Bijë e pjellorisë, mbretëreshë e nënbotës, mishërim i ndryshimit. Persephone (e quajtur edhe Kore) është bija e Demetrës dhe ura lidhëse midis tokës dhe nënbotës.
Rrëmbimi i saj nga Hadesi përcakton kuptimin e vdekjes, rilindjes dhe ciklit vjetor në kulturën greke. Ajo sundon me dinjitet si bashkëshorte e Hadesit, një hyjneshë që bashkon në vetvete ashpërsinë dhe dhembshurinë.
Persephone është hyjneshë e traditës greke, bijë e Demetrës dhe mbretëreshë e nënbotës.
Lloji: Hyjni kryesore greke, hyjneshë e nënbotës dhe e bimësisë
Panteon: Greqia (Olimpi dhe nënbota)
Funksioni: Mbretëreshë e nënbotës, rritja dhe vdekja e bimësisë, misteret
Atributet kryesore: shega, pishtari, kurora me kallinj
Vendet kryesore të kultit: Eleusis, Lokroi Epizephyrioi, Sicilia (Enna)
Ekuivalenti roman: Proserpina
Mitet e Persephones janë të kapshme letrarish që nga Homeri (sh. 8 para Kr.); miti kryesor (rrëmbimi nga Hadesi) tregohet hollësisht në Himnin Homerik të Demetrës. Misteret Eleuzine, një nga kultet mistike më të rëndësishme të botës antike, sillen rreth historisë nënë-bijë të Demetrës dhe Persephones; u zhvilluan pa ndërprerje për gati 2000 vjet, deri sa Theodosius i mbyll në vitin 392 pas Kr.
Vendi kryesor i kultit: Eleusis pranë Athinës (misteret më të famshme). Gjithashtu: Sicilia (Enna si vendndodhje e rrëmbimit), Lokroi Epizephyrioi (kult i veçantë italian jugor me Pinake), Korinthi, Teba. Në periudhën helenistiko-romane përhapja e identifikimit të Persephones si Proserpina në të gjithë pellgun mesdhetar.
Burimet qendrore: Himni Homerik i Demetrës (tregimi antik më i gjatë i mitit), Teogonia e Hesiodit, glosat e Hesychiosit mbi ritet eleuzine, Pinake-t e Lokroit (pllaka argjilore), Përshkrimi i Greqisë i Pausanias (kapitulli i Eleusisit). Literatura dytësore: Burkert, Misteret Antike; Foley, The Homeric Hymn to Demeter; Clinton, The Eleusinian Mysteries.
Persephone paraqitet si grua dinjitoze, shpesh me kurorë ose diadem, zakonisht e ulur në fron pranë Hadesit. Atributet e saj janë shega (simbol i lidhjes së saj me nënbotën), pishtari (Demetra e kërkoi me pishtare), lulekuqja dhe gruri.
Në nënbotë ajo vesh rroba mbretërore; gjatë qëndrimit të saj në tokë paraqitet e re dhe lulëzuese.
Persephone sundon bashkë me Hadesin mbi nënbotën. Ajo nuk është mizore, por e drejtë; dëgjon lutjet e të vdekurve dhe i kujton bashkëshortit të saj mirësinë. Në Eleusis kryheshin rite mistike që riaktizonin zbritjen dhe kthimin e Persephones dhe u jepnin besimtarëve shpresë për shpëtim në jetën e përtejme.
Kthimi i Persephones nga Hadesi në tokë paralajmëron pranverën; largimi i saj në thellësi paralajmëron vjeshtën. Historia e saj e interpreton vuajtjen si të domosdoshme dhe e shndërron atë nëpërmjet dinjitetit.
Pamja dhe simbolika
Persephone paraqitet si grua e bukur dhe elegante, ndonjëherë e re dhe me lule (si Kore), ndonjëherë më e maturuar dhe me tiara (si mbretëreshë e nënbotës). Shega është atributi i saj kryesor, fruti, kurorët e të cilit i hëngri dhe që i vuloste lidhjen me Hadesin. Pishtari (si i Demetrës) simbolizon udhëtimet e saj kthyese midis botëve.
