отвличане от Плутон обяснява сезонните промени в растителността и структурата на годината. Централните аспекти на нейния образ са плодородието, зрелостта, прехода и утвърждаването на нов живот от царството на мъртвите. Елевзинските мистерии почитали ролята й в космическото обновление.

Кратък профил: Прозерпина

Източници: „Метаморфози“ 5 на Овидий, „Георгики“ на Вергилий, „За природата на боговете“ на Цицерон, „Метаморфози“ на Апулей, химни към Прозерпина, латински надписи и надгробни епитафии. Вторична литература: Георг Висова, Карл Лате, Валтер Буркерт (за сливането с Персефона), Хуберт Цанцик. Култът към Прозерпина бил силно развит в елевзинските обреди, но също и в частни домове в Италия, Галия и Африка.

Контекст

Период на текстовете

Прозерпина остава актуална дори след залеза на античния култ. Разказът на Овидий за отвличането в „Метаморфози“ и позднеантичната епопея „De raptu Proserpinae“ на Клавдиан поддържали живия интерес към този сюжет, а художници и скулптори от Ренесанса до Бернини и Росети го преосмислявали. Гьоте написал моно-драма за нея. Същината на мита, годината, разделена между горния и долния свят, е и до днес най-известното античнотото тълкуване на смяната на сезоните.

Митологично значение

Прозерпина е римската богиня на пролетта и подземното царство, дъщеря на Церера. Нейният мит за отвличането от Плутон и завръщането е централен за разбирането на годишните времена. Тя не е безсилна жертва, а владетелка на подземното царство заедно с Плутон. Тя е амбивалентна фигура на преображението.

Регион на разпространение

Прозерпина била позната и почитана или уважително страхувана в целия римски свят, без ограничение до определени области или места. Дали в големи градски центрове или в отдалечени селски райони, дали сред обществения елит или сред обикновения народ, духовната и културната значимост на това божество била еднакво призната и всеобща.

Приемането на Прозерпина в Рим било държавно решение: по заповед на Сибилинските книги нейният култ бил установен през 249 г. пр. Хр. заедно с култа към Дис Патер, за да се отклони беда от общността. Гръцкият й прототип Персефона достигнал до Рим чрез колониите в Южна Италия и Сицилия; светилището в Локри и сицилианските култови места показват как търговията и колонизацията разпространили и обединили почитта към нея в Средиземноморието.

Състояние на източниците

Първоизточници: „Метаморфози“ 5 на Овидий (Отвличането на Прозерпина), „Георгики“ и „Енеида“ на Вергилий, Химнът към Деметра на Хомер (гръцкият паралел), „За природата на боговете“ на Цицерон, трагедиите на Сенека.

Период: от 5 век пр. Хр. до 6 век сл. Хр. Изследователи: Георг Висова, Карл Лате („История на римската религия“), Валтер Буркерт („Гръцка религия“), Манфред Клаус (култове). Археологически свидетелства: елевзинските светилища, надгробни паметници от римската епоха, проклятийни плочки с името на Прозерпина.

Название и изписвания

Прозерпина е изобразявана в различните източници и художествени традиции с определени повтарящи се иконографски елементи, които остават относително постоянни през вековете и в различни географски области. Тези елементи носят дълбока символика и значимост; те не могат да бъдат обяснени просто като декорация или случаен избор.

В изображенията на Прозерпина се разчита нейната двойствена природа. Житни класове, цветя и нарът сочат към плодородие и растителност, а същевременно и към плода, чийто вкус я обвързва с подземното царство. Факелът е свързан с търсенето от нейната майка Церера, а тронът до Плутон я показва като царица на царството на мъртвите. Който познавал мита, разпознавал във всеки от тези знаци етап от нейната история: отвличането, търсенето, нара, разделената година. Атрибутите разказват мита за годишните времена в сгъстена форма.

