A termékenység lánya, az alvilág királynője, az átváltozás megtestesítője. Persephone (más néven Koré) Démétér lánya, a Föld és az alvilág közötti kapocs.
Hádész általi elrablása meghatározza a halál, az újjászületés és az évkörzés görög kultúrában kialakult értelmezését. Méltóságteljes hitvestársként, Hádész oldalán uralkodik: olyan istennő, aki a szigorúságot és az együttérzést egyszerre hordozza magában.
Persephone a görög hagyomány istennője, Démétér lánya és az alvilág királynője.
Típus: Görög főistenség, alvilági és vegetációs istennő
Pantheon: Görögország (Olümposz és alvilág)
Funkció: Az alvilág királynője, a növényzet növekedése és pusztulása, misztériumok
Főattribútumok: gránátalma, fáklya, kalászkoszorú
Fő kultuszhelyek: Eleuszisz, Lokroi Epizephyrioi, Szicília (Enna)
Római megfelelője: Proserpina
A Persephone-mítoszok Homérosz óta (Kr. e. 8. sz.) irodalmilag adatoltak; a főmítoszt (Hádész általi elrablás) a Homéroszi Démétér-himnusz fejti ki részletesen. Az eleusziszi misztériumok, az ókori világ egyik legjelentősebb misztériumkultusza, az anya-lánya történet, Démétér és Persephone köré összpontosul; a kultusz közel 2000 éven át, megszakítás nélkül működött, míg Theodosius 392-ben be nem tiltotta.
A legfontosabb kultuszhely: Eleuszisz Athén közelében (a leghíresebb misztériumok). Emellett: Szicília (Enna a rablás helyszíneként), Lokroi Epizephyrioi (dél-itáliai különleges kultusz pinakészekkel), Korinthosz, Thébai. A hellenisztikus-római korban a Persephone-Proserpina-azonosítás az egész Mediterráneumban elterjedt.
Központi források: a Homéroszi himnusz Démétérhez (a antik mítosz leghosszabb ókori elbeszélése), Hésziodosz Theogoniája, az eleusziniai rítusokra vonatkozó Hészükhiosz-glosszák, a lokroi pinakészek (agyagtáblák), Pauszaniász Görögország leírása (Eleuszisz-fejezet). Másodlagos irodalom: Burkert, Antike Mysterien; Foley, The Homeric Hymn to Demeter; Clinton, The Eleusinian Mysteries.
Persephone-t méltóságteljes nőként ábrázolják, gyakran koronával vagy diademmel, legtöbbször Hádész mellett trónolva. Attribútumai: a gránátalma (az alvilághoz fűző kötelék jelképe), a fáklya (amellyel Démétér kereste), a mák és a gabona.
Az alvilágban fejedelmi ruhákat visel; a Földön való tartózkodásakor fiatalosnak és virágzónak ábrázolják.
Persephone Hádésszel együtt uralkodik az alvilág felett. Nem kegyetlen, hanem igazságos: meghallgatja az elhunytak kéréseit, és szelídségre inti férjét. Eleusziszban misztériumrítusokat tartottak, amelyek Persephone alászállását és visszatérését játszották el, és a hívőknek a túlvilági üdvösség reményét nyújtották.
Persephone visszatérése Hádésztól a Földre a tavaszt hirdeti; az alvilágba való alászállása az őszt. Története a szenvedést szükségszerűnek mutatja, és méltóság révén alakítja át.
Megjelenés és szimbolika
Persephonet szép, elegáns nőként ábrázolják: olykor fiatalosnak és virágokkal díszítettnek (Koréként), olykor érettebbnek és tiarával koronázottnak (az alvilág királynőjeként). A gránátalma az elsődleges attribútuma, az a gyümölcs, amelynek magvait megette, és amely véglegessé tette az alvilághoz fűző kötelékét. A fáklya (akárcsak Démétéré) a két világ közötti visszatérő útjait jelképezi.
