Proserpina është perëndesha e botës së nëndheshme dhe e rilindjes në traditën romake. Ajo është bashkëshortja e Plutonit dhe sunduesja e mbretërisë së të vdekurve, por mbetet e lidhur me ciklet e natyrës përmes kthimit të saj të përgjithshëm në botën e sipërme. Nga pikëpamja shkencore-fetare, Proserpina është mishërim i kalimit midis jetës dhe vdekjes, midis lartë dhe poshtë.
Proserpina mishëron dualitetin e virgjërisë dhe martesës, të pafajësisë dhe autoritetit mbretëror. Ajo është bijë e Cereresit (grurit), bashkëshorte e Plutonit dhe sunduesja e të vdekurve.
Miti i rrëmbimit të saj nga Plutoni shpjegon ndryshimet stinore të bimësisë dhe strukturën e vitit. Aspektet e saj qendrore janë pjelloria, pjekuria, kalimi dhe sanksionimi i jetëve të reja nga bota e nëndheshme. Misteret Eleusine festonin rolin e saj në rigjenerimin kozmik.
Burimet: Metamorfozat e Ovidit libri 5, Virgjili Georgica, Ciceroni De Natura Deorum, Apuleius Metamorphoses, Himnet ndaj Prosperinës, mbishkrime latine dhe epitafe varrore. Literatura dytësore: Georg Wissowa, Karl Latte, Walter Burkert (mbi bashkimin me Persefonën), Hubert Cancik. Kulti i Prosperinës ishte i fortë në kultet eleusine, por gjithashtu i përhapur në shtëpitë private të Italisë, Gallisë dhe Afrikës.
Tradita e shkruar mbi Prosperinën shtrihet disa shekuj prapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita gojore akoma më të vjetra që ekzistonin para saj. Romakët e kanë ruajtur dhe me kujdes e kanë transmetuar nga brezi në brez këtë qenie ose koncept për periudha jashtëzakonisht të gjata, gjë që tregon rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Proserpina mbeti e pranishme edhe pas fundit të kultit antik. Përshkrimi i Ovidit i rrëmbimit në Metamorfoza dhe eposi i vonantikitetit i Claudianit De raptu Proserpinae e mbajtën gjallë lëndën, ndërsa piktorë dhe skulptorë nga Rilindja deri te Bernini dhe Rossetti e rikrijuan atë. Goethe shkroi një monodramë mbi të. Thelbi i mitit, viti i ndarë midis botës së sipërme dhe asaj të nëndheshme, është deri më sot shpjegimi më i njohur antik i stinëve.
Proserpina është perëndesha romake e pranverës dhe e botës së nëndheshme, bijë e Cereresit. Miti i saj – rrëmbimi nga Plutoni, kthimi – është qendror për të kuptuar stinët. Ajo nuk është e pafuqishme, por sunduesja e botës së nëndheshme krahas Plutonit. Është një figurë ambivalente e transformimit.
Proserpina ishte e njohur dhe e nderuar ose e respektuar me frikë në të gjithë botën romake, pa kufizim në rajone ose vendndodhje të caktuara. Qoftë në qendrat e mëdha urbane ose në rajonet rurale periferike, qoftë tek elita shoqërore ose tek populli i thjeshtë, rëndësia shpirtërore ose kulturore e kësaj qenieje ishte e njohur vazhdimisht dhe universalisht.
Pranimi i Prosperinës në Romë ishte një vendim shteti: me urdhër të Librave Sibiliane, kulti i saj u themelua në vitin 249 para Kr. bashkë me atë të Dis Pater-it, për të larguar fatkeqësinë nga bashkësia. Shembulli i saj grek Persefonë erdhi në Romë nëpërmjet kolonive të Italisë së Poshtme dhe Siçilisë; shenjtërorja e Locrit dhe vendet e kultit siçilian tregojnë se si tregtia dhe kolonizimi e përhapën dhe njësuan adhurimin në Mesdhe.
Burimet primare: Metamorfozat e Ovidit libri 5 (Rrëmbimi i Prosperinës), Virgjili Georgica dhe Aeneis, Himni Homerik ndaj Demetrit (homologu grek), Ciceroni De Natura Deorum, tragjeditë e Senekës.
