پرسفونه، الهه سنت یونانی

دختر باروری، ملکه جهان مردگان، تجسم دگرگونی. پرسفونه (که کوره نیز خوانده می‌شود) دختر دمتر و حلقه پیوند میان زمین و جهان مردگان است.

ربوده شدن او به دست هادس، درک مرگ، تولد دوباره و چرخه سالانه را در فرهنگ یونانی شکل داده است. او به عنوان همسری شایسته در کنار هادس فرمان می‌راند، الهه‌ای که سختگیری و مهربانی را در خود می‌آمیزد.

پرسفونه الهه سنت یونانی، دختر دمتر و ملکه جهان مردگان است.

الههیونان الهه مردگان

پرسفونه

مرور سریع: پرسفونه

نوع: خدای اصلی یونانی، الهه جهان مردگان و گیاهان
پانتئون: یونان (المپ و جهان مردگان)
کارکرد: ملکه جهان مردگان، رویش و پژمردن گیاهان، رازآیین‌ها
نشانه‌های اصلی: انار، مشعل، تاج خوشه
مراکز اصلی پرستش: الئوسیس، لوکروی اپیزفیریوی، سیسیل (انا)
معادل رومی: پروسرپینا

بافت فرهنگی

دوره زمانی متون

اسطوره‌های پرسفونه از دوران هومر (قرن هشتم پیش از میلاد) به صورت ادبی قابل ردیابی‌اند؛ اسطوره اصلی (ربوده شدن به دست هادس) در سرود هومری به دمتر به تفصیل روایت شده است. رازآیین‌های الئوسیس، یکی از مهم‌ترین آیین‌های رازورزانه جهان باستان، حول داستان مادر و دختر، یعنی دمتر و پرسفونه، می‌گردند؛ این آیین‌ها نزدیک به ۲۰۰۰ سال بی‌وقفه ادامه یافتند تا اینکه تئودوسیوس در سال ۳۹۲ میلادی آنها را تعطیل کرد.

حوزه انتشار

مهم‌ترین مرکز پرستش: الئوسیس در نزدیکی آتن (مشهورترین رازآیین‌ها). همچنین: سیسیل (انا به عنوان صحنه ربوده شدن)، لوکروی اپیزفیریوی (آیین ویژه جنوب ایتالیا با پیناکس‌ها)، کورینت، تِب. در دوران هلنیستی و رومی، همسان‌انگاری پرسفونه با پروسرپینا در سراسر حوزه مدیترانه رواج یافت.

وضعیت منابع

منابع اصلی: سرود هومری به دمتر (مفصل‌ترین روایت باستانی اسطوره)، تئوگونی هسیود، شرح‌های هسوخیوس درباره آیین‌های الئوسینیا، پیناکس‌های لوکروی (لوح‌های سفالین)، توصیف یونان پاوسانیاس (فصل الئوسیس). پژوهش‌های ثانوی: Burkert، Antike Mysterien؛ Foley، The Homeric Hymn to Demeter؛ Clinton، The Eleusinian Mysteries.

نام‌گذاری و شیوه‌های نگارش

پرسفونه به صورت زنی باوقار به تصویر کشیده می‌شود، اغلب با تاج یا دیهیم، و معمولاً در کنار هادس بر تخت نشسته. نشانه‌های او عبارت‌اند از انار (نماد پیوند او با جهان مردگان)، مشعل (دمتر با مشعل او را جستجو کرد)، خشخاش و گندم.

در جهان مردگان جامه‌ای شاهانه بر تن دارد؛ در اقامتش بر روی زمین، جوان و شاداب به تصویر درمی‌آید.

ویژگی‌های شخصیتی

پرسفونه در کنار هادس بر جهان مردگان فرمان می‌راند. او بی‌رحم نیست، بلکه دادگر است؛ دعای درگذشتگان را می‌شنود و همسرش را به نیکی فرا می‌خواند. در الئوسیس آیین‌های رازورزانه‌ای برگزار می‌شد که فرود و بازگشت پرسفونه را بازآفرینی می‌کردند و به مؤمنان امید رستگاری پس از مرگ می‌دادند.