Описание

Прозерпина заемала централно място в религиозната практика, всекидневните ритуали и общото разбиране на живота в Рим. Хората се обръщали към нея в критични или определени житейски ситуации, а също в определени ритуални сезони, чрез структурирани, често сложни ритуали, молитви или жертвоприношения.

Култът към Прозерпина в Рим бил строго регламентиран. През 249 г. пр. Хр. нейното почитане било официално въведено заедно с Дис Патер, а жертвоприношенията при подземния олтар на Тарентум на Марсово поле следвали точни ритуални предписания. В гръцки повлияните мистерии, свързани с нейния прототип Персефона, специално назначени култови служители ръководели посвещенията; участието и провеждането им подлежали на строги правила.

Обредите в чест на Прозерпина изпълнявали конкретни функции през вековете. Като богиня на растителността тя била призовавана заедно с Церера за доброто израстване на посевите, тоест за основата на изхранването на общността. Като владетелка на подземното царство тя приемала дарове, чрез които се цели душите на покойните да бъдат милостиво приети. Митът за нейното годишно изкачване и слизане също така обяснявал смяната на сезоните и придавал осезаема форма на прехода между живота и смъртта.

Изображение и символика

Прозерпина е изобразявана в преходни фази — понякога млада и пролетна, понякога мрачна. Тя носи корона и често държи ключ. Нарът е нейният атрибут (семе на завръщането). Класове ечемик и цветя също й принадлежат. Нейната двойственост е нейната сила.

Профил: Прозерпина

Профилът разяснява същността на Прозерпина в шест измерения: неин митичен произход и разпространение, форми на почитане в религията и магията, характерното й изобразяване в изкуството и символите, значението на призоваването и почитта, сродни фигури в съседни култури и обобщен преглед на нейната космическа функция като богиня на прехода.

Произходът на Прозерпина

Прозерпина е римската форма на гръцката Персефона и произхожда от индоевропейски митове за богини на плодородието. Митът за отвличането (лат. raptus) първоначално е бил обяснение за сезонните цикли на растителността. В Рим Прозерпина е почитана като съпруга на Плутон, самостоятелна и могъща.

Най-ранните свидетелства датират от 5. век пр. Хр., но се засилват под гръцко влияние (2.–1. век пр. Хр.). Елевзинските мистерийни култове я разпространяват в целия античен свят.

Целевата аудиенция на Прозерпина

Прозерпина била призовавана от земеделците при сеитба и жетва, от бременни жени (като гарант на новия живот) и от скърбящи (за успокояване на мъртвите).

Елевзинските мистерии били строго секретни, но техните участници разказвали за ролята на Прозерпина като носителка на надежда след смъртта. В домашна обстановка й се молили за плодовитост и закрила на децата. Антестерия (Празник на цветята) бил годишен празник в нейна чест.

Изобразяване

Прозерпина е изобразявана като млада жена или зряла царица, в зависимост от фазата на мита — млада при отвличането, зряла и коронована като владетелка на подземното царство.

Нейните атрибути са главата на мак (символ на сън и смърт), рогът на изобилието, скиптърът, факлата (тя свети в мрака на подземния свят). На монети тя седи до Плутон или носи корона. На надгробни камъни символизира преход и надежда за продължение на живота.

Дейност

Сфера на действие: Прозерпина (позната и като Персефона, гр.) е богинята на подземното царство в Рим, дъщеря на Церера (Деметра) и съпруга на Плутон (Хадес).

Тя символизира прехода между сезоните, между живота и смъртта. Отвличането й в подземното царство и годишното й завръщане при майката обясняват смяната на лятото и зимата. Тя не е безсилна или пасивна — в много текстове е владетелка на подземното царство, съпруга със собствено царство.

Защитни средства

Прозерпина била обект на призоваване и закрилящо почитане, като посредница между живота и смъртта, а не богиня на злото. Жертвите били мак, мед, плодове и черни животни.