A gabona és a mák neki szentelt, csakúgy mint a nárcisz (a virág, amelyet szedett, amikor Hádész elrabolta). Színe változó: fehér vagy krémszín szűzként, sötétvörös vagy fekete az alvilág királynőjeként. Az átalakulást maga testesíti meg: a veszteség és a helyreállítás megélését, nem csupán az egyik vagy a másik állapotot.
Persephone legfontosabb aspektusai egy pillantásra. Az alábbi mezők összefoglalják az eredetet, a funkciót, a megjelenést, a tiszteletet, a jelképeket és a párhuzamokat.
Persephone Zeusz és Démétér lánya. A központi mítosz szerint Hádész, az alvilág ura, erőszakkal elrabolja; anyja, Démétér kétségbeesetten keresi, és hagyja, hogy a növényzet elpusztuljon.
Végül kompromisszum születik: Persephone az év egyharmadát Hádésznál tölti (tél), kétharmadát pedig Démétérnél (nyár). Az alvilágban elfogyasztott gránátalma Hádészhoz köti őt.
Az alvilág királynője (Koré-aspektus és Persephone-aspektus: szűz és úrnő). Az eleusziszi hagyományban az élet és a halál közötti közvetítő; a misztériumok a beavatottaknak boldog túlvilági létet ígértek az ő pártfogása alatt. Kapcsolat a termékenységi körforgással: a növényvilág növekedése és hervadása a Földön való jelenlététől és távolmaradásától függ. Szicíliában a szüzek védőistennője.
Fiatal nő, gyakran gránátalmával a kezében, kalászkoszorúval vagy fáklyával. Alvilági formájában Hádész mellett trónol, gyakran komoly arckifejezéssel. A lokroi pinakészokon rendszerint Hádésszel való menyegzőjének jelenetében ábrázolják. Koréként (szűzként) polosz-koronával (magas hengerszerű fejdísszel). Kísérője gyakran Hekaté (fáklyával) és Hermész (visszakísérőként a felsővilágba).
Hatáskör: Persephone az eleusziszi misztériumok középpontjában állt; beavatottak az egész Mediterráneumból zarándokoltak Eleusziszba, hogy a kilencnapos titkos szertartást megélhessék.
A személyes kultuszban nők hívták segítségül házasságkötés előtt (a szűz aspektusa, aki új életszakaszba lép). A halotti kultuszban az elhunytak védőistennője; görög sírokból gyakorta kerülnek elő gránátalma-szimbolikájú mellékletek.
Gránátalma (az alvilághoz fűző kötelék jelképe), fáklya (Démétér keresése), kalászkoszorú (vegetációs aspektus), polosz-korona, aszphodélosz (az alvilág virága), kard (lokroi hagyomány). Növények: gránátalma, kalász, aszphodélosz, mák. Szent állatok: kígyó.
Proserpina (Róma, csaknem teljes átvétel), Inanna/Istár (Mezopotámia, alvilági alászállás), Ereskigal (Mezopotámia, alvilági királynő), Hel (germán, alvilág úrnője), Szítá (hinduizmus, kapcsolat a Földdel, a földbe való eltűnés), Izanami (Japán, a Yomiban fogva tartott teremtőistennő).
Elhárító rítusok
Persephone, az alvilág úrnője inkább kiengesztelő, mint elhárító szertartások tárgya volt. Mivel nevét a mindennapokban óvatossággal ejtették ki, gyakran csak körülíró névvel illették: Koré, azaz „a lány”, az alvilági hatalmak iránti tisztelet nyelvi kifejezéseként.
Az eleusziszi misztériumokban a jó túlvilági sors reménye állt a középpontban, nem az elhárítás.
Határozottan apotropaikus hagyományt képviselnek az orphikus-bakkhikus aranylapocskák: vékony, feliratos aranylemezkék, amelyeket az elhunytak sírjába helyeztek, és az alvilágon átvezető út útmutatásait, valamint Persephone-hez szóló megszólításokat tartalmaztak. Céljuk az volt, hogy az elhunyttnak biztonságos átkelést biztosítsanak, szó szerinti értelemben vett védőtárgyakként.