بازگشت پرسفونه از هادس به زمین نوید بهار را می‌دهد؛ رفتن او به اعماق، آغاز پاییز را. داستان او رنج را ضروری می‌داند و آن را از طریق کرامت دگرگون می‌سازد.

هیئت و نمادشناسی

پرسفونه به صورت زنی زیبا و ظریف نشان داده می‌شود، گاهی جوان و آراسته به گل (به عنوان کوره) و گاهی بالغ‌تر و متکلل به تیارا (به عنوان ملکه جهان مردگان). انار نشانه اصلی اوست، میوه‌ای که دانه‌هایش را خورد و پیوندش را با هادس مُهر زد. مشعل (همانند دمتر) سفرهای رفت‌وبرگشت او میان دو جهان را نمادین می‌کند.

گندم و خشخاش مقدس او هستند، همچنان که نرگس (گلی که هنگام ربوده شدن توسط هادس می‌چید). رنگ او متغیر است: سفید یا کرم به عنوان باکره، و قرمز تیره یا سیاه به عنوان ملکه جهان مردگان. او خود تحول را مجسم می‌کند: گذر از喪 از دست دادن و بازیابی، نه تنها یکی از این دو حالت.

شناسنامه: پرسفونه

مهم‌ترین جنبه‌های پرسفونه در یک نگاه. بخش‌های زیر خاستگاه، کارکرد، هیئت، پرستش، نمادها و همتاها را خلاصه می‌کنند.

خاستگاه پرسفونه

پرسفونه دختر زئوس و دمتر است. در اسطوره مرکزی، او به زور توسط هادس، فرمانروای جهان مردگان، ربوده می‌شود؛ مادرش دمتر با اندوه او را می‌جوید و می‌گذارد گیاهان پژمرده شوند.

سرانجام توافقی میانجی‌گری می‌شود: پرسفونه یک سوم سال را نزد هادس (زمستان) و دو سوم را نزد دمتر (تابستان) می‌گذراند. انار، که در جهان مردگان از آن می‌خورد، او را به هادس می‌بندد.

حوزه تأثیر

ملکه جهان مردگان (جنبه کوره در برابر جنبه پرسفونه، باکره و فرمانروا). در سنت الئوسیس، میانجی میان زندگی و مرگ؛ رازآیین‌ها به دست‌یافتگان سرنوشتی خوش در جهان پس از مرگ زیر پشتیبانی او وعده می‌دادند. پیوند با چرخه باروری: رویش و پژمردن جهان گیاهی از طریق حضور و غیاب او بر روی زمین. در سیسیل، حامی باکره‌ها.

تصویرسازی

زن جوانی که اغلب انار در دست دارد، تاج خوشه یا مشعل. در هیئت ملکه جهان مردگان، در کنار هادس نشسته، اغلب با چهره‌ای جدی. در پیناکس‌های لوکری، بارها در صحنه ازدواج با هادس به تصویر کشیده شده. به عنوان کوره (باکره) با تاج پُل (کلاه استوانه‌ای بلند). اغلب همراه هکاته (با مشعل) و هرمس (به عنوان راهنما در بازگشت به جهان بالا).

کارکرد

حوزه تأثیر: پرسفونه در رازآیین‌های الئوسیس نقشی محوری داشت؛ دست‌یافتگان از سراسر حوزه مدیترانه به الئوسیس می‌آمدند تا آیین سری ۹ روزه را تجربه کنند.

در آیین شخصی، زنان پیش از ازدواج او را می‌خواندند (جنبه باکره‌ای که به مرحله جدیدی از زندگی گام می‌نهد). در آیین مردگان، حامی درگذشتگان؛ اشیاء قبری با نمادشناسی انار در گورهای یونانی فراوان یافت می‌شوند.