При траурни случаи й се молили, за да поемат покойните под нейна власт и да им дадат покой. Бременните жени носели амулети с нейния образ. Магията често включвала нейното име за заклинание или закрила от зли духове.

Сходни образи

Персефона (гръцки, Persephone) е пряката й предшественица и остава структурно идентична. Инана/Ищар в Месопотамия й прилича по пътуването до подземния свят, но не по сезонната обвързаност. В египетското пространство Озирис (мъжко божество) показва подобни функции като съдия на мъртвите и фигура на надеждата. Хел в германската митология е по-еднозначна владетелка на подземното царство, без нейната двойственост.

Прозерпина, паралели в други култури

Прозерпина е римската адаптация на гръцката Персефона (Persephone); нейният мит е свързан с римския земеделски календар и с Елевзинските мистерии. Докато Персефона остава централна фигура на скръбта в мита за четирите годишни времена, в римската практика Прозерпина поема допълнителни функции на закрилница на брака и домашния очаг.

Юдейска традиция: В юдейската митология няма богиня на подземното царство. Шеол е пасивно царство на мъртвите без персонализирана владетелка. Едва в Кабала и апокалиптиката се споменават ангелоподобни същества, но не и аналози на Прозерпина.

Гръцко-римският свят: Персефона е гръцкият оригинал на Прозерпина. В общи култове (особено след 3. век пр. Хр.) имената и функциите се сливат, но структурно остават еднакви. Появяват се и други божества на подземното царство (Хеката), без да измества Персефона.

Месопотамия: Инана/Ищар предприема слизане в подземното царство и там е задържана временно, но се завръща — структурно сходно с годишния цикъл на Прозерпина, но по-драматично и по-малко свързано с регенерация.

Индия/Азия: В индуизма Кали въплъщава разрушение и възраждане, но не носи конкретната роля на Прозерпина като съпруга на бога на смъртта. В ранния будизъм такава фигура липсва; подземното царство е по-слабо персонализирано.

Отвличането на Прозерпина в детайли

Централният разказ около Прозерпина е нейното отвличане от Плутон, владетеля на подземното царство. Овидий го описва подробно в петата книга на Метаморфози, а втора, различна версия дава в Фасти. По разказа на Овидий Прозерпина бере цветя заедно със спътничките си в свещена горичка близо до сицилианското езеро Пергус, край Хена.

Плутон, ранен от стрела на Амур, я забелязва, сграбчва я и я отвежда с колесница в дълбините. Земята се разтваря край езерото Кианея, чиято нимфа напразно оказва съпротива.

Церера, майката, търси дъщерята по цялата земя. В гнева си, според Овидий, тя прави Сицилия безплодна. Едва нимфата Аретуза й съобщава, че е видяла Прозерпина като царица на подземното царство. Церера се обръща към Юпитер.

Връщането обаче се проваля заради условие, поставено от Парките: който е ял храна в подземното царство, не може да се върне. Прозерпина е изяла седем зърна от нар, забелязана от Аскалаф, когото за това превръща в бухал.

Юпитер урежда компромис. Прозерпина прекарва част от годината в горния свят при майка си, а част — в подземното царство при Плутон. В Фасти Овидий говори за равно разделяне, а в Метаморфози — за съотношение две към едно в полза на горния свят.

Това разминаване в самите антични извори показва, че разказът не е имал установена канонична форма. Митът е тясно свързан с гръцкия сюжет за Деметра и Персефона, чиято най-подробна версия предлага хомеровският Химн за Деметра. Римската литература до голяма степен възприема сюжета, но пренася действието предимно в Сицилия, смятана за култов център на Церера.

Прозерпина и мита за годишните времена

Разказът за разделеното пребиваване на Прозерпина още в Античността се тълкува като обяснение на смяната на годишните времена. Престоят в подземното царство съответства на бедния на растителност период, а завръщането при майката — на растежа.