Megszólítások
Az eleusziszi misztériumok kínálták a legfontosabb kultikus utat Persephone és Démétér kegyeinek elnyerésére: a beavatottak jobb halál utáni sorsot reméltek tőle. Emellett az orphikus aranylapocskák olyan formulákat tartalmaznak, amelyek a lélek szájába adják a királynő helyes megszólítását az alvilágban, hogy kegyesen fogadják. A gránátalma-mítosz, amelynek magvai Persephonet az alvilághoz kötötték, egyúttal óvatosságra intett a halottak birodalmából származó ételekkel szemben.
Amulettek és védőszimbólumok
A görög kultuszban Persephonet az alvilág úrnőjeként tisztelettel kezelték; szó sem lehetett elhárításról: legtöbbször csak Korének, a lánynak nevezték, vagy jóindulatú melléknevekkel körülírták, hogy valódi nevét elkerüljék. Az ő területével való érintkezésben a görögök a helyes temetési és halotti rítusok útján kerestek védelmet, amelyek az elhunyttnak biztonságos átkelést biztosítottak. Az átoklapocskák (defixiones) ugyanakkor azt mutatják, hogy célzottan is lehetett hozzá fordulni, ezért a nevének tiszteletteljes használata kötelességnek számított.
Kultusz és tisztelet
Persephone az eleusziszi misztériumok középpontjában állt, talán még anyjánál, Démétérnél is inkább. Elrablását és visszatérését drámai formában jelenítették meg, és a beavatottak rituális formában élték át ezt az utat. Az Anthesztéria, Persephone és az alvilági istenek ünnepe, olyan időszak volt, amikor az élet és a halál határa vékonnyá vált.
Nők Persephone-hez imádkoztak a serdülőkor és a házasságkötés idején, az átmenet védőistennőjeként a nővé válás küszöbén. A Koré-ábrázolást a szüzesség védőistennőjeként tisztelték; a Hádész-királynőt a házasság és az anyaság oltalmazójaként. A papnők kettős szerepét ellentmondás helyett egységként közvetítették.
Hasonló alvilági istennők más kultúrákban is megjelennek: Inanna/Istár (Mezopotámia) szintén végigjárja az alvilágot; Izanami (Japán) a halottak birodalmán uralkodik. Persephone gránátalma-epizódja kelta alvilági megbabonázásokra és indiai elrablás-mítoszokra emlékeztet. Az évkörzés-aspektus növényi istenségekhez köti, mint Ozirisz vagy Dionüszosz.
Persephone legrészletesebb antik elbeszélése az úgynevezett Homéroszi himnuszban található Démétérhez, egy szövegben, amely valószínűleg a Kr. e. 7. vagy 6. században keletkezett.
Leírja, hogyan szed virágot a lány, akit a himnusz legtöbbször Korének, egyszerűen „a lánynak” nevez, egy réten. Amikor egy különösen szép nárcisz után nyúl, megnyílik a föld, és Hádész szekerén az alvilágba ragadja.
Démétér kilenc napon át kutatja lányát az egész Földön, és végül Héliosz, a mindent látó napisten tudatja vele, mi történt.
Haragjában és gyászában elhagyja az isteneket, terméketlenné teszi a földeket, és azzal fenyeget, hogy éhhalálra ítéli az emberiséget. Csak ez kényszeríti Zeuszt arra, hogy engedjen, és Hermészt az alvilágba küldje Persephone visszahozataláért.
Döntő jelentőségű a gránátalmamagvak epizódja. Mielőtt Persephone elhagyja az alvilágot, Hádész egy gránátalmamagot ad neki enni. Aki a halottak eledeléből kóstolt, az az alvilághoz kötődik. Így születik meg a kompromisszum: Persephone az év egy részét Hádésznál kell hogy töltse, egy részét pedig anyjánál.