Gruri dhe lulekuqja i janë kushtuar, si dhe narcisi (lula që po mblidhte kur Hadesi e rrëmbeu). Ngjyra e saj ndryshon: e bardhë ose krem si e virgjëreshë, e kuqe e errët ose e zezë si mbretëreshë e nënbotës. Ajo mishëron vetë transformimin: kalimin nëpërmjet humbjes dhe rivendosjes, jo vetëm njërin nga dy gjendjet.
Aspektet më të rëndësishme të Persephones në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmblidhin origjinën, funksionin, pamjen, nderimin, simbolet dhe paralelet.
Persephone është bijë e Zeusit dhe e Demetrës. Në mitin qendror ajo rrëmbehet me forcë nga Hadesi, sunduesi i nënbotës; nëna e saj Demetra e kërkon me dëshpërim dhe lejon bimësinë të thahet.
Përfundimisht ndërmjetësohet një kompromis: Persephone kalon një të tretën e vitit pranë Hadesit (dimri) dhe dy të tretat pranë Demetrës (vera). Shega, nga e cila ha në nënbotë, e lidh atë me Hadesin.
Mbretëreshë e nënbotës (aspekti Kore kundrejt aspektit Persephone, e virgjëreshë dhe sundimtare). Në traditën eleuzine ndërmjetëse midis jetës dhe vdekjes; misteret u premtonin të iniciuarve një jetë të lumtur në të përtejmen nën patronazhin e saj. Lidhja me ciklin e pjellorisë: rritja dhe vyshkja e botës bimore nëpërmjet pranisë dhe mungesës së saj në tokë. Në Sicili mbrojtëse e vajzave të reja.
Grua e re, shpesh me shegë në dorë, kurorë me kallinj ose pishtare. Në formën e saj nënbotore e ulur në fron pranë Hadesit, shpesh me shprehje të rëndë. Në Pinake-t lokrike paraqitet shpesh në skenën e martesës me Hadesin. Si Kore (e virgjëreshë) me kurorë polis (kapelë cilindrike e lartë). Shpesh e shoqëruar nga Hekata (me pishtare) dhe Hermesi (si shoqërues në rikthim në botën e sipërme).
Fusha e veprimit: Persephone ishte qendrore në Misteret Eleuzine; të iniciuar nga i gjithë pellgu mesdhetar udhëtonin drejt Eleusisit për të përjetuar ritin sekret 9-ditor.
Në kultin personal ajo thirrej nga gratë para martesës (aspekti i virgjëreshës që kalon në fazën e re të jetës). Në kultin e të vdekurve mbrojtëse e të ndjerit; objektet mortuale me simbolikën e shegës janë të shpeshta në varret greke.
Shega (simboli i lidhjes me nënbotën), pishtari (kërkimi i Demetrës), kurora me kallinj (aspekti i bimësisë), kurora polis, asphodeli (lula e nënbotës), shpata (tradita e Lokroit). Bimët: shega, kallinjtë, asphodeli, lulekuqja. Kafshët e shenjta: gjarpri.
Proserpina (Roma, adoptim pothuajse identik), Inanna/Ishtar (Mesopotamia, zbritja në nënbotë), Ereshkigal (Mesopotamia, mbretëreshë e nënbotës), Hel (gjermania, sundimtare e nënbotës), Sita (hinduizmi, lidhja me tokën, zhdukja në tokë), Izanami (Japonia, hyjneshë krijuese e robëruar në Yomi).
Rituale mbrojtëse
Persephone, sundimtarja e nënbotës, ishte objekt jo aq i riteve mbrojtëse sa pajtimtare. Meqë emri i saj shqiptohej me kujdes në jetën e përditshme, ajo quhej shpesh me emrin mbulues Kore, “vajza”, një formë gjuhësore nderimi ndaj fuqive nëntokësore.
Në misteret eleuzine në qendër ishte shpresa për një fat të mirë në jetën e përtejme, jo largimi i së keqes.
Një traditë apotropaike e spikatur janë fletëzat e arta orfiko-bakhike: lamela të holla ari me mbishkrime, që vendoseshin me të vdekurin në varr dhe përmbanin udhëzime për rrugën nëpërmjet nënbotës si dhe thirrje drejtuar Persephones. Ato synonin t’i siguronin të ndjerit kalimin, një objekt mbrojtës në kuptimin e plotë të fjalës.