حفاظت

انار (نماد پیوند با جهان مردگان)، مشعل (جستجوی دمتر)، تاج خوشه (جنبه گیاهی)، تاج پُل، آسفودلوس (گل جهان مردگان)، شمشیر (سنت لوکروی). گیاهان: انار، خوشه گندم، آسفودلوس، خشخاش. جانوران مقدس: مار.

موجودات مرتبط

Proserpina (روم، اقتباسی تقریباً یکسان)، Inanna/Ishtar (بین‌النهرین، فرود به جهان مردگان)، Ereshkigal (بین‌النهرین، ملکه جهان مردگان)، Hel (ژرمنی، فرمانروای جهان مردگان)، Sita (هندوئیسم، پیوند با زمین، فرو رفتن در زمین)، Izanami (ژاپن، الهه آفرینشگر اسیر در یومی).

دفع و حفاظت عملی

آیین‌های دفع

پرسفونه، فرمانروای جهان مردگان، کمتر موضوع آیین‌های دفعی بود و بیشتر آیین‌های آشتی‌جویانه داشت. از آنجا که بر زبان آوردن نامش در زندگی روزمره با احتیاط همراه بود، اغلب با نام پوشیده کوره، یعنی “دختر”، از او یاد می‌کردند؛ این شکلی زبانی از ابراز احترام در برابر قدرت‌های زیرزمینی بود.

در رازآیین‌های الئوسیس، امید به سرنوشتی نیکو در جهان پس از مرگ در کانون توجه بود، نه دفع.

یک سنت آپوتروپائیک برجسته، لوح‌های طلایی اورفیک-باکخیک را شکل می‌دهد: تیغه‌های نازک طلایی نوشته‌دار که به همراه مردگان در گور نهاده می‌شدند و دستورالعمل‌هایی برای مسیر در جهان مردگان و خطاب‌هایی به پرسفونه داشتند. هدفشان تأمین گذار متوفی بود، یک شیء محافظ به معنای واقعی کلمه.

احضارها

رازآیین‌های الئوسیس مهم‌ترین مسیر آیینی برای برقراری رابطه نیک با پرسفونه و دمتر را فراهم می‌آوردند: دست‌یافتگان امیدوار بودند تا پس از مرگ سرنوشت بهتری داشته باشند. افزون بر این، لوح‌های طلایی اورفیک، فرمول‌هایی دارند که عبارات درست خطاب به ملکه را در اختیار روح قرار می‌دهند تا با پذیرش خوشایندی روبرو شود. اسطوره انار، که دانه‌هایش پرسفونه را به جهان مردگان می‌بستند، همچنین هشداری بود درباره احتیاط در برابر خوراک‌های قلمرو مردگان.

تعویذها و نمادهای حفاظتی

پرسفونه در آیین یونانی به عنوان بانوی جهان مردگان با احترام عمیق مواجه بود و سخنی از دفع در میان نبود: اغلب تنها کوره، یعنی دختر، خطابش می‌کردند یا با لقب‌های محبت‌آمیز از او یاد می‌نمودند تا از بر زبان آوردن نام واقعی‌اش اجتناب کنند. یونانیان حفاظت در برخورد با قلمرو او را از طریق آیین‌های صحیح دفن و تشییع جنازه جستجو می‌کردند تا گذار متوفیان تأمین شود. لوح‌های نفرین (defixiones) نشان می‌دهند که از سوی دیگر می‌توان او را به طور هدفمند فراخواند، به همین دلیل رفتار محترمانه با نامش به عنوان یک ضرورت تلقی می‌شد.

آیین و پرستش

پرسفونه در رازآیین‌های الئوسیس نقشی محوری داشت، شاید حتی بیشتر از مادرش دمتر. ربوده شدن و بازگشت او به صورت نمایشین بازآفرینی می‌شد و دست‌یافتگان این سفر را به شکل آیینی تجربه می‌کردند. آنتستریا، جشنی برای پرسفونه و خدایان جهان مردگان، زمانی بود که مرز میان زندگی و مرگ نازک می‌شد.

