Персефона, богиня греческой традиции

Дочь плодородия, царица подземного мира, воплощение перемен. Персефона (также именуемая Корой) – дочь Деметры и связующее звено между землёй и подземным миром.

Её похищение Аидом определяет понимание смерти, возрождения и годового цикла в греческой культуре. Она правит как достойная супруга рядом с Аидом – богиня, соединяющая в себе строгость и сострадание.

Персефона – богиня греческой традиции, дочь Деметры и царица подземного мира. Греческая мифология отводит Персефоне центральное место среди богинь подземного мира и годового цикла.

БогиняГреция Божество смерти

Персефона

Краткий обзор: Персефона

Тип:Главное греческое божество, богиня подземного мира и растительности
Пантеон: Греция (Олимп и подземный мир)
Функция: царица подземного мира, произрастание и увядание растительности, мистерии
Главные атрибуты: гранат, факел, венок из колосьев
Главные места культа: Элевсин, Локры Эпизефирские, Сицилия (Энна)
Римский аналог: Прозерпина

Контекст

Временной период текстов

Мифы о Персефоне зафиксированы в литературе начиная с Гомера (VIII в. до н. э.); центральный миф (похищение Аидом) подробно излагается вГомеровском гимне к Деметре. Элевсинские мистерии – один из важнейших мистериальных культов античного мира – были сосредоточены вокруг истории матери и дочери, Деметры и Персефоны; они совершались непрерывно почти две тысячи лет, пока в 392 г. н. э. Феодосий не запретил их.

Ареал распространения

Важнейшее место культа:Элевсинблиз Афин (самые известные мистерии). Кроме того: Сицилия (Энна как место похищения), Локры Эпизефирские (южноиталийский особыйкультс пинаками), Коринф, Фивы. В эллинистически-римское время отождествление Персефоны с Прозерпиной распространилось по всему Средиземноморью.

Состояние источников

Основные источники:Гомеровский гимн к Деметре(наиболее пространноеантичноеизложениемифа), «Теогония» Гесиода,Theogonieглоссы Гесихия к обрядам Элевсиний, локрские пинаки (терракотовые таблички), «Описание Греции» ПавсанияBeschreibung Griechenlands(глава об Элевсине). Вторичная литература: Буркерт,AntikeMysterien; Фоули,The Homeric Hymn to Demeter; Клинтон,The Eleusinian Mysteries.

Имя

Персефона изображается как достойная женщина, нередко с короной или диадемой, часто восседающей на троне рядом с Аидом. Её атрибуты – гранат (символеё связи с подземным миром), факел (с факелом Деметра искала её), мак и зерно.

В подземном царстве она облачена в царственные одеяния; в период пребывания на земле изображается молодой и цветущей.

Характерные черты

Персефона правит подземным миром совместно с Аидом. Она не жестока, но справедлива: внимает мольбам усопших и побуждает супруга к милосердию. В Элевсине совершались мистериальные обряды, воспроизводившие нисхождение Персефоны и её возвращение и дававшие верующим надежду на спасение в загробной жизни.

Возвращение Персефоны из царства Аида на землю возвещает весну; её уход в глубины – осень. Её история трактует страдание как нечто необходимое и преображает его через достоинство.

Облик и символика

Персефона изображается как прекрасная, изящная женщина – иногда юная и украшенная цветами (в образе Коры), иногда более зрелая и увенчанная тиарой (в образе царицы подземного мира). Гранат – её главный атрибут: плод, зёрна которого она вкусила, что скрепило её связь с Аидом. Факел (как у Деметры) символизирует её странствия между мирами.

Зерно и мак ей священны, как и нарцисс – цветок, который она срывала в момент похищения Аидом. Её цвета меняются: белый или кремовый в образе девы, тёмно-красный или чёрный в образе царицы подземного мира. Она сама воплощает преображение – переживание утраты и восстановления, а не лишь одно из двух этих состояний.

Профиль: Персефона

Важнейшие аспекты Персефоны в кратком изложении. Следующие разделы обобщают сведения о происхождении, функции, облике, почитании, символах и параллелях.