Thirrjet rituale
Misteret Eleuzine ofronin rrugën kultike më të rëndësishme për t’u pajtuar me Persefonën dhe Demetrën: të iniciuarit shpresonin kështu për një fat më të mirë pas vdekjes. Gjithashtu, fletëzat e arta orfike përmbajnë fjalë që i vendosin shpirtit në gojë adresimin e duhur ndaj mbretëreshës në nënbotë, që ajo ta presë me mirësi. Miti i shegës, kurorët e të cilës e lidhën Persefonën me nënbotën, paralajmëronte gjithashtu kujdesin ndaj ushqimeve nga mbretëria e të vdekurve.
Amuletat dhe simbolet mbrojtëse
Persephone trajtohej në kultin grek si zonjë e nënbotës me nderim; nuk mund të flitej për largim: ajo quhej shpesh vetëm Kore, vajza, ose përshkruhej me epitete mirëdashëse, për të shmangur emrin e saj të vërtetë. Mbrojtjen në marrëdhëniet me fushën e saj e kërkonin grekët nëpërmjet riteve korrekte të varrimit dhe të të vdekurve, që siguronin kalimin e tyre. Tabela mallkimi (defixiones) tregojnë nga ana tjetër se mund të thirrej edhe me qëllim; kjo e bënte trajtimin me respekt të emrit të saj një detyrim.
Kulti dhe nderimi
Persephone ishte qendrore në Misteret Eleuzine, ndoshta edhe më shumë se nëna e saj Demetra. Rrëmbimi dhe kthimi i saj riaktizonin dramatikisht, dhe të iniciuarit e jetonin këtë udhëtim në formë rituale. Anthesteria, një festë për Persefonën dhe perënditë e nënbotës, ishte një kohë kur kufiri midis jetës dhe vdekjes bëhej i hollë.
Gratë i lutnin Persefonës gjatë pubertetit dhe martesës, si mbrojtëse e kalimit në femëri. Paraqitja e Kores nderohej si mbrojtëse e virgjërisë; mbretëresha e Hadesit si mbrojtëse e martesës dhe amësisë. Priftëreshat ndërmjetësonin dualitetin e saj si integrim, jo si kundërthënie.
Hyjnesha të ngjashme të nënbotës gjenden në kultura të tjera: Inanna/Ishtar (Mesopotamia) gjithashtu përshkon nënbotën; Izanami (Japonia) sundon mbi mbretërinë e të vdekurve. Episodi i shegës së Persephones kujton magjitë nënbotore kelte dhe mitet indiane të rrëmbimit. Aspekti i ciklit vjetor e lidh atë me hyjni bimore si Osirisi ose Dionisi.
Tregimi antik më i hollësishëm për Persefonën ndodhet në të ashtuquajturin Himni Homerik i Demetrës, një tekst që u krijua ndoshta në shekullin 7 ose 6 para Kr.
Ai përshkruan se si vajza, e quajtur zakonisht në himn Kore, domethënë thjesht vajza, mbledh lule në një livadh. Kur shtrin dorën drejt një narcisi veçanërisht të bukur, toka hapet dhe Hadesi e rrëmben me qerren e tij në nënbotë.
Demetra e kërkon të bijën nëntë ditë e netë nëpër gjithë tokën dhe mëson përfundimisht nga Heliosi, hyji i diellit gjithëshikues, çfarë ka ndodhur.
Nga zemërimi dhe pikëllimi ajo tërhiqet nga perënditë, lejon fushat të bëhen jopjellore dhe kërcënon se do t’i lërë njerëzit të vdesin urie. Vetëm kështu Zeusi detyrohet të ndërhyjë dhe të dërgojë Hermesin në nënbotë për të rikthyer Persefonën.
Vendimtare është episodi me kurorin e shegës. Para se Persefonë ta braktisë nënbotën, Hadesi i jep një kurorë shege të hajë. Kush ka shijuar ushqimin e të vdekurve është i lidhur me nënbotën. Kështu lind kompromisi: Persefonë duhet të kalojë një pjesë të vitit pranë Hadesit dhe një pjesë pranë nënës.