A himnusz ezzel közvetlenül összekapcsolja a mítoszt az évszakok váltakozásával és a növényzet keletkezésével és pusztulásával. Egyúttal az eleusziszi misztériumok alapítási mítoszát is alkotja, amelyek megalapítását a szöveg maga Démétérnek tulajdonítja.
Bár az elrablás mítosza alapvetően meghatározza Persephone képét, a görög vallás mindennapi gyakorlatában ő mindenekelőtt a halottak birodalmának úrnője. Hádész oldalán az elhunyttak felett uralkodik, és ebben a szerepében sokkal gyakrabban és nagyobb tisztelettel jelenik meg, mint az elrabolt lány alakjában.
A görögök olykor vonakodtak kimondani nevét, és körülíró névvel illették, például Hagné, azaz a Tiszta, vagy egyszerűen csak az istennő.
Ebben a szerepben Persephone számos irodalmi jelenetben tűnik fel. Az Odüsszeiában Persephone az, aki a halottak sokaságát Odüsszeuszhoz küldi, majd visszariasztja őket.
Az Orpheusz-mítoszban ő az, akit az énekes dala megindít, és aki megadja Eurüdiké visszaadását. Az átoklapocskákban, az úgynevezett defixionesban, amelyeket halottakkal a sírba helyeztek, szintén olyan hatalomként szólítják meg, aki rendelkezik az árnyak felett.
Ez a kettős szerep, a vegetációs istennő leánya és a halottak úrnője, régóta foglalkoztatja a kutatást. Walter Burkert a Griechische Religion c. munkájában hangsúlyozta, hogy a két aspektus összetartozik: a gabonának a földbe, a sötétbe kell szállnia, hogy új élet születhessen.
Persephone így a halál és a termékenység összefüggését testesíti meg, amely a földművelésben közvetlenül megtapasztalható volt; két különálló, összefüggéstelen funkcióról szó sincs. Az a tisztelet, amellyel a görögök alvilági szerepében közeledtek hozzá, azt mutatja, hogy kevésbé egy bűntett áldozataként, mint inkább komolyan veendő kozmikus hatalomként értelmezték.
Az eleusziszi szentély Athén közelében a görög világ legjelentősebb Perszephoné- és Démétér-kultuszhelye volt.
Itt ünnepelték több mint ezer éven át az eleusziszi misztériumokat, egy beavatási kultuszt, amely az avatottaknak, a mystai-knak kedvezőbb kilátásokat ígért a halál utáni sorsra vonatkozóan. A Démétér-himnusz e kultusz alapítását Démétér lányának keresésére vezeti vissza.
A titkos szertartások pontos menetéről keveset tudunk, mivel a beavatottak hallgatásra voltak kötelezve, és ezt figyelemre méltó következetességgel be is tartották.
A külső keret ismert: egy körmenet Athénból Eleusziszba a Szent Úton, böjti időszakok, egy különleges ital, a kykeon, valamint éjszakai szertartások a Teleszterionban, a nagy beavatóteremben. A középpontban nyilvánvalóan a két istennő sorsának bemutatása vagy megjelenítése állt, az elválástól az újraegyesülésig.
A kutatás régóta vitatja, hogy mi volt az a tényleges ígéret, amelyet a beavatottak kaptak, és miben állt maga az élmény. A Pindarosztól a keresztény szerzőkig terjedő ókori tanúságtételek arra utalnak, hogy a misztériumok vigaszt nyújtottak a halállal szemben.
Perszephoné visszatérése az alvilágból arra a reményre szolgált képként, hogy az emberi halál sem bírja az utolsó szót.
Fontos józanul megállapítani, hogy a központi látványos szertartási cselekményt nem ismerjük. Minden modern értelmezés, a racionalistáktól egészen azokig, amelyek növényi eredetű kábítóanyagot feltételeznek a kykeonban, hipotézis marad, amelyek egy szándékosan hiányos forrásanyaggal szembesülnek.