Това тълкуване е заложено в самите антични текстове, например когато Овидий свързва скръбта на Церера с безплодието на земята. Религиознавческите изследвания от 19 и началото на 20 век, особено около Джеймс Фрейзър и така наречените Кеймбриджски ритуалисти, изграждат от него обширна теория за умиращи и възкръсващи божества на растителността.

По-новите изследвания подхождат по-предпазливо към това тълкуване. Те посочват, че Прозерпина е отвлечена и управлява, а не умира, и че средиземноморският климатичен цикъл с неговото сухо лято и влажна зима не съответства пряко на тази схема.

Някои изследователи тълкуват митът по-скоро като разказ за инициация и встъпване в брак: Прозерпина преминава от девойка към жена, от дома на майката към дома на съпруга. Наровото зърно, често свързвано с плодовитостта и брака, подкрепя това тълкуване.

Двете тълкувания не се изключват взаимно. Античните култове са можели да разбират един и същ мит на няколко нива. За почитта към Церера и Прозерпина в Рим земеделската връзка е била във всеки случай централна, както показва празникът Цереалии през април.

Наред с това съществувала и по-лична, насочена към отвъдното религиозност, която намирала своето място в мистериалните култове и целяла лична надежда отвъд смъртта. Доколко тясно тези линии са били вплетени в римския култ, може да се възстанови само частично от откъслечните извори.

Култ и мистерии на Церера и Прозерпина в Рим

В Рим Прозерпина рядко е била самостоятелен обект на култа. Тя се появява най-често заедно с Церера. Най-важният храм на двете богини се намирал на Авентин, осветен според преданието в началото на пети век преди нашата ера, заедно с Либер.

Този авентинов култ се смятал за плебейски аналог на патрицианската троица на Капитолийския хълм и притежавал с това и социално-политическо измерение.

Собствена форма притежавали sacra Cereris, гръцки повлиян култ, който според Цицерон бил обслужван от гръцки жрици от Южна Италия и бил достъпен изключително за жени. Този ритуал бил свързан с елевзинските представи, но ги пренасял на римска земя.

Освен това в републиканския Рим по времена на кризи се провеждал траурен ритуал за Церера и Прозерпина, който според Ливий можел да бъде прекратен при тежки обществени беди, тъй като траурът в такива моменти се смятал за неподходящ.

От императорската епоха освен това е предаден нощен празник, нередовно провежданото Секулярно тържество, при което наред с другото жертвоприношения за Прозерпина като богиня на подземното царство играли роля. Информацията за подробностите на тези обреди е ограничена, тъй като мистериалните култове съзнателно не записвали своето съдържание.

Онова, което знаем, произхожда предимно от намеки у Цицерон, от християнска полемика и от надписни и археологически свидетелства. Точната литургия остава в голяма степен неизвестна. Сходни структури се откриват при гръцката Персефона, чийто елевзински култ е малко по-добре документиран.

Прозерпина в изобразителното изкуство и на саркофази

Отвличането на Прозерпина е сред най-често изобразяваните митове в римското изкуство. Особено разпространен е този мотив върху саркофази от средната и късната имперска епоха. Сцената обикновено показва Плутон, който отвлича Прозерпина на своята колесница, теглена от коне, придружен от Минерва, Диана и съпротивляващата се Циана (Cyane).

Изборът точно на този мотив за погребален контекст е показателен: митът за принудителния преход към подземното царство и частичното завръщане предлагаше образен език за смъртта, който изразяваше не само загуба, но и надежда.

Освен това има стенописи, например от Помпей, и мозайки, изобразяващи отвличането или трониращата Прозерпина като владетелка на подземното царство. Като царица на подземния свят тя често носи диадема или полос, понякога житни класове или нар като атрибут.

В ролята си на владетелка тя седи до Плутон на трона, често с триглавия пес Цербер в краката.