Periudha: shekulli 5 para Kr. deri shekulli 6 pas Kr. Studiues: Georg Wissowa, Karl Latte (Römische Religionsgeschichte), Walter Burkert (Griechische Religion), Manfred Clauss (Kulte). Dëshmi arkeologjike: shenjtëroret eleusine, monumentet funerare nga epoka romake, defixiones me emrin e Prosperinës.
Proserpina paraqitet në burime të ndryshme dhe tradita artistike me elemente ikonografike të caktuara të përsëritura, të cilat mbeten relativisht konstante gjatë dekadave dhe hapësirave të ndryshme gjeografike. Këto elemente janë të kodifikuara thellë simbolikisht dhe mbajnë rëndësi të madhe; nuk mund të shpjegohen si dekorim i pastër apo zgjedhje e rastit.
Nga imazhet e Prosperinës mund të lexohet natyra e saj e dyfishtë. Kalli, lulet dhe shega i referohen pjellorisë dhe bimësisë, njëkohësisht edhe frutit, ngrënia e të cilit e lidhi me botën e nëndheshme. Fenerja i përket kërkimit të nënës së saj Ceres, kurse froni pranë Plutonit e tregon atë si mbretëreshë të botës së të vdekurve. Ai që ishte i njohur me mitin e njohte në secilën prej këtyre shenjave një stacion të historisë së saj: rrëmbimi, kërkimi, shega, viti i ndarë. Atributet tregojnë mitin e stinëve në formë të kondensuar.
Proserpina ishte qendrore në praktikën fetare, ritualet e përditshme dhe në të kuptuarit e përditshëm të romakëve. Njerëzit iu drejtoheshin kësaj qenieje në situata kritike ose të caktuara të jetës ose në stinë të caktuara rituale, me rituale të strukturuara, shpesh të sofistikuara, lutje ose oferta.
Kulti i Prosperinës ishte i rregulluar rreptësisht në Romë. Në vitin 249 para Kr. adhurimi i saj u prezantua zyrtarisht bashkë me Dis Pater-in, dhe flijimet në altarin nëntokësor të Tarentumit në Fushën e Marsit ndiqnin udhëzime rituale të sakta. Në misteret e frymëzuara nga greqishtja, që kishin të bënin me shembullin e saj Persefonën, funksionarë të caktuar të kultit udhëhiqnin iniciacione; pjesëmarrja dhe zhvillimi u nënshtroheshin rregullave strikte.
Ritet për Prosperinën përmbushën detyra konkrete gjatë shekujve. Si perëndeshe e bimësisë iu lut bashkë me Ceresin për rritjen e të mbjellurës, dmth. për bazën ushqimore të bashkësisë. Si mbretëreshë e botës së nëndheshme merrte dhurata që duhej t’u siguronin të vdekurve një pritje të mëshirshme. Miti i saj mbi ngjitjen dhe zbritjen vjetore interpretonte gjithashtu ndryshimin e stinëve dhe i jepte kalimit midis jetës dhe vdekjes një formë të kapshme.
Proserpina paraqitet në faza kalimtare, ndonjëherë e re dhe pranverore, ndonjëherë e errët. Ajo mban kurorë dhe shpesh mban çelësa. Shega është atributi i saj (farat e kthimit). Kalli i elbit dhe lulet i përkasin gjithashtu. Ambivalenca e saj është forca e saj.
Profili shpjegon natyrën e Prosperinës nëpërmjet gjashtë dimensioneve: origjina e saj mitike dhe përhapja, format e adhurimit të saj në fe dhe magji, paraqitja e saj karakteristike në art dhe simbole, rëndësia e thirrjes dhe respektit, figurat e afërta në kulturat fqinje dhe një pasqyrë përmbyllëse e funksionit të saj kozmik si perëndesha e kalimit.
Proserpina është forma romake e Persefonës greke dhe rrjedh nga mitet e perëndesave të pjellorisë indoevropiane. Miti i rrëmbimit (latinisht: raptus) ishte fillimisht një shpjegim i cikleve stinore të bimësisë. Në Romë Proserpina u nderua si bashkëshortja e Plutonit, e pavarur dhe e fuqishme.
Dëshmitë më të hershme datojnë nga shekulli 5 para Kr., por u forcuan nën ndikimin grek (shek. 2-1 para Kr.). Kultet e Mistereve Eleusine e përhapën atë në të gjithë botën antike.
Proserpina u lut nga fermerët gjatë mbjelljes dhe korrjes, nga gratë shtatzëna (si garantuese e jetëve të reja), nga të zhiturit (për qetësimin e të vdekurve).