A képzőművészetben Persephone két alaptípusban jelenik meg. Koréként fiatalos női alak, gyakran kalásszal, fáklyával vagy virágokkal, alig megkülönböztethető más fiatal istennőktől.
Az alvilág királynőjeként Hádész mellett trónol, gyakran jogarral, olykor a gránátalma attribútumával. Kr. e. 5. és 4. századi vázaképek ismételten ábrázolják Hádész általi elrablását: a szekeret, a megnyíló földet és a kereső Démétért.
Különösen erős volt a tisztelet Szicíliában és Dél-Itália görög városaiban. Szicíliát az elrablás kiválasztott helyszíneként tartották számon; az Enna melletti Pergusa-tó körzetét azonosították a virágos réttel.
A calabriai Lokroi Epizephyrioi városban nagyszámú agyagtáblát, az úgynevezett pinakészt találtak, amelyek a Persephone-mítosz jeleneteit és az ő kultuszát ábrázolják. Ritka bepillantást nyújtanak egy helyi közösség képzetvilágába, és Persephonet ott a házassággal és a házas élettel is összekapcsolják.
Persephone jelentősége ebben a régióban összefügg a gazdasági struktúrával. Szicília az ókori világ egyik nagy gabonakamarája volt, és egy istennőnek, aki a gabonáért és a föld alatti térért felelt, itt szilárd helye volt.
Cicero a Verres elleni beszédeiben részletesen szól az istennő Enna melletti hírneves szentélyéről és a római helytartó ellene elkövetett szentségtöréséről. Az ilyen tanúságok azt mutatják, hogy Persephone jóval több volt puszta költői alaknál: olyan hatalom, amelynek szentélyei még a római korban is tekintéllyel és gazdagsággal bírtak.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
A görög mitológiában Persephone az évszakok váltakozását testesíti meg: Démétér leányaként és Hádész hitveseként az évet a felsővilág és az alvilág között osztja meg, és az eleusziszi misztériumokban Koréként tisztelik.
Persephone (latinul Proserpina) Démétér (aratási istennő) és Zeusz lánya. A központi mítosz: Persephonet Hádész, az alvilág ura, elrabolja. Démétér annyira gyászol, hogy a föld kiszárad.
Zeusz közvetít: Persephone az év kétharmadát anyjánál töltheti (tavasz, nyár, ősz), egyharmadát az alvilág királynőjeként (tél). Ez a mítosz az évkörzés vallási magyarázata, és az eleusziszi misztériumok alapja.
Az eleusziszi misztériumok az ókori Görögország legfontosabb misztériumkultusza volt, amelyet közel kétezer éven át gyakoroltak (Kr. e. 1500 körültől Kr. u. 392-ig).
Az athéni Eleuszisz szentélyében a beavatottak Démétér és Persephone drámáját beavatásként élték át, ígéretként, hogy a halál sem jelent véget. A szertartások pontos menete szigorú titok volt (eleusziszi titoktartási kötelezettség). Híres beavatottak voltak többek között Szophoklész, Platón, Cicero, Augustus és Marcus Aurelius.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Kappa, gyermek méretű vízilény Japán folyami mitológiájából. Teknőspáncél és vízzel teli tál a fe...
Dokkaebi, a koreai hagyomány csintalan természeti és házi szelleme. Varázspálca, alakváltó kedv -...
Belial a héber Bibliában, Qumránban és a Goetia hagyományában. Etimológia, királyi rang, pecsét é...
Meža māte, a lett erdőanya, a vad és az erdő felett uralkodik. A Dainák hagyománya, a vadászok aj...
Yama a buddhizmusban: bikafej, Bardo-bíró és karma-végrehajtás. Szerepe a Tibeti Halottaskönyvben...
Umibōzu, a csendes tengerből felbukkanó óriási fekete szerzeteskopf: a tengerészek jókaja, a Toku...