Възприемането ѝ продължава далеко след Античността. Най-известната модерна интерпретация е мраморната група Ratto di Proserpina на Джанлоренцо Бернини (Gianlorenzo Bernini) от около 1621 до 1622 година, която улавя мига на отвличането с изключителна динамика.

В живописта темата е разработена от Рембранд и по-късно от прерафаелитите, например Данте Габриел Росети (Dante Gabriel Rossetti) с творбата си Proserpine. Темата намира приложение и в музиката, например в барокови опери. Археологическите и изкуствоведските свидетелства заедно правят Прозерпина една от най-документираните в образи фигури на римския мит.

Етимология и връзката с Персефона

Името Прозерпина не е напълно изяснено от езиковоисторическа гледна точка. Античната народна етимология го свързвала с латинския глагол proserpere, „изпълзявам навън“, и го тълкувала като поникването на посева. Това обяснение се среща у Цицерон и у Варон. Съвременната езиковедска наука го смята за вторично тълкуване.

По-вероятно е Проzерпина да представлява звукова преработка на гръцкото име Персефона, вероятно предадено чрез етруско посредничество. На етруски огледала фигурата се появява под името Ферзипнай или подобни форми, което прави посредничеството през етруския език правдоподобно.

Самото гръцко име Персефона също се смята за неясно и вероятно произхожда от предгръцка епоха. Още гърците са познавали множество съседни форми като Персефата или Ферефата, което сочи към старо, трудно за тълкуване име. Многобройните варианти показват, че фигурата никога не е била напълно установена езиково в преданието.

В римската религия Прозерпина рано се сляла с местната представа за подземния свят, но освен това била отъждествявана и с италийската богиня Либера, женското съответствие на Либер. Това отъждествяване не е постоянно и показва как различни традиционни линии се сливат в тази фигура.

За научното изследване Прозерпина е затова добър пример за начина, по който гръцки мит е бил вграден в римската система чрез посредничеството на други култури и при това съединен със съществуващи местни елементи. Пълно разделяне на римската от гръцката фигура в запазените източници почти не е възможно.

Прозерпина като владетелка на подземния свят и в практиката на проклятията

Освен ролята си в мита за смяната на сезоните, Прозерпина имала и самостоятелна функция като владетелка на царството на мъртвите.

В тази роля тя се появява в един вид източници, особено показателен за римския бит: проклятийните плочки, на латински defixiones. Тези текстове, изписани най-често върху оловни плочки, били поставяни в гробове, кладенци или извори и призовавали подземните сили, за да навредят на противник, да повлияят на съдебен процес или да върнат откраднато имущество.

В множество запазени плочки Прозерпина е призовавана заедно с Плутон или Дис Патер. Там тя се явява под различни епитети, понякога и в сливане с други подземни фигури.

Езикът на тези текстове е формулен и следва разпознаваеми образци, което подсказва наличието на образци или специализирани съставители. За изследването defixiones са ценни, защото документират благочестие отвъд официалните държавни култове и показват как хората конкретно се обръщали към боговете.

Прозерпина освен това била свързвана с наградата и наказанието в задгробния живот. В мистериалните представи, доловими наред с другото в така наречените орфико-бакхически златни плочки, една подземна царица играе роля на инстанция, пред която починалата душа се изправя и издържа или се провалва.

Дали тези плочки имат предвид Прозерпина в по-тесен римски смисъл или по-обща, гръцки повлияна подземна богиня, е трудно да се реши във всеки отделен случай. Като цяло тази група източници показва, че Прозерпина освен като литературна митологична фигура е била и адресат на действителна ритуална практика, простираща се от любовна магия до надежда за задгробния живот.

Допълнителни връзки

Изследователска литература

Като божество от римската традиция Прозерпина съответствува на гръцката Персефона и дели годината си между надземния и подземния свят; нейният култ оформил жетвените празници и libri Sibyllini.

Прозерпина, богиня от римската традиция

Съдържание