Происхождение Персефоны

Персефона – дочь Зевса и Деметры. В центральноммифеона насильственно похищаетсяАидом, владыкой подземного мира; её мать Деметра в отчаянии ищет её и допускает увядание всей растительности.

В итоге достигается компромисс: Персефона проводит треть года у Аида (зима) и две трети у Деметры (лето). Зёрна граната, которые она вкусила в подземном мире, связывают её с Аидом.

Применительно к

Царица подземного мира (аспект Коры против аспекта Персефоны: дева и владычица). В элевсинской традиции – посредница между жизнью и смертью; мистерии обещали посвящённым счастливую загробную жизнь под её покровительством. Связь с циклом плодородия: произрастание и увядание растительного мира в зависимости от её присутствия или отсутствия на земле. На Сицилии – покровительница девственниц.

Изображение

Молодая женщина, нередко с гранатом в руке, венком из колосьев или факелом. В образе владычицы подземного мира – восседающей на троне рядом с Аидом, часто с серьёзным выражением лица. На локрских пинаках нередко изображена в сцене бракосочетания с Аидом. В образе Коры (девы) – с польской короной (высокий цилиндрический головной убор). Часто сопровождается Гекатой (с факелом) и Гермесом (как провожатым в верхний мир).

Функция

Сфера воздействия:Персефона занимала центральное место в Элевсинских мистериях; посвящённые со всего Средиземноморья приезжали в Элевсин, чтобы пережить девятидневный тайный обряд.

В личномкультек ней обращались женщины перед замужеством (аспект девы, вступающей в новую фазу жизни). В погребальномкультеона почиталась как покровительница усопших; погребальные дары с символикой граната часто встречаются в греческих гробницах.

Защита

Гранат (символсвязи с подземным миром), факел (поиски Деметры), венок из колосьев (растительный аспект), польская корона, асфодель (цветок подземного мира), меч (локрская традиция). Растения: гранат, колосья, асфодель, мак. Священные животные: змея.

Родственные существа

Прозерпина(Рим, почти полное заимствование),Инанна / Иштар(Месопотамия, нисхождение в подземный мир),Эрешкигаль(Месопотамия, царица подземного мира),Хель(германская традиция, владычица подземного мира),Сита(индуизм, связь с землёй, уход в землю),Идзанами(Япония, богиня-творец, заточённая в Ёми).

Практическое отражение

Апотропические обряды

Персефона как владычица подземного мира была предметом скорее умилостивительных, нежели апотропических обрядов. Поскольку в повседневной речи её имя произносилось с осторожностью, её нередко называли иносказательно – Кора, «девушка», – что являлось языковой формой почтения перед подземными силами.

В элевсинских мистериях главным было упование на добрую участь в загробном мире, а не отвращение злых сил.

Отчётливую апотропическую традицию представляют орфико-вакхические золотые таблички: тонкие золотые пластины с надписями, которые клали усопшим в могилу; они содержали наставления для пути по подземному миру и обращения к Персефоне. Их назначение состояло в том, чтобы обеспечить умершему благополучный переход, – это защитные предметы в буквальном смысле слова.

Заклинания

Элевсинские мистерии предоставляли важнейший культовый путь к примирению с Персефоной и Деметрой: посвящённые надеялись тем самым обеспечить себе лучшую участь после смерти. Кроме того, орфические золотые таблички содержат формулы, вкладывающие в уста души правильное обращение к царице в подземном мире, чтобы та приняла её милостиво. Миф о гранате, чьи зёрна связали Персефону с царством мёртвых, также побуждал к осторожности в отношении любых яств из этого царства.

Амулеты и защитные символы

В греческом культе Персефона как владычица подземного мира удостаивалась почтительного отношения; речи о её отвращении не шло: её нередко называли лишь Корой – девушкой – или описательными благожелательными эпитетами, избегая произносить её подлинное имя. Защиту в сфере её власти греки искали посредством надлежащих погребальных и поминальных обрядов, обеспечивавших усопшим благополучный переход. Таблички-проклятия (defixiones) свидетельствуют, напротив, о том, что к ней можно было обращаться и с целенаправленными просьбами, – почему уважительное употребление её имени и считалось обязательным.