Himni lidh kështu mitin drejtpërdrejt me ndërrimin e stinëve dhe me rritjen e zhdukjen e bimësisë. Njëkohësisht ai përbën mitin themelues të mistereve eleuzine, themelimin e të cilave teksti ia atribuon vetë Demetrës.
Sado që miti i rrëmbimit e formëson figurën e Persefonës, në fenë e jetuar greke ajo është para së gjithash sundimtarja e mbretërisë së të vdekurve. Krah Hadesit ajo sundon mbi të vdekurit, dhe në këtë rol shfaqet më shpesh dhe me më shumë nderim sesa në figurën e vajzës së rrëmbyer.
Grekët e shqiptonin emrin e saj ndonjëherë me hezitim dhe e quanin me emra përshkrues, si Hagne, e Pura, ose thjesht Hyjnesha.
Në këtë funksion Persefonë haset në shumë skena letrare. Në Odiseun është Persefonë ajo që dërgon turmat e të vdekurve tek Odiseu dhe pastaj i shpërndan.
Në mitin e Orfeut është ajo që lëviz nga kënga e këngëtarit dhe lejon kthimin e Euridikës. Edhe në tabela mallkimi, të ashtuquajturit defixiones, që vendoseshin me të vdekurin në varr, ajo thirret si fuqi që disponon mbi hijet.
Kjo rol i dyfishtë, bija e hyjneshës së bimësisë dhe zonja e të vdekurve, ka zënë gjatë studiuesit. Walter Burkert ka theksuar në Fenë e tij Greke se të dy aspektet i përkasin njëri-tjetrit: gruri duhet të zbritë në tokë, në errësirë, që të lindë jeta e re.
Persefonë mishëron kështu lidhjen e vdekjes dhe pjellorisë, e cila ishte e perceptueshme menjëherë në bujqësi; nuk mund të flitet për dy funksione të palidhura. Dinjiteti me të cilin grekët i afroheshin asaj në rolin nënbotor tregon se ajo kuptohej më pak si viktimë e një krimi dhe më shumë si fuqi kozmike serioze.
Shenjtërorja e Eleusisit pranë Athinës ishte vendi më i rëndësishëm i nderimit të Persefonës dhe Demetrës në botën greke.
Atje u festuan për më shumë se njëmijë vjet misteret eleuzine, një kult iniciimi që u premtonte të iniciuarve, mystai-ve, perspektiva më të mira për fatin pas vdekjes. Himni i Demetrës i atribuon themelimin e këtij kulti kërkimit të Demetrës për të bijën.
Pak dihet për rrjedhen e saktë të riteve sekrete, sepse të iniciuarit ishin të detyruar të ruanin heshtjen dhe e respektonin këtë me vëmendje të jashtëzakonshme.
E sigurt është korniza e jashtme: një procesion nga Athina në Eleusis përgjatë Rrugës së Shenjtë, periudha agjërimi, një pije e veçantë, kykeon-i, dhe festa natore në Telesterion, sallën e madhe të iniciimit. Në qendër qëndronte qartazi paraqitja ose riaktualizimi i fatit të të dy hyjneshave, nga ndarja deri tek bashkimi.
Studiuesit debatojnë prej kohësh se çfarë u premtohej vërtet të iniciuarve atje dhe në çfarë konsistonte përvoja. Dëshmitë antike nga Pindari deri te autorët e krishterë sugjerojnë se misteret jepnin ngushëllim përballë vdekjes.
Kthimi i Persefonës nga nënbota shërbente si imazh i shpresës se edhe vdekja njerëzore nuk ka fjalën e fundit.
E rëndësishme është vërejtja e qartë se aktin qendror të shfaqjes nuk e njohim. Të gjitha interpretimet moderne, nga ato racionaliste deri te ato që dyshojnë për një substancë bimore haluçinogjenike në kykeon, mbeten hipoteza që punojnë mbi një gjendje burimesh me qëllim të mangët.