Misteret Eleusine ishin rreptësisht sekrete, por pjesëmarrësit e tyre raportonin për rolin e Prosperinës si bartëse shprese pas vdekjes. Në shtëpitë private i luteshin për pjellori dhe mbrojtje të fëmijëve. Anthesteria (Festa e Luleve) ishte një festë vjetore në nder të saj.
Proserpina paraqitej si grua e re ose mbretëreshë e pjekur, sipas fazës së mitit – e re gjatë rrëmbimit, e pjekur dhe e kurorëzuar si sunduesja e botës së nëndheshme.
Atributet e saj janë koka e lulëkuqes (simbol i gjumit dhe vdekjes), korni i bollëkut (pasuria), skeptri, feneri (ndriçon në errësirën e botës së nëndheshme). Në monedha ajo ulet pranë Plutonit ose mban kurorë. Në gurët varrorë simbolizon kalimin dhe shpresën për jetë të mëtejshme.
Fusha e veprimit: Proserpina (edhe Persefonë, greqisht) është perëndesha e botës së nëndheshme e Romës, bijë e Cereresit (Demetrit) dhe bashkëshorte e Plutonit (Hadit).
Ajo simbolizon kalimin midis stinëve, midis jetës dhe vdekjes. Rrëmbimi i saj në botën e nëndheshme dhe kthimi i saj i përgjithshëm te nëna shpjegon ndryshimin e verës dhe dimrit. Ajo nuk është e pafuqishme ose pasive – në shumë tekste ajo është sunduesja e botës së nëndheshme, bashkëshortja me mbretërinë e saj të vetë.
Proserpina qëndronte nën thirrje dhe adhurim mbrojtës, si ndërmjetëse midis jetës dhe vdekjes – jo si hyjni shkatërruese. Flijimet ishin lulëkuqja, mjalti, frutat dhe kafshët e zeza.
Gjatë zisë luteshin tek ajo për të sjellë të vdekurit nën sundimin e saj dhe për t’u dhënë paqe. Gratë shtatzëna mbanin amuleta me figurën e saj. Magjia shpesh përfshinte emrin e saj për thirrje ose për mbrojtje nga shpirtrat e këqij.
Persefonë (greqisht) është shembulli i drejtpërdrejtë dhe mbetet strukturalisht identike. Inanna/Ishtar në Mesopotami i ngjan në udhëtimin në botën e nëndheshme, por jo në lidhjen stinore. Në hapësirën egjiptiane Osiris (mashkull) tregon funksione të ngjashme si gjykatës i të vdekurve dhe figurë shprese. Hel-i gjermanik është një sunduesja e botës së nëndheshme pak më pak ambivalente.
Proserpina është adaptimi romak i Persefonës greke; miti i saj u lidh me kalendarin romak të mbjelljeve dhe me Eleusinitë. Ndërsa Persefonë në mitin e katër stinëve mbetet figura qendrore e zi, Proserpina në praktikën romake merr detyra shtesë mbrojtëse për martesën dhe shtëpinë.
Tradita hebraike: Në mitologjinë hebraike nuk ka perëndesha të botës së nëndheshme. Sheoli është një mbretëri pasive e të vdekurve pa sunduesja të personalizuar. Vetëm në Kabbala dhe apokaliptikë përmenden qenie engjëllore, por jo analoge të Prosperinës.
Bota greko-romake: Persefonë është origjinali grek i Prosperinës. Në kultet e përbashkëta (sidomos pas shek. 3 para Kr.) emrat dhe funksionet u bashkuan, por mbetën strukturalisht të njëjta. Hyjni të tjera të botës së nëndheshme (Hekate) u shtuan pa e zëvendësuar Persefonën.
Mesopotamia: Inanna/Ishtar ndërmerr një udhëtim në botën e nëndheshme dhe mbahet aty shkurtimisht, por kthehet – strukturalisht e ngjashme me ciklin stinor të Prosperinës, por më dramatike dhe më pak rigjenerative.
India/Azia: Në hinduizëm Kali mishëron shkatërrimin dhe rigjenerimin, por nuk ndan rolin konkret të Prosperinës si bashkëshortja e perëndisë së të vdekurve. Në budizmin e hershëm mungon një figurë e tillë; bota e nëndheshme është më pak e personalizuar.