Культи почитание

Персефона занимала центральное место в Элевсинских мистериях – пожалуй, даже более значимое, чем её мать Деметра. Её похищение и возвращение разыгрывались в виде драматического действа, и посвящаемые переживали это странствие в ритуальной форме. Антестерии – праздник в честь Персефоны и богов подземного мира – были временем, когда граница между жизнью и смертью истончалась.

Женщины молились Персефоне в пору юности и замужества как покровительнице перехода к зрелости. Образ Коры почитался как заступница девственности; образ Аидовой царицы – как покровительница брака и материнства. Жрицы преподносили эту двойственность как единое целое, а не как противоречие.

Персефона, параллели в других культурах

Схожие богини подземного мира встречаются в других культурах: Инанна / Иштар (Месопотамия) также нисходит в подземный мир; Идзанами (Япония) правит царством мёртвых. Эпизод с гранатом у Персефоны перекликается с кельтскими чарами подземного мира и индийскими мифами о похищении. Аспект годового цикла сближает её с растительными божествами – Осирисом или Дионисом.

Похищение Персефоны в гомеровском гимне к Деметре

Наиболее подробноеантичноеповествование о Персефоне содержится в так называемом Гомеровском гимне кДеметре– тексте, возникшем, по всей видимости, в VII или VI веке до н. э.

В нём рассказывается, как девушка – в гимне она большей частью именуетсяКорой, то есть попросту девушкой, – собирает цветы на лугу. Когда она тянется за особенно прекрасным нарциссом, земля раскрывается, иАидпохищает её на своей колеснице в подземный мир.

Деметра девять дней ищет дочь по всей земле и наконец узнаёт от Гелиоса, всевидящего бога солнца, что произошло.

В гневе и скорби она удаляется от богов, делает поля бесплодными и грозит уморить голодом весь человеческий род. Лишь это вынуждает Зевса уступить и отправить Гермеса в подземный мир, чтобы вернуть Персефону.

Ключевым оказывается эпизод с зерном граната. Прежде чем Персефона покидает подземный мир, Аид даёт ей съесть зерно граната. Тот, кто отведал пищи мёртвых, навечно связан с подземным царством. Так возникает компромисс: Персефона должна часть года проводить у Аида и часть – у матери.

Тем самым гимн непосредственно связываетмифсо сменой времён года и с рождением и увяданием растительности. Вместе с тем он служит мифом-основанием для элевсинских мистерий, учреждение которых текст приписывает самой Деметре.

Царица подземного мира

Сколь бы ни был значим миф о похищении для образа Персефоны, в реальной греческой религии она прежде всего царица царства мёртвых. Рядом с Аидом она правит усопшими, и в этой роли она предстаёт чаще и вызывает большее почтение, нежели в образе похищенной девушки.

Греки порой избегали произносить её имя и называли её описательно – например,Гагне, Чистая, или просто «богиня».

В этом качестве Персефона фигурирует во множестве литературных сцен. В«Одиссее»именно Персефона отсылает к Одиссею толпы мёртвых и затем прогоняет их прочь.

В мифе об Орфее она трогается его пением и позволяет вернуть Эвридику. И на табличках-проклятиях – так называемыхdefixiones, которые клали в могилы к усопшим, – она призывается как власть, распоряжающаяся тенями умерших.

Эта двойная роль – дочери богини растительности и владычицы мёртвых – долгое время занимала исследователей. Вальтер Буркерт в своей книге«Griechischen Religion»подчёркивал, что оба аспекта неразрывно связаны: зерно должно уйти в землю, в темноту, чтобы родилась новая жизнь.

Персефона воплощает тем самым взаимосвязь смерти и плодородия, непосредственно ощутимую в земледельческом труде; говорить о двух не связанных между собой функциях не приходится. Почтение, с которым греки относились к ней в роли владычицы подземного мира, свидетельствует о том, что она воспринималась не столько какжертвапреступления, сколько как серьёзная космическая сила.

Персефона в элевсинских мистериях

Святилищесвятилищев Элевсине близ Афин было важнейшим центром почитания Персефоны и Деметры в греческом мире.