Në artet pamore Persefonë shfaqet në dy tipe themelore. Si Kore ajo është një figurë grua e re, shpesh me kallinj, pishtare ose lule, që vështirë dallohet nga hyjneshat e tjera të reja.
Si mbretëreshë e nënbotës ajo fron pranë Hadesit, shpesh me skeptër, ndonjëherë me shegën si atribut. Vazo-piktura të shekujve 5 dhe 4 para Kr. tregojnë përsëri rrëmbimin nga Hadesi, qerren, tokën e hapur dhe Demetrën kërkuese.
Veçanërisht i dendur ishte nderimi në Sicili dhe në qytetet greke të Italisë së Jugut. Sicilia konsiderohej si vendndodhja e preferuar e rrëmbimit; zona rreth liqenit të Perguses pranë Ennës identifikohej me livadhin e luleve.
Në Lokroi Epizephyrioi në Kalabri u gjet një numër i madh pllakash balte, të ashtuquajturat Pinake, që tregojnë skena nga miti i Persefonës dhe kulti i saj. Ato japin një pamje të rrallë të botës imagjinare të një bashkësie lokale dhe e lidhin Persefonën atje edhe me martesën dhe jetën bashkëshortore.
Rëndësia e Persefonës në këtë rajon lidhet me strukturën ekonomike. Sicilia ishte një nga depotat e mëdha të grurit të botës antike, dhe një hyjneshë e ngarkuar me grurin dhe me fushën nëntokësore kishte këtu një vend të sigurt.
Ciceroni raporton gjerësisht në fjalët e tij kundër Verresit për shenjtëroren e famshme të hyjneshës pranë Ennës dhe për nëpërkëmbjen e guvernatorit roman ndaj saj. Dëshmitë e tilla tregojnë se Persefonë ishte shumë më tepër sesa një figurë poezie: një fuqi, shenjtëroret e së cilës kishin prestigj dhe pasuri edhe në kohën romake.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Në mitologjinë greke, Persephone mishëron ndërrimin e stinëve: si bijë e Demetrës dhe bashkëshorte e Hadesit, ajo e ndan vitin midis botës së sipërme dhe nënbotës dhe nderohet në misteret eleuzine si Kore.
Persefonë (romake Proserpina) është vajza e Demetrës (perëndeshë e korrjes) dhe e Zeusit. Miti qendror: Persefonë rrëmbehet nga Hadesi, sundimtari i botës së poshtme. Demetra vajtoi aq shumë, sa toka u tha.
Zeusi ndërmjetëson, Persefonë lejohet të kalojë dy të tretat e vitit pranë nënës (pranverë, verë, vjeshtë), dhe një të tretën si mbretëreshë e botës së poshtme (dimër). Ky mit është shpjegimi fetar i ciklit vjetor dhe baza e Mistereve Eleusine.
Misteret Eleusine ishin kulti misterioz më i rëndësishëm i Greqisë antike, i praktikuar për gati dy mijë vjet (rreth 1500 para Kr. deri në 392 pas Kr.).
Në vendin e shenjtë të Eleusisit pranë Athinës, të iniciuarit përjetonin dramën e Demetrës dhe Persefonës si iniciim, si premtim se as vdekja nuk do të thotë fund. Ritualet e sakta ishin sekret i rreptë (detyrimi i heshtjes eleusine). Ndër të iniciuarit e famshëm ishin, mes të tjerësh, Sofokliu, Platoni, Ciceroni, Augusti dhe Mark Aurel.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Toggeli: shpirti i shtypjes nocturne i Alpeve Zvicerane, i lidhur me Alp-in. Origjina, efektet dh...
Diana është hyjnesha romake e gjuetisë, e hënës, e kafshëve të egra dhe e lindjes. Motra e Apollo...
Tradita e shkruar mbi Gabrielin shtrihet disa shekuj në të kaluarën
Trup pa shpirt, skllavëri magjike dhe hipoteza e tetrodotoksinës në traditën popullore haitiane d...
Yamuna, hyjnesha e shenjtë e lumit në hinduizëm dhe motra e Yamës. Origjina, lidhja me Krishnën, ...
Gwyllion, shpirtrat e frikshëm femërorë të maleve të Uellsit. Origjina, zmbrapsja me anë të hekur...