Rrëfimi qendror rreth Prosperinës është rrëmbimi i saj nga Plutoni, sunduesi i botës së nëndheshme. Ovidi e përshkruan gjerësisht në librin e pestë të Metamorfozave, dhe një version të dytë, të ndryshëm, e jep në Fasti. Sipas përshkrimit të Ovidit, Proserpina po mbledh lule me shoqërueset e saj në një gji pranë liqenit siçilian Pergus afër Hennës.
Plutoni, i goditur nga një shigjetë e Amores, e sheh, e kap dhe ngjitet me të në një karrocë në thellësi. Toka hapet pranë liqenit Cyane, nimfa e të cilit i bën rezistencë pa sukses.
Ceres, nëna, kërkon bijën e saj nëpër të gjithë tokën. Në zemërimin e saj, sipas Ovidit, e bën Siçilinë të paqëllshme. Vetëm nimfa Arethusa i raporton se e ka parë Prosperinën si mbretëreshë të botës së nëndheshme. Ceres i drejtohet Jupiterit.
Kthimi dështon, megjithatë, për shkak të një kushti të Parcave: kush ka ngrënë ushqim në botën e nëndheshme nuk mund të kthehet. Proserpina ka ngrënë shtatë fara të një shege, vëzhguar nga Ascalaphus, të cilin e shndërron për këtë arsye në një buf.
Jupiteri ndërmjetëson një kompromis. Proserpina kalon një pjesë të vitit në botën e sipërme pranë nënës, dhe një pjesë në botën e nëndheshme pranë Plutonit. Ovidi cit në Fasti një ndarje të barabartë, ndërsa në Metamorfoza një raport dy me një në favor të botës së sipërme.
Kjo luhatje në vetë burimet antike tregon se rrëfimi nuk kishte një formë kanonike të caktuar. Miti lidhet ngushtë me lëndën greke Demetra-Persefonë, versioni më i hollësishëm i të cilës ofrohet nga Himni homerik ndaj Demetrit. Literatura romake e mori lëndën kryesisht, por e vendosi preferencisht në Siçili, e cila konsiderohej qendër kulti i Cereresit.
Rrëfimi mbi qëndrimin e ndarë të Prosperinës u lexua tashmë në Antikitet si shpjegim i ndryshimit të stinëve. Qëndrimi në botën e nëndheshme korrespondon me periudhën pa bimësi, ndërsa kthimi te nëna me rritjen.
Kjo interpretim është i përfshirë në tekstet antike, për shembull kur Ovidi e lidh zi e Cereresit me shterpësinë e tokës. Hulumtimi shkencor-fetar i shekullit 19 dhe fillimit të shekullit 20, sidomos në rrethet e James Frazer-it dhe të ashtuquajturve Cambridge Ritualists, ndërtoi prej tyre një teori gjithëpërfshirëse mbi perënditë e bimësisë që vdesin dhe kthehen.
Hulumtimi i ri qëndron ndaj kësaj interpretimi me rezervë. Ai thekson se Proserpina rrëmbehet dhe sundon, pa vdekur, dhe se cikli klimatik mesdhetar me verën e tij të thatë dhe dimrin e lagësht nuk përshtatet pa vështirësi me skemën.
Disa studiues e lexojnë mitin më tepër si rrëfim iniciimi dhe martese: Proserpina kryen kalimin nga vajzëria në femëri, nga shtëpia e nënës në atë të burrit. Shega, e lidhur shumëfish me pjellorinë dhe martesën, e mbështet këtë lexim.
Të dyja interpretimet nuk përjashtohen. Kultet antike mund ta kuptonin të njëjtin mit në nivele të shumta. Për adhurimin e Ceres-Prosperinës në Romë referenca bujqësore ishte gjithsesi qendrore, siç tregon festa e Cerialia në prill.
Krahas kësaj u shfaq një devotshmëri më personale, e orientuar drejt botës tjetër, e cila e gjeti vendin e saj në kultet e mistereve dhe synonte shpresën individuale mbi vdekjen. Sa ngushtë ishin të ndërthurura këto linja në kultin romak mund të rindërtohet vetëm pjesërisht nga burimet jo të plota.
Në Romë Proserpina rrallë ishte objekt i kultit vetëm. Ajo shfaqet zakonisht bashkë me Ceresin. Tempulli më i rëndësishëm i të dyja perëndeshave ndodhej në Aventin, i kushtuar sipas traditës në fillim të shekullit të pestë para erës sonë, bashkë me Liberin.