زنان در دوران بلوغ و ازدواج به پرسفونه دعا می‌کردند، به عنوان حامی گذار به مرحله زنانگی. تصویر کوره به عنوان حامی باکره‌گی پرستیده می‌شد؛ ملکه هادس به عنوان حامی ازدواج و مادری. کاهنه‌ها دوگانگی او را نه تضادی بلکه یکپارچگی معرفی می‌کردند.

پرسفونه، همتاها در فرهنگ‌های دیگر

الهه‌های مشابه جهان مردگان در فرهنگ‌های دیگر نیز یافت می‌شوند: اینانا/ایشتار (بین‌النهرین) نیز از جهان مردگان گذر می‌کند؛ ایزانامی (ژاپن) بر قلمرو مردگان فرمان می‌راند. داستان انار پرسفونه یادآور افسون‌های جهان مردگان کلتی و اساطیر ربودن هندی است. جنبه چرخه سالانه او را با خدایان گیاهی همچون اوزیریس یا دیونیسوس پیوند می‌دهد.

ربوده شدن پرسفونه در سرود هومری به دمتر

مفصل‌ترین روایت باستانی از پرسفونه در سرود هومری به دمتر آمده است، متنی که احتمالاً در قرن هفتم یا ششم پیش از میلاد پدید آمده است.

این متن شرح می‌دهد که دختر، که در سرود اغلب کوره، یعنی به سادگی “دختر”، خوانده می‌شود، در مرغزاری گل می‌چیند. هنگامی که به سوی نرگسی زیبا دست می‌برد، زمین شکافته می‌شود و هادس او را بر ارابه‌اش به جهان مردگان می‌برد.

دمتر نه روز در سراسر زمین به جستجوی دختر می‌پردازد و سرانجام از هلیوس، خدای همه‌بین خورشید، می‌آموزد که چه اتفاقی افتاده است.

از سر خشم و اندوه، خود را از خدایان دور می‌کند، مزارع را نازا می‌گذارد و تهدید می‌کند که نژاد بشر را از گرسنگی هلاک کند. تنها بدین ترتیب است که زئوس ناگزیر می‌شود کوتاه بیاید و هرمس را به جهان مردگان بفرستد تا پرسفونه را بازگرداند.

اپیزود دانه انار تعیین‌کننده است. پیش از آنکه پرسفونه جهان مردگان را ترک کند، هادس دانه‌ای از انار به او می‌دهد. هر کس از خوراک مردگان چشیده باشد، به جهان مردگان بسته است. بدین ترتیب توافقی شکل می‌گیرد که پرسفونه باید بخشی از سال را نزد هادس و بخشی را نزد مادر بگذراند.

بدین ترتیب سرود، اسطوره را مستقیماً با تغییر فصل‌ها و رویش و پژمردن گیاهان پیوند می‌زند. در عین حال، اسطوره پایه‌گذار رازآیین‌های الئوسیس را تشکیل می‌دهد که متن، بنیان‌گذاری آنها را به خود دمتر نسبت می‌دهد.

ملکه جهان مردگان

هرچند اسطوره ربودن تصویر پرسفونه را شکل می‌دهد، در دین زیسته یونانی او پیش از هر چیز فرمانروای قلمرو مردگان است. در کنار هادس بر مردگان فرمان می‌راند و در این نقش، بیشتر و با احترام عمیق‌تری نسبت به هیئت دختر ربوده‌شده ظاهر می‌شود.

یونانیان گاهی نامش را با بی‌میلی بر زبان می‌آوردند و به طور توصیفی از او یاد می‌کردند، مثلاً هاگنه، یعنی پاک، یا به سادگی “الهه”.