Там более тысячи лет совершались Элевсинские мистерии – инициационный культ, обещавший посвящённым, именовавшимсяmystai, лучшую участь после смерти. Гимн к Деметре возводит основание этого культа к поискам Деметрой дочери.

О точном порядке тайных обрядов известно немного: посвящённые были обязаны хранить молчание и соблюдали эту обязанность поразительно последовательно.

Внешняя канва известна достоверно:процессияиз Афин в Элевсин по Священной дороге, периоды поста, особый напиток –кикеон, – и ночные торжества в Телестерионе, большом зале для посвящений. В центре, по всей видимости, стояло представление или воспроизведение судьбы обеих богинь – от разлуки до воссоединения.

Исследователи давно ведут дискуссию о том, что именно обещалось посвящённым и в чём состояло их переживание.Античныесвидетельства – от Пиндара до христианских авторов – указывают на то, что мистерии даровали утешение перед лицом смерти.

Возвращение Персефоны из подземного мира служило при этом образом надежды на то, что и человеческая смерть не является последним словом.

Важно трезво признать: центральное ритуальное действо нам неизвестно. Все современные интерпретации – от рационалистических до предполагающих присутствие растительного психоактивного вещества вкикеоне– остаются гипотезами, разрабатываемыми на основе заведомо неполного корпуса источников.

Иконография и культ в Сицилии и Южной Италии

В изобразительном искусстве Персефона представлена двумя основными типами. В образе Коры она – юная женская фигура, нередко с колосьями, факелом или цветами, едва отличимая от других молодых богинь.

В образе царицы подземного мира она восседает на троне рядом с Аидом, нередко со скипетром, порой с гранатом в качестве атрибута. Росписи на сосудах V и IV веков до н. э. неоднократно изображают похищение Аидом: колесницу, разверзшуюся землю и ищущую Деметру.

Особенно интенсивным было почитание на Сицилии и в греческих городах Южной Италии. Сицилия считалась излюбленным местом действия похищения; окрестности озера Пергуса близ Энны отождествлялись с цветочным лугом.

В Локрах Эпизефирских в Калабрии было найдено большое число терракотовых табличек – так называемых пинаков, – изображающих сцены из мифа о Персефоне и еёкульта. Они дают редкую возможность заглянуть в мировоззрение местной общины и связывают Персефону с темами брака и супружеской жизни.

Значение Персефоны в этом регионе объясняется хозяйственными условиями. Сицилия была одной из главных житниц античного мира, и богиня, ответственная за зерно и подземные глубины, закономерно занимала здесь прочное место.

Цицерон в своих речах против Верреса подробно рассказывает о знаменитомсвятилищебогини близ Энны и о святотатстве, совершённом там римским наместником. Такие свидетельства показывают, что Персефона была куда больше, чем поэтический образ: это была сила, чьи святилища сохраняли авторитет и богатство ещё в римское время.

Дополнительные ссылки

Источники и литература

Дополнительные стандартные работы вбиблиографии.

В греческоймифологииПерсефона воплощает смену времён года: как дочь Деметры и супруга Аида она делит свой год между верхним миром и подземным и почитается в элевсинских мистериях под именем Коры.

Часто задаваемые вопросы о Персефоне

Кто такая Персефона в греческоймифологии?

Персефона (римск. Прозерпина) – дочь Деметры (богини урожая) и Зевса. Центральныймиф: Персефона похищается Аидом, владыкой подземного мира. Деметра скорбит так глубоко, что земля иссыхает.

Зевс выступает посредником: Персефона может проводить две трети года у матери (весна, лето, осень) и треть года – как царица подземного мира (зима). Этотмифявляется религиозным объяснением годового цикла и основой Элевсинских мистерий.

Что такое Элевсинские мистерии?

Элевсинские мистерии были важнейшим мистериальным культом Древней Греции, совершавшимся почти две тысячи лет (приблизительно с 1500 г. до н. э. по 392 г. н. э.).

ВсвятилищеЭлевсина близ Афин посвящаемые переживали драму Деметры и Персефоны какинициацию– как обещание того, что смерть не является концом. Точные обряды составляли строжайшую тайну (элевсинский обет молчания). Среди известных посвящённых – Софокл, Платон, Цицерон, Август и Марк Аврелий.