Ky kult aventinian konsiderohej homologu plebeian i triadit patrician në Kapitol dhe kishte kështu edhe një dimension social dhe politik.
Një formë të veçantë kishin sacra Cereris, një kult me frymëzim grek, i cili sipas Cicero-s kujdesej nga priftëreshat greke të Italisë së Jugut dhe ishte i hapur vetëm për gratë. Ky ritual lidhej me konceptet eleusine, por i transferonte ato në tokën romake.
Krahas kësaj, në Romën republikane në kohë krizash kryhej një ritual zi për Ceresin dhe Prosperinën, i cili sipas Liviusit mund të pezullohej gjatë fatkeqësive të rënda publike, sepse zi në momente të tilla konsiderohej e papërshtatshme.
Nga epoka imperiale është gjithashtu i trashëguar një festë nate, Saecularfeier-i i kremtuar në intervale të çrregullta, gjatë të cilit ndër të tjera flijimet për Prosperinën si perëndeshe e botës së nëndheshme luanin një rol. Gjendja e burimeve mbi detajet e këtyre riteve është e kufizuar, pasi kultet e mistereve me vetëdije nuk i regjistronin përmbajtjet e tyre me shkrim.
Ajo çfarë dimë rrjedh kryesisht nga aludimet tek Ciceroni, nga polemika kristiane dhe nga dëshmitë mbishkrimore dhe arkeologjike. Liturgjia e saktë mbetet kryesisht e panjohur. Struktura të krahasueshme gjenden tek Persefonë greke, kulti eleusian i të cilës është diçka më mirë i dokumentuar.
Rrëmbimi i Prosperinës është njëri prej miteve më të shpeshta të paraqitura në artin romak. Sidomos i përhapur është motivi në sarkofagët e periudhës së mesme dhe të vonë imperiale. Skena tregon zakonisht Plutonin duke kapur Prosperinën dhe duke e ngjitur në karrrocën e tij me kuajt, shoqëruar nga Minerva, Diana dhe Cyane rezistuese.
Zgjedhja e pikërisht këtij motivi për kontekstin varrues është domethënëse: miti mbi kalimin e pavullnetshëm në botën e nëndheshme dhe kthimin e pjesshëm ofroi një gjuhë imazherike për vdekjen, e cila shprehte krahas humbjes edhe shpresën.
Krahas tyre ka piktura murore, p.sh. nga Pompeja, dhe mozaikë që tregojnë rrëmbimin ose Prosperinën të fron-ulur si sunduesja e botës së nëndheshme. Si mbretëreshë e botës së nëndheshme ajo mban shpesh diadem ose polos, ndonjëherë kalli ose shegën si atribute.
Në funksionin e saj si sundueshe ajo ulet pranë Plutonit në fron, shpesh me qenin tridhjetëkokësh Cerberus nën këmbë.
Recepsioni vazhdon shumë përtej Antikitetit. Përpunimi modern më i famshëm është grupi i mermerit Ratto di Proserpina i Gianlorenzo Bernini-t nga vitet rreth 1621 deri 1622, i cili kap me lëvizshmëri të madhe çastin e kapjes.
Në pikturë e morën lëndën ndër të tjerë Rembrandt-i dhe më pas Pararafaelistët, p.sh. Dante Gabriel Rossetti me Proserpine-n e tij. Lënda gjeti gjithashtu zbatim në muzikë, p.sh. në operat baroke. Dëshmitë arkeologjike dhe historiko-artistike bashkërisht e bëjnë Prosperinën njërën prej figurave më të dokumentuara imazherikisht të mitit romak.
Emri Proserpina nuk është sqaruar plotësisht nga historia gjuhësore. Etimologjia popullore antike e lidhte atë me foljen latine proserpere, të zvarritet jashtë, dhe e interpretonte si dalje e farave. Ky shpjegim gjendet tek Ciceroni dhe tek Varoni. Gjuhësia moderne e konsideron atë si interpretim dytësor.
Më e mundshme është se Proserpina paraqet një transformim fonetik të emrit grek Persefonë, ndoshta i ndërmjetësuar nëpërmjet një hapi ndërmjetës etrusk. Në pasqyrat etruskase figura shfaqet me emrin Phersipnai ose forma të ngjashme, gjë që e bën ndërmjetësimin nëpërmjet etruskishtes të besueshëm.