در این نقش، پرسفونه در صحنه‌های ادبی بسیاری ظاهر می‌شود. در اودیسه، این پرسفونه است که انبوه مردگان را نزد اودیسئوس می‌فرستد و باز می‌گرداند.

در اسطوره اورفئوس، این اوست که دل‌رحمی به سرود خواننده نشان می‌دهد و بازگشت اوریدیکه را می‌پذیرد. همچنین در لوح‌های نفرین، موسوم به defixiones، که همراه مردگان در گور نهاده می‌شدند، او به عنوان قدرتی فراخوانده می‌شود که بر سایه‌ها تسلط دارد.

این نقش مضاعف، یعنی دختر الهه گیاهان و بانوی مردگان، پژوهشگران را مدت‌ها به خود مشغول کرده است. والتر بورکرت در دین یونانی خود تأکید کرده که هر دو جنبه به هم تعلق دارند: دانه باید در زمین، در تاریکی فرو رود تا زندگی نوین پدید آید.

پرسفونه بدین ترتیب پیوند مرگ و باروری را که در کشاورزی به طور مستقیم تجربه می‌شد تجسم می‌بخشد؛ سخنی از دو کارکرد جدا از هم نیست. کرامتی که یونانیان در نقش اوی جهان مردگان با او روبرو می‌شدند نشان می‌دهد که او را کمتر قربانی یک جنایت و بیشتر یک قدرت کیهانی شایسته احترام می‌دانستند.

پرسفونه در رازآیین‌های الئوسیس

معبد الئوسیس در نزدیکی آتن مهم‌ترین مرکز پرستش پرسفونه و دمتر در جهان یونانی بود.

در آنجا بیش از هزار سال رازآیین‌های الئوسیس برگزار می‌شد، آیینی اینیشیاتیک که به دست‌یافتگان، میستای، چشم‌اندازی بهتر از سرنوشت پس از مرگ وعده می‌داد. سرود به دمتر، بنیان‌گذاری این آیین را به جستجوی دمتر برای دخترش نسبت می‌دهد.

از جزئیات دقیق آیین‌های سری چیز زیادی معلوم نیست، چرا که دست‌یافتگان موظف به سکوت بودند و به شکل چشمگیری به این تعهد پایبند ماندند.

چارچوب بیرونی مشخص است: دسته‌ای از آتن به الئوسیس در امتداد جاده مقدس، دوره‌های روزه، نوشیدنی ویژه‌ای به نام کیکئون، و جشن‌های شبانه در تلستریون، سالن بزرگ اینیشیاسیون. در مرکز، ظاهراً نمایش یا بازآفرینی سرنوشت دو الهه قرار داشت، از جدایی تا وصال مجدد.

پژوهشگران از دیرباز درباره آنچه واقعاً به دست‌یافتگان وعده داده می‌شد و ماهیت تجربه بحث می‌کنند. شواهد باستانی از پینداروس تا نویسندگان مسیحی نشان می‌دهند که رازآیین‌ها در برابر مرگ تسلا می‌دادند.

بازگشت پرسفونه از جهان مردگان به زمین تصویری از این امید بود که مرگ انسانی نیز واپسین سخن نیست.

این نکته مهم را باید تأکید کرد که ما از کنش نمایشی مرکزی آگاه نیستیم. همه تفسیرهای مدرن، از عقل‌گرایانه تا آنهایی که ماده محرک گیاهی در کیکئون را مطرح می‌کنند، فرضیه‌هایی هستند که با منابعی آگاهانه ناقص دست و پنجه نرم می‌کنند.

نگارگری و آیین در سیسیل و جنوب ایتالیا

در هنر تجسمی، پرسفونه در دو قالب اصلی ظاهر می‌شود. به عنوان کوره، او شخصیتی زنانه و جوان است که اغلب با خوشه گندم، مشعل یا گل نشان داده می‌شود و به زحمت از دیگر الهه‌های جوان قابل تمیز است.

به عنوان ملکه جهان مردگان، در کنار هادس می‌نشیند، اغلب با عصا و گاهی با انار به عنوان نشانه. تصاویر گلدان‌های قرن پنجم و چهارم پیش از میلاد بارها صحنه ربوده شدن توسط هادس، ارابه، زمین شکافته و دمتر جستجوگر را نشان می‌دهند.

پرستش او در سیسیل و شهرهای یونانی جنوب ایتالیا به ویژه پررنگ بود. سیسیل به عنوان صحنه اصلی ربودن شناخته می‌شد؛ منطقه اطراف دریاچه پرگوسا در نزدیکی انا با مرغزار گل‌چینی یکی دانسته می‌شد.

در لوکروی اپیزفیریوی در کالابریا، تعداد زیادی لوح سفالین، موسوم به پیناکس، یافت شد که صحنه‌هایی از اسطوره پرسفونه و آیین او را نشان می‌دهند. آنها نگاهی نادر به جهان تصوری یک جامعه محلی فراهم می‌کنند و پرسفونه را در آنجا با ازدواج و زندگی زناشویی نیز پیوند می‌دهند.

اهمیت پرسفونه در این منطقه با ساختار اقتصادی آن در ارتباط است. سیسیل یکی از بزرگ‌ترین انبارهای گندم جهان باستان بود، و الهه‌ای که مسئول گندم و قلمرو زیر زمین بود، در اینجا جایگاهی مستحکم داشت.

سیسرون در سخنرانی‌های خود علیه وِرِس به تفصیل از معبد معروف الهه در انا و تجاوز فرماندار رومی به آن گزارش می‌دهد. چنین شواهدی نشان می‌دهند که پرسفونه بسی بیشتر از یک شخصیت شعری بود: قدرتی که معابدش حتی در دوران رومی هم دارای اعتبار و ثروت بودند.

پیوندهای تکمیلی

منابع و ادبیات پژوهشی

آثار مرجع بیشتر در فهرست منابع.

در اساطیر یونانی، پرسفونه تجسم تغییر فصل‌هاست: به عنوان دختر دمتر و همسر هادس، سال خود را میان جهان بالا و جهان مردگان تقسیم می‌کند و در رازآیین‌های الئوسیس به نام کوره پرستیده می‌شود.

پرسش‌های متداول درباره پرسفونه

پرسفونه در اساطیر یونانی کیست؟

پرسفونه (در روم: پروسرپینا) دختر دمتر (خدابانوی برداشت) و زئوس است. اسطوره مرکزی: پرسفونه توسط هادس، فرمانروای جهان زیرین، ربوده می‌شود. دمتر چنان اندوهگین می‌شود که زمین خشک و بی‌حاصل می‌گردد.

زئوس میانجیگری می‌کند؛ پرسفونه می‌تواند دو سوم سال را نزد مادر (بهار، تابستان، پاییز) و یک سوم را به عنوان ملکه جهان زیرین بگذراند (زمستان). این اسطوره تفسیر دینی چرخه سالانه و بنیاد رازآیین‌های ائلوسیسی است.

رازآیین‌های ائلوسیسی چه بودند؟

رازآیین‌های ائلوسیسی مهم‌ترین آیین رازگونه یونان باستان بودند که تقریباً دو هزار سال به آنها عمل شد (حدود ۱۵۰۰ پیش از میلاد تا ۳۹۲ پس از میلاد).

در معبد ائلوسیس در نزدیکی آتن، رهپویان درام دمتر و پرسفونه را به عنوان آیین دریافت تجربه می‌کردند؛ وعده‌ای که مرگ نیز پایان نیست. آیین‌های دقیق این رازآیین در سخت‌ترین پرده راز باقی ماند (قانون سکوت ائلوسیسی). از جمله رهپویان نامدار می‌توان به سوفوکلس، افلاطون، سیسرو، آوگوستوس و مارک اورل اشاره کرد.