Edhe emri grek Persefonë konsiderohet jo transparent dhe ka origjinë ndoshta nga epoka parashqiptare. Tashmë grekët njihnin forma të shumta anësore si Persephatta ose Pherrephatta, gjë që tregon për një emër të vjetër, të vështirë për t’u interpretuar. Variantet e shumta tregojnë se figura nuk ishte kurrë plotësisht e fiksuar gjuhësisht në traditë.
Në fenë romake Proserpina u bashkua herët me konceptin vendas të botës së nëndheshme, por gjithashtu u identifikua me hyjneshën italike Libera, homologen femërore të Liberit. Kjo identifikim nuk është i vazhdueshëm dhe tregon se si rrjedha të ndryshme tradicionale u bashkuan në figurë.
Për vëzhgimin shkencor Proserpina është kështu një shembull i mirë se si një mit grek u fut nëpërmjet kulturave ndërmjetëse në sistemin romak dhe u lidh me elementet vendase ekzistuese. Një ndarje e plotë e figurës romake nga ajo greke nuk është pothuajse e mundur në burimet e ruajtura.
Krahas rolit të saj në mitin e stinëve, Proserpina kishte një funksion të pavarur si sunduesja e mbretërisë së të vdekurve.
Në këtë rol ajo shfaqet në një lloj burimi veçanërisht të vlefshëm për jetën e përditshme romake: tabelat e mallkimit, latinisht defixiones. Këto tekste të gdhendura zakonisht në tabela plumbi vendoseshin në varreza, puse ose burime dhe thërrisnin fuqitë e botës së nëndheshme për të dëmtuar një kundërshtar, për të ndikuar në një gjyq ose për të rikthyer sendet e vjedhura.
Në tabela të shumta të ruajtura Proserpina thirret bashkë me Plutonin ose Dis Pater-in. Ajo shfaqet atje me emra të ndryshëm, ndonjëherë edhe në bashkim me figura të tjera të botës së nëndheshme.
Gjuha e këtyre teksteve është formale dhe ndjek modele të njohura, gjë që tregon se ekzistonin modele ose autorë të specializuar. Për hulumtimin, defixiones-at janë të vlefshme sepse dokumentojnë një devotshmëri përtej kulteve zyrtare shtetërore dhe tregojnë si njerëzit iu drejtoheshin konkretisht perëndive.
Proserpina ishte gjithashtu e lidhur me shpërblimin dhe dënimin e botës tjetër. Në konceptet e mistereve, të kapshme ndër të tjerë në të ashtuquajturat tabelat e arta orfike-bakike, një mbretëreshë e botës së nëndheshme luan rolin e një instance para së cilës shpirti i ndjerë qëndron ose dështon.
Nëse këto tabela nënkuptojnë Prosperinën në kuptimin e ngushtë romak apo një perëndeshe më të përgjithshme të botës së nëndheshme me frymëzim grek, është e vështirë të vendoset rast pas rasti. Në tërësi kjo grup burimesh tregon se Proserpina ishte, përtej figurës letrare të mitit, adresatja e praktikave rituale faktike, që shtrihet nga magjia e dashurisë deri te shpresa e botës tjetër.
Si hyjni e traditës romake, Proserpina i përgjigjet Persefonës greke dhe e ndan vitin e saj midis botës së sipërme dhe asaj të nëndheshme; kulti i saj formësoi festat e mbjelljeve dhe libri Sibyllini.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Bonbibi, hyjnesha mbrojtëse e pyllit në Sundarbane. Origjina, mbrojtja e mbledhësve të mjaltit ng...
Apu Ampato, perëndia e malit pranë Arequipas dhe vendi i gjetjes së mumies Inka Juanita. Origjina...
Anemoi, perënditë e erës në mitologjinë greke. Origjina, katër erërat kryesore dhe klasifikimi sh...
Metsavana, i moshuari i pyllit estonez me mjekër myshku, ruan gjuetinë dhe kafshët e egra. Tradit...
Ghaddar, demoni i egër i shkretëtirës nga Jemeni dhe Egjipti. Origjina, gjendja e dobët e burimev...
Damballa Wedo është perëndia gjarpër e Vodou-t - Loa më i vjetër dhe krijues i botës, bashkëshort...
